… Ja ta toitub muinasjuttudest.
A. S. Puškin. Boriss Godunov
Samuti on mahukam 1380. aasta sündmuste kirjeldus, mille leiame niinimetatud "Kulikovo lahingu kroonikast", mille vanemad nimekirjad on mitmes kroonikas: esimene Sofia, neljas Novgorod, viies Novgorod, ja ka Novgorodi Karamzini aastaraamatutes. Prints Dmitri ja Mamai vahelise sõja kirjeldus on siin rohkem kui pikk, seega piirdume ainult lahingu enda kirjeldamisega:
„Ja kell kuus pärastlõunal ilmusid põllule räpased ismaeliidid - ja väli oli avatud ja avar. Ja siis rivistusid tatari rügemendid kristlaste vastu ja rügemendid kohtusid. Ja üksteist nähes liikusid suured jõud ja maa ümises, mäed ja künkad värisesid lugematu hulga sõdurite eest. Ja nad tõmbasid relvad - kahe teraga käes. Ja kotkad lendasid minema, nagu on kirjutatud, - "kus on surnukehad, sinna kogunevad kotkad." Määratud ajal hakkasid kõigepealt saabuma vene ja tatari vahipolk. Suur prints ise ründas esimesi valvurirügemente räpase kuninga Vasika vastu, keda nimetati kehastunud kuradiks Mamai. Kuid varsti pärast seda sõitis prints suure rügemendi juurde. Ja siis liikus Mamajevi suur armee, kõik tatari väed. Ja meie poolel - suur vürst Dmitri Ivanovitš koos kõigi vene vürstidega, olles teinud rügemente, läks kogu oma armeega mädanenud Polovtsi vastu. Ja vaadates palvega taevasse ja olles kurb, ütles ta psalmi sõnadega: "Vennad, Jumal on meie varjupaik ja tugevus." Ja kohe tulid mõlemad suured jõud mitmeks tunniks kokku ja katsid riiulid kümne miili ulatuses - sellised olid paljud sõdurid. Ja seal oli äge ja suur tapmine ning äge lahing ja kohutav mürin; Alates maailma loomisest pole Vene suurvürstide seas olnud sellist lahingut nagu selle kogu Venemaa suure vürstiga. Kui nad võitlesid, kuuendast tunnist üheksandani, nagu vihm pilvest, voolas nii vene poegade kui ka räpaste verd ja lugematu arv inimesi langes mõlemale poole surnuks. Ja palju Venemaad peksid tatarlased ja tatarlased - Venemaa. Ja surnukeha langes surnukehale, tatari keha kristlasele; siin ja seal oli võimalik näha, kuidas ruteenlane ajas tatari taga ja tatar jälitas ruseeni. Nad tulid kokku ja segunesid, sest kumbki tahtis oma vastast võita. Ja Mamai ütles endale: "Meie juuksed on välja rebitud, meie silmadel pole aega kuuma pisaraid välja voolata, meie keel muutub kangeks ja mu kõri kuivab ja mu süda peatub, mu nimmed ei hoia mind, mu põlved on nõrgeneb ja mu käed on tuimad."
Mida meile öelda või millest rääkida, nähes tigeda surma! Mõni on mõõkadega lõigatud, teised sulitsaga läbistatud, teised odade peale tõstetud! Ja meeleheide haaras neid moskvalasi, kes polnud sõjaväes käinud. Seda kõike nähes kartsid nad; ja olles eluga hüvasti jätnud, põgenesid ja põgenesid ega mäletanud, kuidas märtrid üksteisele ütlesid: „Vennad, olgem natuke kannatlikud, talv on äge, aga taevas on armas; ja mõõk on kohutav, aga kroon on hiilgav. Ja mõned Hagari pojad põgenesid valju nutu eest, nähes julma surma.
Ja pärast seda vaatas Issand kell üheksa pärastlõunal halastava pilguga kõiki Vene vürsti ja julgeid valitsejaid ning kõiki kristlasi, kes julgesid kristluse eest seista ja ei kartnud, nagu kuulsusrikkatele sõduritele kohane. Vagad nägid üheksandal tunnil, kuidas võitlevad inglid aitasid kristlasi ja pühade märtrite rügementi ning sõdalast George'i ja kuulsusrikast Dmitrit ning samanimelisi suuri vürsti - Borisi ja Glebi. Nende hulgas oli taevaste sõdalaste täiusliku rügemendi - peaingel Miikaeli - vojevood. Kaks kuberneri nägid rüvete rügemente ja kolme päikese rügementi ning nende suunas lendavaid tuliseid nooli; jumalakartmatud tatarlased langesid, neid tabas jumalakartus ja kristlikud relvad. Ja Jumal tõstis meie vürsti parema käe üles, et võita võõraid.
Ja Mamai, hirmust värisedes ja valjusti mässates, hüüatas: „Suur on kristlik Jumal ja suur on tema jõud! Vennad ismaeliidid, seadusteta hagarlased, ärge jookske mööda teid valmis! " Ja ta ise, pöördudes tagasi, jooksis kiiresti oma Hordi juurde. Ja sellest kuuldes põgenesid ka tema tumedad printsid ja valitsejad. Seda nähes põgenesid teised välismaalased, keda Jumala viha taga kiusas ja hirmust vallutasid, noorest vanani. Kristlased, nähes, et tatarlased koos Mamaiga jooksid, ajasid neile järele, peksesid ja tükeldasid mädanikke halastamatult, sest Jumal hirmutas tatari rügemente nähtamatu jõuga ja sai lüüa saanud põgeneda. Ja seda püüdes langesid mõned tatarlased kristlaste kaenlasse, teised aga uppusid jõkke. Ja nad ajasid nad jõe äärde kuni mõõkadeni ja seal võitsid nad põgenenute lugematu hulga. Vürstid ajasid sodomalaste rügemente, peksid nad oma laagrisse ja vallutasid suure rikkuse, kogu nende vara ja kõik Soodoma karjad."
"Sõna suurvürst Dmitri Ivanovitši elust" ütleb järgmist: "Ja olles vastu võtnud Aabrahami vapruse, palvetanud Jumala poole ja kutsunud abi Püha Peetruselt, uuelt imetegijalt ja Venemaa maa eestpalvetajalt, läks prints, nagu iidne Jaroslav, räpasele, pahameelsele Mamaile, teisele Svjatopolkile. Ja ma kohtasin teda Doni jõe ääres tatari väljal. Ja riiulid tulid kokku nagu tugevad pilved ja relvad särasid nagu välk vihmasel päeval. Sõdalased võitlesid käsikäes, veri voolas läbi orgude ja Doni jõe vesi segunes verega. Ja tatari pead kukkusid nagu kivid ja vastiku surnukehad lamasid nagu hakitud tammik. Paljud usklikud nägid Jumala ingleid kristlasi aitamas. Ja Jumal aitas prints Dmitrit ja tema sugulasi, pühasid märtreid Borisi ja Glebi; ja neetud Mamai jooksis tema ette. Neetud Svjatopolk jooksis surnuks ja kuri Mamai suri teadmata. Ja prints Dmitri naasis suure võiduga, nagu enne Moosest, olles vallutanud Amaleki. Ja vene maal valitses vaikus. " Ja kõik - kõik muud üksikasjad on puudu!"
Suurvürst Dmitri Ivanovitš läbib oma armeega Oka. Kääbus "Lugu Kulikovo lahingust". XVI sajand
Ja ainult "Mamajevi veresauna loos" (viimane ja samal ajal kõige ulatuslikum!) Kulikovo tsükli monumendis on mitte ainult üksikasjalik lugu Dmitri Donskoy võidust kurja "agaryan Mamai" üle, vaid ka ka … kõige põnevam lugu Kulikovo väljaku sündmustest. Kuid fakt on see, et "Legend …" on kirjutatud 15. sajandil, see tähendab aastatel 1401–1500, see tähendab saja-aastase intervalliga, samuti kroonika lugu "Lahingust Don ", mis puudutab 1408 …
Kuulus ajaloolane I. N. Danilevski teatab oma loengus "Dmitri Donskoy: Kulikovo väljal ja kaugemal", et see on teada umbes poolteissada eksemplari, millest ükski pole teksti esialgsel kujul säilitanud. Tavaliselt jagunevad need kaheksaks väljaandeks: Basic, Chronicle, Distributed, Kiprianovskaya, krooniku Khvoroetanin väljaanne; Lääne -Vene töötlemine; väljaanne, üleminek konspektile ja väljaanne Innokenty Gisel. Varaseimad neist on kolm esimest.
Samal ajal on "Legendide …" dateeringul ajaline hajumine alates XIV lõpust ja XV sajandi esimesest poolest.. ja kuni 30-40ndateni. XVI sajand Ta peab tutvumiseks V. A. Kuchkin ja rafineeritud B. M. Kloss. Selle kohaselt sündis "Legend …" mitte varem kui 1485. aastal, kuid tõenäoliselt juhtus see 16. sajandi teisel kümnendil.
Suurvürsti Dmitri Ivanovitši armee ületab Doni. Kääbus "Lugu Kulikovo lahingust". XVI sajand
See tähendab, et kõikides nendes väljaannetes kirjeldatakse sama sündmust erineval viisil! Pealegi tegi "Muinasjutu …" autor või autorid selles palju ebatäpsusi ja vigu. Seega ei saanud lahinguaastal Gerontius olla Kolomna linna peapiiskop, kuna ta asus sellele ametikohale rohkem kui seitsekümmend aastat pärast teda. Ta nimetas teatud Eufimiuse Novgorodi linna peapiiskopiks, kuid sel ajal polnud sellist peapiiskoppi. Leedu armeed juhtis suurvürst Olgerd, kuid ta suri kolm aastat enne Kulikovo lahingut. Temnik Mamai on autori jaoks "tsaar", mis on täiesti vale. Veelgi enam, soovides näidata Mamaile paganat (ja ta ei olnud, sest Hord võttis omaks moslemite usu isegi Usbeki khaanivalitsemise ajal), sunnib ta teda kutsuma mitte ainult Muhamedi, vaid ka selliseid jumalaid nagu Perun, Salavat, Rakliy ja Khors, mida ei saanud määratleda.
"Legendi" kohaselt surusid tatari rügemendid keset lahingut tugevalt venelaste ridu. Ja siis prints Vladimir Andrejevitš Serpuhhovskoi, valus südames, jälgides "õigeusu armee" surma, kutsus kuberner Bobroki kohe lahinguga liituma. Bobrok seevastu hakkas printsi sellistest kiirustavatest tegudest eemale peletama ja ärgitas teda ootama "aeg on nagu", mil tuleb "Jumala arm".
Veelgi enam, "Jutuses …" pole see nii, kuid kroonikas ja levitatud väljaannetes määratleb Bobrok täpselt ka "aeg on nagu":
"… oota kõige rohkem tundi, mil saab Jumala arm."
See tähendab, et ta teab ette, et see on "kaheksas tund" (kaheksas tund päevas, vastavalt toonasele arvutusajale). Ja nagu Volynets ennustas, "lõunamaa vaim tõmbab neid enda taha". Just siin "ülistage Bolynetsi:" … Tund tuleb, sest aeg läheneb … Püha Vaimu vägi aitab meid "".
Muide, Vene sõduritele näkku puhuvast vastutuulest oli see kirjutatud hilises "Muinasjutu …" Kiprianovi väljaandes, aga mitte kusagil mujal!
Ajaloolane V. N. Rudakov tegi ettepaneku lahendada "kaheksanda tunni" mõistatus järgmiselt: see pole midagi muud kui sümbol! Ta leidis muistsed vene tekstid, milles lõunamaine vaim pole üldse tuul. Eelkõige sisaldab 8. septembri „Teenistusmeel“järgmist: „Prohvet Habakuk, nähes nutikate silmadega, Issand, Sinu tulemine. Ja nõnda hüüatades: … Jumal tuleb lõunast. Au teie jõule, au teie järeleandmisele. " See tähendab, et Bobrok ootas Jumalat, nii et ta hüüdis, nähes oma märki. Kõik on kooskõlas tolleaegse kristliku traditsiooniga.
Ja nüüd jälle korraks kõrvale kaldume "Jutu" tekstist ja meenutagem, kui paljud meie lugejad mingil põhjusel kirjutavad oma kommentaarides, et mõned sakslased kirjutasid ümber KÕIK KROONIKAD. Esiteks, nad lihtsalt ei esinda selle töö ulatust. Isegi kui KÕIK SAKSALIKUD, kes sel ajal (no ütleme, sama Lomonosovi ajal) Venemaal eksisteerisid, oleksid selle äri ette võtnud, siis oleks see võtnud palju aastaid. Ja vene keelt oli vaja suurepäraselt osata! Selle semantika, stilistika, fraseoloogia, kõnepöörded … Ja teiseks, aga mis on eesmärk? Tegelikkuses võiks olla ainult üks, alandamaks vene rahva väärikust, ilma jätta selle hiilgav minevik. Aga … siin on teil mitu teksti korraga, mitte alati ja mitte kõik üksteisega kokku langevad, erineva arvu detailidega. Ja küsimus on: kus vähemalt ühes neist on "rahvusliku väärikuse alavääristamine"? Vastupidi, aastast aastasse jõudis lahingukirjelduse ülevus alles kohale! Või näeb keegi teda selles, et nii vürsti kui ka Vene sõdureid juhib Issand Jumal? No lõppude lõpuks oli see aeg siis! Inimene ei saanud tuppa siseneda ilma ikoonidele ristimärki tegemata, vandus Issanda ja pühakute nimel, paastus regulaarselt, palvetas, läks Matinsile, missale, vesperile … Ta tunnistas üles ja võttis vastu armulaua … selline oli elu ja kas on ime, et kogu nende aastate kirjandus oli religioossest paatosest läbi imbunud. Seetõttu nägid inimesed „Jumala rügementi õhus” ja isegi röövel Thomas Katsibejevile avaldab Jumal „suure nägemuse”: „idast” ilmus pilv (hordide rahvas). "Keskpäevast riigist" (st.lõunast) “tulid kaks noormeest” (see tähendab Boriss ja Gleb), kes aitasid Vene armeel vaenlast lüüa. See tähendab, et kõigi eranditult kroonikate ja muude tolleaegsete tekstide põhiidee on sama: Jumal karistab pattude eest, kuid annab ka andeks. Seetõttu palvetage, paastuge, järgige kiriku ettekirjutusi ja teid premeeritakse vastavalt teie kõrbele. Jumala arm võib ilmuda isegi röövlitele.
Veelgi enam, mitte ainult maailma kui terviku kontseptsioon, vaid ka üksikud kardinaalsed punktid tolleaegsete vene inimeste meelest olid tihedalt seotud ka teatud religioossete dogmadega. Näiteks Venemaal oli suhe lõuna poole, nagu "Jumala valitud" maailma poolele. Näiteks võib Josephuse "juudisõja" muistsest vene tõlkest lugeda, et õnnistatud hingede hauataguse paiga puhub lõhnav … lõunatuul; pealegi on vene kirikus juba ammu hoidutud sticherast, mida nimetatakse “jumalaks lõunast”.
Nii et keskaegse autori ja lugeja jaoks mõeldud „lõuna poolt pärit vaimu” mainimisel „Mamajevi veresauna legendis” oli ennekõike sügav sümboolne tähendus ja ei midagi enamat, see tähendab, et see „sündmus” pole absoluutne mis tahes ajalooline fakt!
Pealegi polnud varitsusrügemendi lahingusse sisenemisel midagi pistmist sellega, mis Kulikovo lahinguväljal tegelikult juhtus. Sest kui järgida "Muinasjutu …" autori loogikat, siis ei valinud Bobrok Volynsky üldse hetke, mil tatarlased paljastavad oma serva venelaste rünnakule (nagu ajaloolane LG Beskrovnõi eeldas), või kui päike lakkab paistma venelaste silmis (nagu ajaloolane A. N. Kirpichnikov millegipärast arvas), kuid ta teadis täpselt õiget aega. Vastasel juhul kirjutame, et nende sõnul ootas kogenud vojevood Bobrok tuule suuna muutumist vastutulevalt mööduvale, et see tooks tatari sõdurite silmis tolmu ja suurendaks lendu. Vene sõdurite noolte vahemik. Aga vaadake kaarti, head härrad, ja näete, et loos mainitud “lõunamaine vaim” ei saanud mingil juhul olla kasulik vürst Dmitri sõduritele, sest Vene rügemendid Kulikovo väljal liikusid edasi. suund põhjast lõunasse. See tähendab, et lõunatuul võib puhuda vaid näkku ja segada nende edasiliikumist. Pealegi on sel juhul segadus (mitte nagu peapiiskoppide puhul!) Autori poolt geograafiliste terminite kasutamisel on täielikult välistatud. Sest "Jutu" loojana on lahinguvälja geograafilises ruumis navigeerimine üsna vaba. Ta osutab täpselt: Mamai tuli Venemaale idast, Doonau jõgi asub läänes jne.
Prints Vladimir Andrejevitš ja Dmitri Mihhailovitš Bobrok Volynsky varitsuses. Näo annalistikakomplekt.
See tähendab, et üsna jämedalt öeldes mõtles raamatu "Lugu …" autor kogu selle episoodi moraliseerimise eesmärgil, nagu paljud muud asjad, ja seetõttu tundub just see allikas kõige ebausaldusväärsem. Ja mida tegid teised, kes pärast elasid? Kas nad võrdlesid ja vaatasid läbi kõik allikad? Ei! Nad võtsid kõige tõhusama ja kordasid seda, mis on huvitavam, kuid loomulikult ei maininud keegi selle ebausaldusväärsust. Muide, Bobrok ise ei osanud aastal 1408 midagi öelda selle kohta, et ta seal "karjus", kuna tõenäoliselt suri ta vahetult pärast 1389. aastat. On isegi selline seisukoht, et ta suri Vorskla lahingus.
Vorskla lahing. 16. sajandi miniatuur esikülje kroonikaarist.
Nüüd kiirelt edasi aastasse 1980 - Kulikovo lahingu aastapäeval. Just siis avaldas vanemleitnant Dmitri Zenin ajakirjas Tekhnika-Youth selle lahingu kohta artikli. Ja nii püüdis ta eriti tõestada, mida muide tõestab ajaloolane K. Žukov, et vürst Dmitri armee ei saanud olla nii tohutu, nagu seda kirjeldatakse. Kuna siis veel autobahne polnud, kõndis armee mööda kitsaid teid, murdes need hobuste kabjadega. See tähendab, et rohkem kui kaks hobust ei saanud järjest minna ja seal olid ka vankrid, mis kandsid sõdurite relvi ja soomust, samuti varustust. See tähendab, et tema arvutuste kohaselt oleks Moskvast põllule tulnud tuhandepealine armee oma "pea" juba väljakul, "saba" aga oleks just linnast lahkunud. Isegi kui see kõndis mitu teed ja teadis täpselt, kuhu see läheb.
Seega on "Mamajevi veresauna loos" idee ilmne, mida saab jälgida kõigist teistest Kulikovo tsükli mälestusmärkidest: Mamai lüüasaamine pole midagi muud kui õigeusu usu võit "jumalakartmatute hagarlaste" üle, ja see saavutati ainult tänu Jumala halastusele ja nähtamatute (ja kellegi jaoks ka nähtavate) taevaste jõudude eestpalvele. See on Vene maa vabastamise algus "vastikute" võimust (see tähendab, et midagi oli, ah?). Lõppude lõpuks ei ole asjata, et Legendi tekst algas peaväljaandes järgmiste sõnadega: „… Loo algus sellest, kuidas Jumal andis võidu suveräänsele printsile Dmitri Ivanovitšile pärast Doni räpaste üle. Mamai ja see, kuidas õigeusu kristlus Vene maad tõstis ja jumalakartmatu Hagaryan häbistas."
Nii omandas lahing ühe Kuldhordi mursaga, isegi mitte Tšingisiidide suguvõsaga, aja jooksul Venemaa keskaja ajaloo suurima lahingu iseloomu. Asjaolu, et kaks aastat hiljem suutis Tokhtamõš üldiselt ilma suuremate raskusteta Moskva maha põletada, samuti asjaolu, et Vene maad maksid ordule veel 100 aastat austust, näevad selle taustal tühised! Kuid võit, kuigi mitte nii ulatuslik, oli kindlasti ja tegelikult hukkus lahingus päris palju inimesi.
järeldused
Esimene järeldus. Teave Kulikovo lahingu kohta sellisel kujul, nagu me seda praegu esitame, moodustas kahtlemata aluse vene rahva uue eneseteadvuse tekkimiseks. Hordiga võitlemisest pole veel juttu olnud. Kuid kaks olulist pretsedenti loodi korraga: esimene - "võitsime neid" ja teine - "nii et see on võimalik!"
Teine järeldus. Kuna hilisemates väljaannetes rõhutatakse pidevalt, et Mamai on tsaar, viitab see kolmanda pretsedendi tekkimisele: "tsaaridele saab täiesti legitiimselt vastu hakata".
Kolmas järeldus. Võit "tsaar Mamai" üle tõstis Vene vürstide staatuse ("Tsaar ise peksti!"). See tähendab, et ümbritsevate inimeste arusaamades muutusid nad kohe kuningatega võrdseks. See tähendas uue suhte algust Horde ja Horda khaanidega. Seega on kõik tekstid Kulikovo lahingust, välja arvatud kõige varasemad, midagi muud kui hea näide ühiskonna teabehaldusest!
P. S. On olemas ka selline "allikas" nagu "Zadonštšina", kuid see pole ajalugu, vaid kirjandus. Bobrok ei ilmu sinna, pole "lõunatuult" ja seal on tapetud 250 tuhat Vene sõdurit.
