1971. aastal leidis Moskvas aset märkimisväärne sündmus, mida keegi peaaegu ei märganud ja mida Nõukogude ajakirjandus praktiliselt ei kajastanud. Vene Õigeusu Kiriku Nõukogu poolt tunnistati vanad vene (skismaatilised) tseremooniad ametlikult uuega võrdseks. Nii suleti lõplikult viimane leht sajandeid kestnud vastasseisust õigeusu kristlaste ja vanausuliste vahel. Vastasseis, mis kummalegi poolele au ei toonud ja mis läks Venemaa rahvale kalliks maksma. Mis on meie riigi kiriku lõhenemise põhjused ja kas seda oleks saanud vältida?
Vanausuliste kiriku templikellutorn Rogozhskaya Zastavas
Tavaliselt öeldakse, et hoolimatud kirjatundjad moonutasid kirikuraamatute andmeid ja Nikoni reform taastas "õige" õigeusu. See on osaliselt tõsi, sest mõnede iidsete vene kirjatundjate sulest tuli tegelikult välja palju „apokrüüfe”, mida maailm ei tea. Ühes neist "evangeeliumidest" on Kristuse sünniloos lisaks traditsioonilistele piiblitegelastele peategelaseks ka teatud ämmaemand Saalomon. Samal ajal on tõestatud, et Vladimir Svjatoslavitši ajal ristiti venelasi kahe sõrmega, nad kasutasid kaheksaharulisi riste, eriti halleluujat, rituaalide läbiviimisel kõndisid nad "soolamisel" (päikese käes) jne. Fakt on see, et Bütsantsis Venemaa ristiusustamise ajastul kasutasid nad kahte põhikirja: Jeruusalemm ja Studio. Venelased võtsid vastu Studite harta ja kõigis teistes õigeusu riikides valitses aja jooksul Jeruusalemma reegel: 12. sajandil võeti see vastu Athosel, 14. sajandi alguseks - Bütsantsis, seejärel - lõunaslaavi kirikutes.. Nii jäi Venemaa 17. sajandil ainsaks õigeusu osariigiks, kelle kirik kasutas Studiani hartat. Tänu palveränduritele olid ebakõlad kreeka ja vene liturgiliste raamatute vahel teada juba ammu enne Nikonit. Juba 1640. aastate lõpus arutati "vigade" parandamise vajadust laialdaselt "iidse vagaduse innukate" õukonnaringis, kuhu kuulusid lisaks Nikonile ka kuulutuskatedraali ülempreester Stephan Vonifatiev, ülempreester. Kaasani katedraalist, Ivan Neronov ja isegi Yuryevetsi -Povolžski kuulus peapiiskop Avvakum. Vaidlused käisid peamiselt selle üle, mida tuleks pidada „iidse vagaduse” mudeliks: Stoglavi nõukogu otsused 1551. aastal või eranditult kreekakeelsed tekstid. 1652. aastal võimule tulnud Nikon on teadaolevalt teinud valiku Kreeka mudelite kasuks.
Patriarh Nikon
Üks kirikuraamatute kiirustamise parandamise põhjusi oli palverändur Arseni Sukhanovi uudis, et kõigi Kreeka kloostrite mungad, kes kogunesid Athose mäele, tunnistasid väidetavalt kahe sõrme ketserlusena ega põletanud mitte ainult Moskva raamatuid, milles see oli. avaldatud, kuid tahtsid isegi vanema põletada. kellelt need raamatud leiti. Selle juhtumi tõele ei ole kinnitust leitud teistest Venemaa allikatest ega välismaalt. Sellegipoolest valmistas see teade Nikonile kohutavat muret. Ida -patriarhide kiri Venemaa patriarhaadi heakskiitmise kohta aastast 1593, mille ta leidis raamatutehoidlast, sisaldas nõuet järgida põhikirja "ilma igasuguse arestimiseta ja tagasivõtmiseta". Ja Nikon teadis väga hästi, et ususümboli, püha liturgia ja teenistusraamatu ning omaaegsete Moskva raamatute vahel on lahknevusi, mis on kreeka keeles kirjutatud ja metropoliit Photiuse poolt Moskvasse toodud. Miks siis kõrvalekalded Kreeka õigeusu kaanonist Nikoni nii ärevaks tegid? Fakt on see, et alates kuulsa vanema Elizarovi kloostri (Pihkva oblastis) ajastust, Philotheus, kes kuulutas maailma moraalset langemist ja Moskva muutumist kolmandaks Roomaks, oli Vene tsaaride ja kõrgeimate hierarhide alateadvuses. kirik, unistus ajast, mil Venemaa ja Vene õigeusu kirik kogunevad nende käe alla õigeusu kristlasi üle kogu maailma.
Munga Philotheuse palve kolmanda Rooma eest
Ja nüüd, kui Smolenski, Ukraina vasakkalda ja osa Valgevene maade tagasitulekuga hakkas see unistus, näis, võtma konkreetseid jooni, tekkis oht, et me ise ei ole piisavalt õigeusklikud. Nikon jagas oma muret tsaar Aleksei Mihhailovitšiga, kes kiitis täielikult heaks tema plaanid, parandada oma eelkäijate tehtud "vigu", näidates maailmale Venemaa täielikku nõusolekut Kreeka kiriku ja idapatriarhidega ning andis patriarhile enneolematud volitused..
Kuna Jeruusalemm Palestiinas oli juba ammu kadunud, loodi Uus -Jeruusalemm kolmanda Rooma lähedale, mille keskuseks oli Istra linna lähedal asuv ülestõusmise klooster. Mägi, millel ehitust alustati, sai nimeks Siioni mägi, Istra jõgi - Jordaania ja üks selle lisajõgi - Kidron. Lähedusse ilmus Tabori mägi, Ketsemani aed, Betaania. Peakatedraal ehitati Püha haua kiriku eeskujul, kuid mitte jooniste, vaid palverändurite lugude järgi. Tulemus oli üsna kurioosne: ei ehitatud koopiat, vaid mingi fantaasia etteantud teemal ja nüüd võime seda Jeruusalemma templit näha 17. sajandi vene meistrite pilgu läbi.
Ülestõusmise kirik (Püha haud), Jeruusalemm
Ülestõusmise katedraal, Uus -Jeruusalemm
Kristuse haud, Ülestõusmise tempel (Püha haud), Jeruusalemm
Kristuse haud, Ülestõusmise klooster, Uus Jeruusalemm
Tuleme aga tagasi aastasse 1653, kus enne suure paastu algust saatis Nikon kõigile Moskva kirikutele välja „Mälu“, milles nüüdsest kästi jumalateenistuse ajal mitte arvukalt maiseid kummardusi, vaid „ kui vööris vibud teha, ristitakse kolm sõrme. Suure tulekahju esimene säde jooksis läbi Moskva kirikute: paljud ütlesid, et kreeklase Arseni ketserlusse meelitades sõimas õige õigeusu patriarh Stoglavi katedraali, mis sundis Pihkva metropoliidi ajal pihkvalasi kahe juurde tagasi pöörduma. -sõrmedega rusikad. Mõistes uue segaduse ohtu, püüdsid Nikon ja Aleksei Mihhailovitš repressioonide abil maha suruda rahulolematust. Paljud neist, kes olid eriarvamusel, piitsutati ja saadeti kaugematesse kloostritesse, nende hulgas olid Kaasani katedraali ülempreester Avvakum ja Ivan Neronov, Kostroma ülempreester Danila.
„Tule ja piitsaga ning naeltega tahavad nad usku kinnistada! Millised apostlid seda õpetasid? Ei tea. Minu Kristus ei käskinud meie apostlitel seda õpetada,”ütles ülempreester Avvakum hiljem ja temaga on raske eriarvamusele jääda.
PÕRGU. Kivshenko. Patriarh Nikon pakub uusi liturgilisi raamatuid
1654. aasta kevadel üritas Nikon kirikukogul tekkinud lahkarvamusi kõrvaldada. Sellest võtsid osa 5 metropoliiti, 4 peapiiskoppi, 1 piiskop, 11 arhimandriiti ja abti ning 13 protopoppi. Neile esitatud küsimused olid üldiselt teisejärgulised ja põhimõttelised ning ei võimaldanud eitavaid vastuseid. Vene õigeusu kiriku kõrgeimad hierarhid ei saanud ega tahtnud avalikult teatada oma mittenõustumisest oikumeeniliste patriarhide ja suurte kirikuõpetajate põhikirjadega sellistel tähtsusetutel põhjustel nagu: kas on vaja lahkuda kuninglikest väravatest avatud liturgia algusest kuni suure marsini? Või võib bigamistidel lasta kantslis laulda? Ja ainult kaks peamist ja põhimõttelist küsimust ei tõstatanud hierarhiad Nikon aruteluks: kolme sõrme asendamine kahe sõrmega ja maiste vibude asendamine vöö vibudega. Patriarhi idee oli tark ja omal moel geniaalne: teatada kogu riigile, et KÕIK tema soovitatud uuendused kiideti heaks riigi kõrgeimate hierarhide nõukogus ja on seetõttu kohustuslikud teostamiseks kõigis Venemaa kirikutes. Selle kavala kombinatsiooni pahandasid Kolomna ja Kashira piiskop Pavel, kes, olles katedraali koodeksile alla kirjutanud, tegi reservatsiooni, et ta ei ole veendunud maapinnale kummardamises. Nikoni viha oli kohutav: Paulus võeti ära mitte ainult piiskopi, vaid ka preestri auastmest, ta viidi Novgorodi maadele ja põletati tühjas majas. See Nikoni innukus üllatas isegi mõnda välismaa patriarhi.
„Teie domineerimise kirjadest näen, et te kurdate tugevalt eriarvamuste üle mõnedes rituaalides … ja mõtlete, kas erinevad riitused kahjustavad meie usku,” kirjutas Konstantinoopoli patriarh Paisius Nikonile. koos õigeusklikega põhidogmades on neil oma erilised õpetused, mis on võõrad Kiriku üldisele veendumusele. Aga kui juhtub, et mõni kirik erineb teistest mõnede põhikirjade poolest, mis pole usus vajalikud ja olulised, mis on: liturgia aeg või milliste sõrmedega preester peaks õnnistama, siis see ei tee usklike vahel mingit lõhet., kui ainult üks ja sama usk."
Kuid Nikon ei tahtnud Paisiust kuulda ja 1656. aasta nõukogul saatis ta Antiookia patriarhi ja seal kohalviibiva Serbia metropoliidi õnnistusel kõik eksklusiivsed, kes tegid kahe sõrmega ristimise. 1658. aastal aga olukord ootamatult muutus. Mitmed ajaloolased usuvad, et nende aastate dokumendid sisaldavad andmeid, mis näitavad kaudselt, et Nikon püüdis sel ajal oma reforme tagasi lükata ja taastada Vene kiriku ühtsus. Ta mitte ainult ei sõlminud rahu pagendatud Ivan Neronoviga, vaid lubas tal isegi läbi viia jumalateenistusi vanade raamatute järgi. Ja just sel ajal tekkis jahtumine Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši vahel, kes lõpetas patriarhi kutsumise, ei ilmunud tema peetud jumalateenistustele ja keelas tal jätkuvalt nimetada suurt suverääni. Mõned ajaloolased kalduvad arvama, et selline tsaari jahtumine eilse asendamatu patriarhi suhtes oli tingitud just tema katsetest skismaatikutega flirtida ja mitte üldse Nikoni uhke ja iseseisva käitumise tõttu.
Aleksei Mihhailovitš Romanov, Kolomenskoje muuseum
Oma reforme tehes kehastas Nikon sisuliselt tsaari ideid, kes nõudis jätkuvalt õigeusu maailmas ülimuslikkust ja uskus, et Stuudio harta kasutamine võib teiste riikide religioonikaaslasi Venemaalt võõrandada. Kirikureformide kärpimine ei kuulunud tsaari plaanidesse ja seetõttu tundusid Polotski Simeoni kiiduvärsid Aleksei Mihhailovitšile olulisemad kui oma vigu mõistnud Nikoni katsed luua riigis usurahu.
Simeon Polotski
Tühistamine tehti 10. juulil 1658, kui pärast jumalateenistust Taevaminemise katedraalis teatas Nikon soovist lahkuda patriarhi kohalt. Ta võttis maha oma mitra, omofoorioni, sakkosid ja, selga pannud musta mantli "vedrudega" (see tähendab piiskopi oma) ja musta kapuutsi, läks Valge mere äärde Risti kloostrisse. Veebruaris 1660 koguti Aleksei Mihhailovitši otsusega kokku uus nõukogu, mis otsustas 6 kuud, mida mässulise patriarhiga ette võtta. Lõpuks saadeti korrapidaja Puškin Beloye kaevandusse, kes tõi 1661. aasta märtsis Nikoni vastuse:
„Oikumeenilised patriarhid andsid mulle mitra ja metropoliidil on võimatu asetada mitra patriarhile. Lahkusin troonilt, kuid ei lahkunud piiskopkonnast … Kuidas saab äsja valitud patriarhi ilma minuta ametisse seada? Kui suverään lubab mul Moskvas viibida, siis määran ma tema äsja valitud patriarhi dekreediga ametisse ja olen pärast suveräänse armuliku andestuse vastuvõtmist hüvasti jätnud piiskopid ja jätnud kõigile õnnistuse. klooster."
Tuleb tunnistada, et Nikoni argumendid olid üsna loogilised ning tema seisukoht oli üsna mõistlik ja rahumeelne. Kuid millegipärast ei kuulunud kompromiss mässava patriarhiga Aleksei Mihhailovitši plaanidesse. Ta andis 1662. aasta veebruaris Moskvasse saabunud mehele ülesandeks ette valmistada Nikoni ametlik äraviimine. Paisius Ligaridus, mees, kes sai pilgu baptistide kloostri metropoliidiks sidemete tõttu katoliku Roomaga, keda patriarh Dositheus süüdistas suhetes „selliste ketseritega, kes pole Jeruusalemmas elus ega surnud”, neetud Jeruusalemmas ja Konstantinoopolis, anatematiseerinud oikumeenilised patriarhid Parthenius II, Methodius, Paisius ja Nectarius. Nikoni kohtuprotsessiks kutsus see rahvusvaheline seikleja Moskvasse Antiookia Macariuse ja Aleksandria Paisiuse patriarhid. Et anda kohtule seaduslikkuse nägu, pidi Aleksei Mihhailovitš saatma rikkalikke kingitusi Türgi sultanile, kes kohtus poolel teel Moskvaga ja müüs kindralid mõistliku hinnaga, et toolid pensionile jäänud patriarhidele tagastada. Hiljem muutis see petiste kolmainsus asja nii, et nad ei peaks hindama Nikoni, vaid õigeusust kõrvale kaldunud Vene kirikut. Olles rahul Nikoni hoiule andmisega, mõistsid nad hukka ja kirusid Saja-Glavia nõukogu otsuseid, süüdistades mitte kedagi "teadmatuses ja hoolimatuses", vaid pühakut ja imetegijat Macariust, kes lõi "Menaioni Chetya". " Ja 1667. aasta nõukogu, mis toimus samade Macariuse ja Paisiuse juhtimisel, nimetas avalikult kõiki (!) Vene kiriku pühakuid mitte-õigeusklikeks. Aleksei Mihhailovitš, kes pretendeeris Kolmanda Rooma keisri rolli, pidi selle alanduse taluma. Suurte raskustega saadeti petturid Venemaalt välja. Pealtnägijate sõnul oli nende Moskvas viibimisega tekitatud kahju võrreldav vaenlase sissetungiga. Nende vankrid, mis olid täidetud karusnahkade, kallite kangaste, hinnaliste tasside, kirikuriistade ja paljude muude kingitustega, ulatusid peaaegu miilini. Paisiy Ligarid, kes ei tahtnud vabatahtlikult lahkuda, pandi 1672. aastal sunniviisiliselt vankrile ja viidi valvesse kuni Kiievini. Nad jätsid maha erutatud, rahutu ja jagatud riigi kaheks leppimatuks leeriks.
Miloradovitš S. D. "Patriarh Nikoni kohtuprotsess"
Vanausuliste tagakiusamise algus andis riigile kaks (isegi vastaste poolt) tunnustatud märtrit: ülempreester Avvakum ja Boyarina Morozov. Nende andestamatute "iidse vagaduse" eest võitlejate isiksuse võlu on nii suur, et neist said vene kunstnike arvukate maalide kangelased. Avvakum 1653. aastal pagendati 10 aastaks Siberisse.
S. D. Miloradovitš. "Avvakumi teekond läbi Siberi"
Seejärel saadeti ta Pustozerski, kus ta veetis 15 aastat mullavanglas.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Enda kirjutatud ülempreester Avvakumi elu jättis lugejatele sellise mulje ja sellest sai nii märkimisväärne teos, et mõned nimetavad teda isegi vene kirjanduse esivanemaks. Pärast Avvakumi põletamist Pustozerskis 1682. aastal hakkasid vanausulised teda püha märtrina austama.
G. Myasoedov. "Ülempreester Avvakumi põletamine", 1897
Kodumaal Avvakumis Grigorovo külas (Nižni Novgorodi oblast) püstitati talle monument: katkematu ülempreester tõstab kaks sõrme pea kohale - see on iidse vagaduse sümbol.
Protopop Avvakum, monument Grigorovo külas
Tulihingeline Avvakumi austaja oli kõrgeim palee aadlinna Theodosia Prokofievna Morozova, keda „teenis kodus umbes kolmsada inimest. Talupoegi oli 8000; seal on palju sõpru ja sugulasi; ta sõitis kallis vankris, mis oli valmistatud mosaiikidest ja hõbedast, kuue või kaheteistkümne ragisevate kettidega hobusega; pärast teda oli umbes sada teenijat, orja ja orja, kes kaitsesid tema au ja tervist. Ta loobus sellest kõigest oma usu nimel.
P. Ossovsky, triptühhon "Raskolniki", fragment
Aastal 1671 arreteeriti ta koos õe Evdokia Urusovaga ja aheldati, viibides esmalt Tšudovi kloostris, seejärel Pihkva-Pečerskis. Vaatamata sugulaste ja isegi patriarh Pitirimi ja tsaari õe Irina Mihhailovna eestkostele, vangistati Morozovi ja Urusovi õed Borovski vangla muldvanglas, kus nad mõlemad 1675. aastal kurnatusse surid.
Borovsk, kabel Boyar Morozova väidetaval surmapaigal
Ka kuulus Spaso-Preobraženski Solovetski klooster mässas uute teenistusraamatute vastu.
S. D. Miloradovitš. "Must katedraal. Solovetski kloostri ülestõus äsja trükitud raamatute vastu 1666. aastal"
Aastatel 1668–1676 jätkus iidse kloostri piiramine, mis lõppes reetmisega, 30 munga surmaga ebavõrdses lahingus vibulaskjatega ja 26 munga hukkamisega. Ellujäänud vangistati Koola ja Pustoozersky kindlusesse. Mässavate munkade veresaun šokeeris isegi neid, kes olid näinud võõraid palgasõdureid, kes jätsid sellest häbiväärsest kampaaniast oma mälestused.
Solovetski ülestõusust osavõtjate veresaun
Keiserlikud ambitsioonid maksavad kallilt nii reformi algatanud patriarhile kui ka nende elluviimist aktiivselt toetanud monarhile. Aleksei Mihhailovitši suurriikide poliitika varises kokku lähitulevikus: lüüasaamine sõjas Poolaga, Vassili Meie, Stepan Razini, Solovetski kloostri munkade ülestõusud, vasemäss ja tulekahjud Moskvas, tema surma. naine ja kolm last, sealhulgas troonipärija Aleksei, halvendasid monarhi tervist. Peeter I sündi tähistasid vanausuliste esimesed massilised isesüttimised, mis saavutasid haripunkti 1679. aastal, kui ainuüksi Tobolskis põles maha 1700 skismaatikut.
G. Myasoedov, "Skismaatikute isesüttimine"
See tundub uskumatu, kuid paljude ajaloolaste sõnul nõudis võitlus vanausuliste vastu isegi Aleksei Mihhailovitši ja Nestori eluajal rohkem venelaste elu kui sõda Poolaga või Stepan Razini ülestõus. "Vaikseima" tsaari jõupingutused Moskvast lahkunud patriarh Nikon "seaduslikult" tagandada, kuid tagasi astuda keeldusid, tõid kaasa ennekuulmatu alanduse mitte ainult Vene õigeusu kiriku, vaid ka Venemaa riigi ees. Aleksei Mihhailovitš suri kohutavalt:
"Me olime enne surma lõdvestunud ja enne seda kohtuotsust mõisteti meid hukka ning enne lõputuid piinu piiname."
Talle tundus, et Solovetski mungad hõõruvad tema keha saagidega ja see on hirmutav, surev tsaar hüüdis kogu paleele, kerjates valgustushetkedel:
„Mu isand, Solovetski isad, vanemad! Sünnita mind, aga ma kahetsen oma vargust, nagu teeksin valesti, lükkasin kristliku usu tagasi, mängisin, löödi risti Kristuse … ja kummardasin mõõga all sinu Solovetski kloostri ette."
Sõjapealikel, kes piirasid Solovetski kloostrit, anti käsk koju naasta, kuid sõnumitooja hilines nädal aega.
Sellegipoolest võitis Nikon moraalse võidu oma kuningliku vastase üle. Olles üle elanud Aleksei Mihhailovitši 5 aastat, suri ta pagulusest naasnud Jaroslavlis ja maeti patriarhina tema asutatud ülestõusmise uue Jeruusalemma kloostrisse.
Ja teisitimõtlejate usulised tagakiusamised, mis seni Venemaal olid enneolematud, mitte ainult ei vaibunud nende ideoloogide ja inspireerijate surmaga, vaid said erilist jõudu. Mõni kuu pärast Nikoni surma võeti vastu määrus skismaatikute alistumise kohta mitte kirikule, vaid tsiviilkohtule ja vanausuliste kõrbete hävitamise kohta ning aasta hiljem põletati raevukas ülempreester Avvakum. Pustozersk. Tulevikus erakondade kibedus ainult kasvas.
