Paavstlike erikohtute tekkimine ja eksisteerimine paljude sajandite jooksul (inkvisitsioon) on häbiväärsem ja süngeim leht katoliku kiriku ajaloos. Enamiku tänapäeva inimeste jaoks seostatakse inkvisiitorite tegevust tavaliselt varakeskaja "pimedate aegadega", kuid see ei peatunud isegi renessansiajal ja tänapäeval. Inkvisitsiooni tekkimist seostati Dominic Guzmani (paavst Innocentius III usaldusväärne töötaja) ja tema loodud kloostrikorra tegevusega.
Paavst Innocentius III
Dominic Guzman, tundmatu kunstniku portree, Amsterdami rahvusmuuseum
Kirikutribunali esimesteks ohvriteks olid katarlased (tuntud ka kui Albi linna albigenlased), Aquitaine'i, Languedoki ja Provence'i "ketserlikud" elanikud. Nimi "katarid" pärineb kreeka sõnast "puhas", kuid "usust taganenud" ise nimetasid end tavaliselt "headeks inimesteks" ja nende organisatsioon - "armastuse kirik". XII sajandil Lõuna -Prantsusmaal ilmus ja saavutas suurt populaarsust ka Waldensi usulahk (nime saanud Lyoni kaupmehe Pierre Waldo järgi), mis tunnistati ketserlikuks Verona nõukogul 1184. aastal. Kõigi selliste ketserlike sektide puhul oli ühine ametliku kiriku hierarhide omandamisvõime hukkamõistmine, rikkalike tseremooniate ja rituaalide eitamine. Arvatakse, et katarrite õpetus tuli Lääne -Euroopasse idast ja on tihedalt seotud manichelaste usulahkude ja gnostiliste õpetustega. Kataaride vahetud eelkäijad ja "õpetajad" olid ilmselt Bütsantsi pavliklased ja Bulgaaria bogomiilid. Aga üldiselt ei olnud „heade inimeste” õpetamisel ranget „kaanonit” ning mõned teadlased loevad kuni 40 erinevat sektti ja liikumist. Ühine oli selle maailma loojajumala tunnistamine kurjaks deemoniks, kes püüdis kinni jumaliku valguse osakesi, mis on inimhinged. Hing, mis koosneb valgusest, on suunatud Jumala poole, kuid tema keha tõmbab Kuradi poole. Kristus ei ole Jumal ega inimene, ta on Ingel, kes näis olevat ainuke tee päästmiseks läbi täieliku eraldatuse materiaalsest maailmast. Kataari jutlustajaid kutsuti "kudujateks", sest just selle elukutse valisid nad kõige sagedamini uude kohta naturaliseerimiseks. Neid võis ära tunda kõheda välimuse ja kahvatu näo järgi. Need olid täiuslikud õpetajad, usu pühendunud, kelle peamine käsk oli keeld valada verd. Katoliku kiriku hierarhid andsid häirekella: terved Euroopa piirkonnad olid Rooma kontrolli alt väljunud sekti tõttu, mis kuulutas mõnda mitte täielikult kristlikku alandlikkust ja karskust. Kõige kohutavam oli ketserite ümber olev saladuseloor: "Vandu ja tunnista, aga ära avalda saladust," loeti kataari aukoodeksit. Paavst Innocentius III usaldusväärne töötaja Dominic Guzman läks Languedocisse, et isikliku eeskujuga tugevdada katoliku kiriku autoriteeti, kuid "ta pole selles vallas sõdalane: Dominic kaotas" täiusliku "konkurentsi askeetluses ja kõnekuses. ebaõnnestumise tõttu teatas ta oma patroonile, et kohutava ketserluse katarreid saab murda ainult sõjalise jõuga ja ristisõdijate sissetungi Languedocisse otsustati. See vääritu tegu ei takistanud Dominicuse pühakuks kuulutamist, kuid sajandid möödusid luuletus "Orleansi neitsi" Voltaire oli halastamatu, kirjeldades Dominikaani ordu rajaja põrgulisi piinu:
… Igavene piin
Ma kandsin seda, mida olin ära teeninud.
Ma alustasin albigenlaste vastu tagakiusamist, Ja teda ei saadetud maailma mitte hävitamiseks, Ja nüüd ma põlen selle pärast, et ta ise põletas need.
Languedoki ristisõjad on paremini tuntud kui Albigensi sõjad. Need algasid 1209. Esialgu sai ametliku katoliku kirikuga leppimise küsimuse siiski lahendada sularahas: „vabatahtlikult kahetsev” maksis paavstile trahvi, piiskopikohtus „meeleparandusele” sunnitud inimesed mõisteti vara konfiskeerimisele, ülejäänud ootasid tuld. Meeleparandusi ei olnud kunagi liiga palju. Dominique Guzmanist sai sõjategevuse algusest ristisõdijate Simon de Montforti väejuhi nõunik.
Dominique Guzman ja Simon de Montfort
Meie ajani on säilinud kohutav kirjeldus Albigensi linna Béziersi tormist, mille Heisterbachi keiser maha jättis:
„Olles hüüatustest õppinud, et õigeusklikud olid seal (vallutatud linnas) koos ketseritega, ütlesid nad (sõdurid) abtile (Arnold-Amori, Sito tsistertslaste kloostri abt):„ Mida me peaksime tegema? tee, isa? Me ei tea, kuidas eristada head kurjast.”Ja nüüd, abt (ja ka teised), kartes, et ketserid ei karda surmahirmust õigeusklikke ega naase hiljem uuesti oma ebausu juurde., ütlesid, nagu öeldakse: "Löö neid kõiki, sest Issand tunneb ära omad."
Vaatamata sellele, et vastaspoolte jõud ei olnud võrdsed, langes alles 1244. aasta märtsis kataaride viimane kindlus - Monsegur.
Montsegur
274 "täiuslikku" (neil polnud õigust relvadega käes võidelda), siis läksid vaiale, teised kindluse kaitsjad (mis osutusid umbes 100 inimeseks), vaenlased pakkusid oma elu päästa, tunnistades Püha Kolmainsus, sakramendid ja paavst. Mõni neist nõustus, kuid mõni munk käskis koera tuua ja hakkas albigenlastele ükshaaval nuga pakkuma: loobumise tõesuse tõestamiseks pidid nad looma nendega lööma. Keegi neist ei valanud süütu olendi verd ja kõik poodi üles. Pärast seda algas mässuliste alade "puhastamine" ketseritest. Salajaste katarite tuvastamisel abistasid ristisõdijaid usinalt nii õigeusu katoliiklased kui ka lihtsalt ebaausad inimesed, kes denonsseerimise abil püüdsid vabaneda oma vaenlastest või võlausaldajatest. On uudishimulik, et kõik õhukesed ja halvasti riietatud inimesed, keda ristisõdijad sageli ekslikult katarrite rändjutlustajateks pidasid, olid siis kahtluse all. Näiteks Hispaanias hukati sellise vea tõttu viis frantsiskaani munka. See olukord nõudis erikomisjonide loomist, mis otsustaksid küsimuse konkreetse isiku ketserlusse kaasamise kohta. Dominic tegutses sageli "eksperdina" ja tunnustas tema teenete eest Simon de Montfort 1214. aastal talle ühe "Albigensi linna" kotist saadud "tulu". Samal aastal kinkisid Toulouse'i rikkad katoliiklased talle kolm hoonet. Need kingitused said aluseks Dominikaani munkade uue religioosse korra loomisele (1216). Tema tegevuse põhitüüp oli võitlus ketserluse vastu selle mis tahes ilmingutes, mis väljendus ennekõike linnaelanike kohta kompromiteerivate materjalide kogumikus. Seetõttu heideti 1235. aastal dominiiklased Toulouse'ist välja (paraku naasesid nad sinna kaks aastat hiljem) ja olid sunnitud otsima varjupaika teistest Prantsusmaa ja Hispaania linnadest. Kuid isegi seal sundis üldine vaenulikkus õhkkonda pikaks ajaks linnapiiridest kaugemale elama asuma. Dominic Guzman kuulutati pühakuks aastal 1234 (kolmteist aastat pärast tema surma). Inkvisitor Guillaume Pelissoni tunnistuste kohaselt pidasid Toulouse'i dominiiklased sel korral piduliku õhtusöögi, mille käigus teatati, et üks läheduses surevatest naistest oli saanud "consultum" - Katari vaste osadusriitusele. surma. Püha Dominicuse väärilised järeltulijad katkestasid kohe söögi ja põletasid õnnetu naise krahvi heinamaal.
Alguses otsisid dominiiklased ketsereid omaalgatuslikult, kuid juba 1233. aastal. Paavst Gregorius IX andis välja pulli, mis pani nad ametlikult vastutama ketserluse likvideerimise eest. Pealegi anti dominiiklastele õigus kahtlustatavaid vaimulikke vallandada. Mõne aja pärast teatati alalise kohtu loomisest, mille liikmed võivad olla ainult dominiiklased. See otsus oli paavsti inkvisitsiooni ametliku ajaloo algus. Inkvisiitorite langetatud karistused ei kuulu edasikaebamisele ja nende tegevus oli nii ebaviisakas, et tekitas isegi kohalike piiskoppide seas õigustatud pahameelt. Nende vastuseis inkvisiitorite tegevusele oli sel ajal nii avalik, et 1248. aasta kirikukogu ähvardas erilise kirjaga tõrksaid piiskoppe oma kirikuid kinni pidama, kui nad ei nõustu dominiiklaste lausetega. Alles 1273. aastal leidis paavst Gregorius X kompromissi: inkvisiitorid kästi tegutseda koostöös kohalike kirikuvõimudega ja nende vahel ei tekkinud enam hõõrdumist. Kahtlustatavate ülekuulamistega kaasnes kõige keerukam piinamine, mille käigus lubati timukatel teha kõike peale vere valamise. Kuid mõnikord valati siiski verd ja 1260. aastal andis paavst Aleksander IV inkvisiitoritele loa üksteist vabastada mis tahes "ettenägematute õnnetuste" eest.
Mis puudutab inkvisitsiooni tegevuse õiguslikku alust, siis see oli Rooma impeeriumi seadusandlus: Rooma õigus sisaldas umbes 60 ketserluse vastu suunatud sätet. Näiteks põletamine Roomas oli tavaline karistus parritsiidi, templi rüvetamise, süütamise, nõidumise ja riigireetmise eest. Seetõttu osutus kõige rohkem põletatud ohvreid varem Rooma impeeriumi koosseisu kuulunud riikide territooriumile: Itaalias, Hispaanias, Portugalis, Saksamaa lõunaosas ja Prantsusmaal. Kuid Inglismaal ja Skandinaavias ei saanud inkvisiitorite tegevus sellist skaalat, kuna nende riikide seadusi ei võetud Rooma seadustest. Lisaks oli piinamine Inglismaal keelatud (see ei tähenda, et seda ei kasutatud). Selle riigi protsessid nõidade ja ketserite vastu olid aga mõnevõrra rasked.
Kuidas inkvisiitorite tegevust praktikas teostati? Mõnikord saabusid inkvisitorid linna või kloostrisse salaja (nagu on kirjeldatud Umberto Eco romaanis "Roosi nimi"). Kuid sagedamini teavitati elanikkonda oma külastusest ette. Pärast seda anti salajastele ketseritele armuaeg (15 kuni 30 päeva), mille jooksul nad said meelt parandada ja kiriku rinnale tagasi pöörduda. Karistuseks lubati neile patukahetsust, mis tavaliselt koosnes avalikust piitsutamisest pühapäeviti kogu elu (!). Teine patukahetsuse vorm oli palverännak. "Väikest palverännakut" läbiviiv isik oli kohustatud külastama 19 kohalikku pühapaika, millest igaühes sai ta vardadega piitsutada. Suur palverännak hõlmas reisimist Jeruusalemma, Rooma, Santiago de Compostellosse või Canterburysse. See kestis mitu aastat. Selle aja jooksul lagunesid ketserite asjad ja perekond hävis. Teine võimalus andestust teenida oli ristisõdades osalemine (patused pidid võitlema kaks kuni kaheksa aastat). Ketserite arv ristisõdijate armees suurenes järk -järgult ja paavst hakkas kartma, et nende õpetused "nakatavad" Püha Maa. Seetõttu keelati see tava peagi ära. Trahvidest sai veel üks väga huvitav ja atraktiivne (inkvisiitorite endi jaoks) meeleparandusvorm. Hiljem tekkis katoliku kiriku hierarhide peas helge mõte, et pattude eest saab tasu maksta ette - ja arvukad „taevakaupmehed“sõitsid mööda Euroopa teid (nagu nimetasid reformatsiooniaja humanistlikud kirjanikud müüjaid) kurikuulsatest indulgentsidest).
Lõpetanud "vabatahtlikega", hakkasid inkvisiitorid otsima salajasi ketsereid. Denonsseerimisest puudust ei olnud: kiusatus arveldada vanade vaenlastega oli liiga suur. Kui kaks tunnistajat mõistsid isiku hukka, kutsuti ta inkvisitsioonikohtusse ja võeti reeglina vahi alla. Piinamine aitas pea kõigil juhtudel ülestunnistusi võita. Karistusest ei päästetud ei sotsiaalset positsiooni ega rahvuslikku kuulsust. Näiteks Prantsusmaal hukati süüdistatuna deemonitega tegelemises rahvakangelanna Jeanne d'Arc ja tema võitluskaaslane, Prantsusmaa marssal parun Gilles de Rey (kes läks legendi alla hüüdnimega "hertsog Sinine habe"). süüdistatuna deemonitega tegelemises. Kuid reeglist oli ka erandeid. Nii suutis kuulus astronoom Kepler pärast pikki aastaid kestnud kohtuvaidlusi tõestada oma nõiduses süüdistatud ema süütust. Doktor Fausti prototüübiks saanud Nestheimi Agrippa päästis nõidumise tõttu tuleriidal põletamiseks mõistetud naise, süüdistades inkvisiitorit ketserluses: nõudes süüdistatava uuesti ristimist, teatas ta, et inkvisitor, oma süüdistuse, eitas suurt sakramenti, millele kostja allutati, ja talle määrati isegi rahatrahv.
Henry Agrippa Nestheimist
Ja Michel Nostradamus, kes sai kutse inkvisitsioonile, suutis Prantsusmaalt põgeneda. Ta reisis Itaaliasse, Flandriasse Lorraine'i ja kui inkvisiitorid Bordeaux linnast lahkusid, naasis ta Provence'i ja sai isegi selle provintsi parlamendilt pensioni.
Hispaanias ei olnud inkvisitsioon esialgu aktiivsem kui teistes Lääne -Euroopa riikides. Pealegi ilmusid Kastiilias, Leonis ja Portugalis inkvisiitorid alles 1376. aastal - poolteist sajandit hiljem kui Prantsusmaal. Olukord muutus 1478. aastal, kui Kastiilia kuninganna Isabella ja tema abikaasa, tulevane Aragoni kuningas (aastast 1479) Ferdinand lõid oma inkvisitsiooni. Veebruaris 1482 määrati Segovia kloostri preester Tomás de Torquemada Hispaania suurinkvisiitoriks. Just temast sai Fjodor Dostojevski romaani "Vennad Karamazovid" kuulsa "Tähendamissõna suurest inkvisiitorist" peategelase prototüüp. Aastal 1483 määrati ta inkvisitsiooni ülemnõukogu (Suprema) - üldinkvisiitori juhiks ja just temal oli kahtlane au saada inkvisitsiooni kehastus selle tumedamatel ilmingutel.
Thomas de Torquemada
Torquemada isiksus on väga vastuoluline: ühelt poolt oli ta range taimetoitlane, keeldus kardinali auastmest ja kandis kogu elu Dominikaani munga karmi rüüd. Teisest küljest elas ta luksuslikes paleedes ja ilmus rahvale koos saatjaga 50 ratsanikku ja 250 sõdurit. Hispaania inkvisitsiooni eripäraks oli selle väljendunud antisemiitlik orientatsioon. Niisiis, kõigist neist, kes inkvisitsiooni poolt Barcelonas 1488–1505 süüdi mõisteti. 99,3% olid Valencias ajavahemikul 1484-1530 "vestlused" (sunniviisiliselt ristitud juudid, kes mõisteti süüdi judaismi riituste läbiviimises). neid oli 91,6%. Juutide tagakiusamisel olid riigi majandusele kurvad tagajärjed, kuningas Ferdinand mõistis seda, kuid oli kindlameelne: „Me läheme sellele vaatamata ilmselgele kahjule, eelistades oma hinge päästmist enda kasuks,” kirjutas ta. tema õukondlased. Tagakiusati ka mauride (Moriscos) ristitud järeltulijaid. Carlos Fuentes kirjutas, et 15. sajandi lõpus "Hispaania tõrjus mauridega välja sensuaalsuse ja juutidega arukuse". Teadus, kultuur, tööstustoodang lagunes ja Hispaania muutus paljudeks sajanditeks üheks mahajäänud riigiks Lääne -Euroopas. Hispaania kuningliku inkvisitsiooni edu võitluses teisitimõtlejate vastu oli nii suur, et 1542. aastal rekonstrueeriti paavsti inkvisitsioon selle eeskujul, mis edaspidi sai tuntuks kui "Rooma ja oikumeenilise inkvisitsiooni püha kogudus" või lihtsalt - "püha kantseliit". Otsustav löök Hispaania inkvisitsioonile sai 1808. aastal, kui riigi okupeeris Napoleoni marssal Joachim Murati armee. Ajad on muutunud, kuid mitte inkvisiitorid, kes pidasid võimalikuks vahistada tuntud filoloogi ja sõjaka ateisti Murati sekretär. Murat ei mõistnud selle olukorra huumorit ja selle asemel, et "pühade isade" eduka nalja üle rõõmsalt naerda, saatis ta oma tormavad ratsanikud nende juurde.
Joachim Murat
Lühikese teoloogilise vaidluse käigus osutusid dragunid end suurepäraste prantsuse filosoofide väärilisteks pärijateks: nad tõestasid oma vastastele kergesti nii oma positsiooni sügavat ekslikkust kui ka nende arhailise organisatsiooni olemasolu absoluutset kasutust. 4. detsembril 1808 kirjutas Napoleon alla dekreedile, millega keelati inkvisitsioon ja konfiskeeriti selle vara. 1814. aastal Hispaania troonile naasnud Ferdinand VII Bourbon andis dekreedi inkvisitsiooni taastamise kohta, kuid see nägi välja nagu katse elustada juba lagunenud surnukeha.
Ferdinand VII Bourbonist, Hispaania kuningas, kes üritas 1814
1820. aastal ründasid Barcelona ja Valencia elanikud inkvisitsiooni ruume. Teistes linnades tundsid ka „pühad isad” end väga ebamugavalt. 15. juulil 1834 lõpetas inkvisitsiooni kuninglik keeld sellele piinamisele.
Kui Hispaania monarhide "oma" inkvisitsioon jahtis salajasi juute ja Moriscosid, siis paavsti inkvisitsioon leidis Kesk- ja Põhja -Euroopas uue vastase. Nõiad osutusid kiriku ja Jumala vaenlaseks ning mõnes Saksamaa ja Austria külas ja linnas polnud peagi naisi peaaegu enam.
Victor Monsano ja Mejorada. Inkvisitsiooni stseen
Kuni 15. sajandi lõpuni pidas katoliku kirik nõidust pettuseks, mille saatan külvab. Kuid aastal 1484 tunnistas paavst nõiduse reaalsust ja Kölni ülikool andis 1491. aastal hoiatuse, et nõiduse olemasolu igasugune väljakutse toob kaasa inkvisitsiooni tagakiusamise. Seega, kui varem peeti usku nõidusesse ketserluseks, siis nüüd kuulutati selline uskmatus sellesse. Aastal 1486 avaldasid Heinrich Institoris ja Jacob Sprenger raamatu "Nõidade haamer", mida mõned teadlased nimetavad "kõige häbiväärsemaks ja rõvedamaks kogu Lääne tsivilisatsiooni ajaloos", teised - "seksuaalpsühholoogia juhendiks".
"Nõidade haamer"
"Seal, kus on palju naisi, on palju nõidu." Heinrich Kramer, illustratsioon raamatule "Nõidade haamer", 1486
Selles töös väitsid autorid, et pimeduse jõud on iseenesest abitud ja on võimelised kurja tegema ainult vahendaja abiga, kelleks on nõid. 500 leheküljel räägib see üksikasjalikult nõiduse ilmingutest, kuradiga kontakti loomise erinevatest viisidest, kirjeldab kooskäimist deemonitega, pakub valemeid ja retsepte eksortsismist, reegleid, mida nõidadega suheldes tuleb järgida. Nende aastate kroonikad on lihtsalt täis kirjeldusi õnnetute naiste hukkamiste kohta.
William Russell. Põlev nõid
Nii jäi 1585. aastal kahes Saksa külas pärast inkvisiitorite külaskäiku ellu üks naine. Ja Trieris ajavahemikul 1587–1593. põletas ühe nõia nädalas. Viimased "Nõidade haamri" ohvrid põletati Szegedinis (Ungari) 1739. aastal.
Nõiaprotsess: illustratsioon V. Bryusovi romaanile "Tuline ingel"
16. sajandil hävitasid protestandid katoliku vaimulike sajanditepikkuse monopoli evangeeliumi ja Vana Testamendi pühade tekstide tundmisel ja tõlgendamisel. Paljudes riikides tõlgiti Piibel kohalikesse keeltesse, raamatutrüki kiire areng on järsult langetanud raamatute maksumust ja teinud need kättesaadavaks ka elanikkonnale.
- kirjutas V. Hugo, -
Püüdes vältida reformatsiooni ideede levikut, võtsid inkvisitsiooni tribunalid kasutusele uue tsensuuri. 1554. aastal ilmus kurikuulus "Keelatud raamatute register", mis sisaldas Rotterdami Erasmuse, Martin Lutheri, kuningas Arthuri legendi, Talmudi teoseid, 30 piiblitõlget ja 11 Uue Testamendi tõlget, maagiat, alkeemiat. ja astroloogia. Indeksi viimane tervikväljaanne ilmus Vatikanis 1948. Keelatud autorite hulgas olid Balzac, Voltaire, Hugo, isa ja poeg Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert ja paljud teised. Alles 1966. aastal võitis terve mõistus ja keelatud raamatute register kaotati.
XVIII sajand tõi inkvisitsioonile uued mured: 25. juuli 1737. Firenzes toimus püha kantselei salajane konverents, millest võtsid osa paavst, kolm kardinali ja kindralinkvisiitor. Arutelu teemaks olid vabamüürlased: Rooma kõrgeimad hierarhid olid veendunud, et vabamüürlus on vaid kate uuele ja äärmiselt ohtlikule ketserlusele. 9 kuud hiljem avaldas paavst Clement XII esimese pika sarja härjadest, kes mõistis hukka vabamüürluse. Kuid sellel rindel ootas katoliiklik Rooma ebaõnnestumisi ja kaotusi, seda solvavam oli see, et vaimulikud ise ei kuulanud juhtkonna häält. Ähvardused ja karistuslubadused ei töötanud: Mainzis koosnes vabamüürlaste loož peaaegu täielikult vaimulikest, Erfurtis korraldas looži selle linna tulevane piiskop ning Viinis kaks kuninglikku kaplanit, teoloogilise institutsiooni rektor ja kaks preestritest said aktiivsed vabamüürlased. Inkvisitsioon arreteeris mõned vabamüürlased (näiteks Casanova ja Cagliostro), kuid see ei mõjutanud "vabamüürlaste nakkuse" leviku üldist suundumust.
Inkvisitsioon, mida nimetatakse usuõpetuse koguduseks, eksisteerib tänaseni. Pealegi on see osakond Vatikani hierarhias kõige olulisem ja see on kõigis dokumentides esikohal. Koguduse ametlik juht on paavst ise ja kõrgeim ametnik (kaasaegne suurinkvisiitor) on selle osakonna prefekt. Koguduse kohtuosakonna juhataja ja vähemalt kaks tema abi on traditsiooniliselt dominiiklased. Kaasaegsed inkvisiitorid muidugi surmaotsuseid ei langeta, kuid mitte-ortodokssed kristlased on kirikust ikkagi välja saadetud. Näiteks saksa moraaliteoloogi isa Heringi arvates oli tema usuõpetuse koguduse kohtuprotsess alandavam kui neli korda, mil ta kohtus Kolmanda Reichi ajal. See võib tunduda uskumatu, kuid selleks, et osutuda õigeusklikuks katoliiklaseks, piisab täna avameelsest sõnastamisest rasestumisvastaste vahendite (abort, kaasaegsed rasestumisvastased meetodid), lahutuse, kohaliku piiskopi või paavsti (aastal vastu võetud teesi paavsti eksimatuse kohta pole tühistatud), väljendamaks kahtlusi surnuist ülestõusmise võimalikkuses. Seni on anglikaani kiriku legitiimsust eitatud kõigilt koguduseliikmetelt, keda Vatikan peab ketseriteks. Mõnda 1980. aastate radikaalsemat rohelist keskkonnakaitsjat süüdistati looduse jumaldamises ja seega ka panteismis.
Aeg aga edeneb ja Vatikani tegevuses on märgata julgustavaid suundumusi. Nii tunnistas paavst Johannes Paulus II 1989. aastal, et Galileil oli õigus, sama paavst katoliku kiriku nimel kahetses avalikult kuritegude eest, mida ta tegi teisitimõtlejate (ketserite) ja õigeusu kristlaste vastu. Liiguvad kuuldused Giordano Bruno õigluse peatsest tunnustamisest. Need sündmused annavad alust loota, et katoliku kiriku demokratiseerimisprotsessid jätkuvad ning paavsti inkvisitsioon lõpetab oma tegevuse tõesti ja igaveseks.
