Kuidas pangandus alguse sai? Professor, majandusdoktor Valentin Katasonov räägib selle nähtuse tsivilisatsioonilistest juurtest
Ivan Aivazovski, Veneetsia. 1844
Nii teoloogia (teoloogia) kui ka praktilise kirikupoliitika valdkonnas järgis katoliiklus pärast õigeusust eraldumist väikeste (esmapilgul mitte eriti nähtavate) reformide, möönduste ja järeleandmiste teed, mis valmistas ette tingimused reformatsioon.
Mis põhjustas need järeleandmised ja järeleandmised?
Esiteks tegeliku elu survel: kapitalism ilmus ja tugevnes Euroopas (näiteks kapitalistlike linnriikide teke Lõuna-Itaalias).
Teiseks asjaolu, et katoliku kirik, eriti suured kloostrid, oli sunnitud tegelema põllumajandusega ning liiga ranged piirangud ja keelud takistasid tal majandustegevust teostamast. Kõigepealt eraomandi keelud või piirangud, tulu maa ja muu vara rentimisest, renditööjõu kasutamisest, laenude väljastamine ja saamine.
Kolmandaks, Rooma trooni soov suurendada oma poliitilist mõju kuningate ja vürstide üle. See nõudis raha ja märkimisväärset raha. Sellist raha ei saa teenida tavalise kloostrimajandusega. Suured rahad nõudsid seda enam kirikupiirangute kaotamist (või nende piirangute rikkumise eest pimedaks jäämist). Kirik võis saada (ja sai) palju raha, kasutades peamiselt kahte vahendit: liigkasuvõtmist ja indulgentsidega kauplemist.
Kõige silmatorkavam vastuolu lääne kiriku jutlustatu ja kristliku Euroopa reaalses elus toimunu vahel on näha liigkasuvõtmise näitel. Kiriku ametlik seisukoht liigkasuvõtmise suhtes on kõige leppimatu, karm ja mõnikord isegi julm. Vaatamata ida- ja lääne kiriku erinevustele dogmaatilises sfääris, puudusid põhimõttelised erinevused liigkasuvõtmise küsimuses. Ida- ja lääne kirikud lähtusid oikumeeniliste nõukogude otsustest. Esimene Nikaia kirikukogu 325. aastal keelas vaimulikel liigkasuvõtmise. Hiljem laiendati keeldu ka ilmikutele.
LÄÄNEKIRIKUS SODOOMIA PATEGA SEOTUD KASV
Lääne kirikus pöörati liigkasuvõtmise küsimusele ehk isegi rohkem tähelepanu kui idas. Seal samastati liigkasuvõtmine sodoomia patuga. Läänes ilmus isegi varakeskajal vanasõna „Raha ei anna raha”. Katoliku skolastika selgitas: intressi laekumine, mille arvutamisel võetakse arvesse laenu tähtaega, on tegelikult „ajas kauplemine” ja aeg kuulub ainult Jumalale, seetõttu on liigkasuvõtmine Jumala ründamine. Liigkasuvõtja patustab pidevalt, sest isegi une ajal suureneb huvi. Aastal 1139 määras teine Lateraani kirikukogu: „Igaüks, kes tunneb huvi, tuleb ekskommunitseerida ja tagasi vastu võtta alles pärast kõige rangemat meeleparandust ja suure ettevaatusega. Intressikogujaid ei saa matta kristlike traditsioonide kohaselt. Aastal 1179 keelab paavst Aleksander III intressi sakramendivõtmise valu eest. 1274. aastal kehtestab paavst Gregorius X karmima karistuse - riigist väljaheitmise. 1311. aastal kehtestas paavst Clement V karistuse täieliku ekskommunikatsiooni näol.
Paralleelselt toimusid aga ka muud protsessid. Ristisõjad, mis algasid 1095, andsid võimsa tõuke kirikueliidi rikastumisele ristisõdijate saadud saagikuse arvelt. Selles mõttes on eriti märkimisväärne neljas ristisõda, mille apogee oli Bütsantsi pealinna Konstantinoopoli kott 1204. aastal. Erinevatel hinnangutel oli kaevandamise maksumus hõbedas 1–2 miljonit marka, mis ületas kõigi Euroopa riikide toonast aastatulu.
Kiriku sissetulekute järsk tõus on viinud selleni, et tal on võimalus kasvamiseks raha anda. Samuti tuleb meeles pidada, et sellised sissetulekud õpetasid preesterlust kõrgetele tarbimisstandarditele (teisisõnu luksuslikule elule), seetõttu püüdis ta sissetulekute vähenemise korral neid langusi kompenseerida laenamisega.
Aragoni kuningas Alphonse pärandas templite osale oma valdustest
Eriti terav kontrast kirikliku liigkasuvõtmise keelu taustal oli templite ordu ehk templite ordu rahaline ja liigkasuvõtmine. Tähelepanuväärne on see, et algselt kandis see tellimus nime "Kerjurüütlid" (1119). Pärast paavsti õnnistust ja maksuvabastust 1128. aastal hakati ordurüütleid nimetama templiteks. Ajaloolased väidavad, et ordurüütlid ei jäänud kauaks vaesusesse. Üks nende rikkuse allikaid oli rüüstamine, mis saadi Konstantinoopoli rüüstamise tagajärjel 1204. aastal (muuseas, templlastel õnnestus 1306. aastal linn uuesti rüüstada). Teine tellimuse sissetulekuallikas tuli vabatahtlikest annetustest. Näiteks Alphonse I Wrangler, sõjakas Navarra ja Aragóni kuningas, pärandas osa oma valdustest templitele. Lõpuks lahkusid feodaalrüütlid ristisõdadele lahkudes oma vara vendade templirollide järelevalve all (nagu nad praegu ütleksid - usalduskontorisse). Kuid ainult üks kümnest võttis vara tagasi: mõned rüütlid surid, teised jäid Pühale maale elama, teised liitusid orduga (nende vara muutus harta järgi tavaliseks). Ordul oli ulatuslik tugevate punktide võrgustik (üle 9 tuhande ülema) kogu Euroopas. Seal oli ka mitu peakorterit - tempel. Kaks peamist peakorterit asusid Londonis ja Pariisis.
Templärid tegelesid mitmesuguste finantstehingutega: arveldused, valuutavahetus, rahaülekanded, vara usaldusfondide säilitamine, hoiustamistoimingud ja muud. Esiteks olid aga laenutehingud. Laenu väljastati nii põllumajandustootjatele kui (peamiselt) vürstidele ja isegi monarhidele. Templid olid konkurentsivõimelisemad kui juudi liigkasuvõtjad. Nad andsid "auväärsetele laenuvõtjatele" laenu 10% aastas. Juudi liigkasuvõtjad teenindasid peamiselt väikekliente ja nende laenude hind oli umbes 40%.
Nagu teate, võitis templirüütlite ordu XIV sajandi alguses Prantsuse kuningas Philip IV Ilus. Selles abistas teda paavst Clement V. Templitelt konfiskeeriti üle miljoni täiskaalu (võrdluseks: keskmise suurusega rüütlilossi ehitamine maksis siis 1–2 tuhat liiva). Ja see ei võta arvesse asjaolu, et märkimisväärne osa ordu vahenditest evakueeriti väljaspool Prantsusmaad enne selle kaotust.
TAMPLID ANNESID LAENU "TAHKETELE" KLIENTIDELE 10% AASTAGA
Keskaegses Euroopas ei tegelenud liigkasuvõtmisega mitte ainult templid, vaid ka paljud teised ametlikult katoliku kirikusse kuuluvad isikud. Jutt käib eelkõige liigkasuvõtjatest, kelle kontorid asusid sellistes Itaalia linnades nagu Milano, Veneetsia ja Genova. Mõned ajaloolased usuvad, et keskaja Itaalia pankurid on nende liigkasuvõtjate järeltulijad, kes elasid nendes kohtades Rooma impeeriumi ajastul ja kuulusid latiinidesse. Vana -Roomas ei tegelenud liigkasuvõtmisega mitte Rooma kodanikud, vaid latiinlased, kellel olid kärbitud õigused ja kohustused. Eelkõige ei allunud nad Rooma liigkasuvõtmise seadustele.
Juba 13. sajandil olid pangad suvalises Itaalia linnas. Ettevõtjatel õnnestus rahvusvahelise kaubanduse jaoks liigkasuvõtmiseks vajalik kapital teenida. Keskaegsest Veneetsiast rääkides rõhutab ajaloolane Andrei Vajra, et selle kaupmeestel õnnestus algkapitali koguda tänu oma ainulaadsele positsioonile Bütsantsi ja Lääne -Rooma impeeriumi vahel: „Poliitiliselt manööverdades Bütsantsi ja Lääne -Rooma impeeriumide vahel, on ta [Veneetsia. - VK] haaras kontrolli selle aja peamise kauba ja rahavoogude üle. " Paljud kaupmehed muutusid pankuriteks, kuigi nad ei lahkunud oma endisest kaubandustegevusest.
Gabriel Metsu, Liiguvõtja ja nuttev naine. 1654
Itaalia pankurite ja Püha Tooli vahel tekkis väga asjalik, "loominguline" suhe. Pankurid laenasid aktiivselt paavstile ja tema saatjaskonnale ning Rooma Tool "kattis" neid pankureid. Esiteks pigistas ta silmad kinni liigkasuvõtmise keelu rikkumise eest. Aja jooksul hakkasid pankurid preesterlusele laenama kogu Euroopas ja Rooma Tool kasutas "haldusressursse", sundides oma alluvaid täitma oma kohustusi pankurite ees. Lisaks avaldas ta survet võlgniku feodaalidele, ähvardades neid kirikust väljasaatmisega, kui nad ei täida oma kohustusi võlausaldajate ees. Troonile laenanud pankurite seas jäid eriti silma Firenze majad Mozzi, Bardi ja Peruzzi. Kuid 1345. aastal läksid nad pankrotti ja pankroti tagajärjed levisid kaugele Itaaliast. Tegelikult oli see esimene ülemaailmne pangandus- ja finantskriis. Tähelepanuväärne on see, et see puhkes katoliiklikus Euroopas ammu enne reformatsiooni ja protestantismi tekkimist oma "kapitalismi vaimuga".
PÄRAST INGLISE KUNINGAS LÜLITATUD MAKSETEST FLORENTIAN ARENGIJATELE on EUROOPA FINANTSKRIIS
Inglise kuningas Edward III sattus suurtesse võlgadesse Firenze pangamajade ees tänu sellele, et ta pidi tasuma sõja kulud Šotimaaga (tegelikult oli see saja -aastase sõja algus). Edward III kaotas sõja ja oli sunnitud maksma hüvitisi. Makseid tehti taas Itaalia pankuritelt saadud laenude arvelt. Kriis tekkis selle tõttu, et 1340. aastal keeldus kuningas oma võlga pankuritele tagasi maksmast. Esiteks lõhkesid Bardi ja Peruzzi pangamajad ning seejärel läks veel 30 seotud ettevõtet pankrotti. Kriis levis üle kogu Euroopa. See ei olnud ainult panganduskriis. "Vaikimisi" teatasid paavstlik kuuria, Napoli kuningriik, Küpros ning mitmed teised osariigid ja kuningriigid. Pärast seda kriisi asusid Püha Tooli pankrotistunud võlausaldajate asemele kuulsad Cosimo Medici (Firenze) ja Francesco Datini (Prato) pangamajad.
Rääkides pangandusest keskaegses Euroopas, ei tohi unustada, et koos aktiivsete (krediidi) toimingutega hakkasid pangad üha võimsamalt kasutama passiivseid toiminguid - raha kogumist hoiukontodele. Selliste kontode omanikele maksti intresse. See rikkus täiendavalt kristlasi, kujundades neis kodanliku rentniku teadvuse, kes nagu liigkasuvõtja soovib mitte töötada, vaid elada intressidest.
Quentin Massys, rahavahetaja koos naisega. Umbes 1510-1515
Tänapäeva mõistes tegutsesid Itaalia linnriigid keskaegses katoliku Euroopas omamoodi avamerena. Ja mitte ainult rahanduslikus ja majanduslikus mõttes (maksustamise erikord jne), vaid ka religioosses ja vaimses mõttes. Need olid "saared", kus katoliikluse majanduseetika normid ei töötanud või toimisid väga kärbitud kujul. Tegelikult olid need juba "kapitalismi saared", mis mitmel viisil nakatasid kogu katoliiklikku Euroopat "kapitalismi vaimuga".
Kuulus saksa ajaloolane, geopoliitika rajaja Karl Schmitt kirjutas Veneetsia poliitilisest, majanduslikust, hingelisest ja religioossest ainulaadsusest (keskaegse Euroopa taustal) järgmiselt: „Peaaegu pool aastatuhandet peeti Veneetsia Vabariiki mere domineerimine ja rikkus, mis kasvas merekaubandusel. Ta saavutas hiilgavaid tulemusi suure poliitika valdkonnas, teda nimetati "kõige kummalisemaks olendiks kõigi aegade majanduse ajaloos". Kõik, mis ajendas fanaatilisi anglomaniaid kaheksateistkümnendal ja kahekümnendal sajandil Inglismaad imetlema, oli varem nende Veneetsia imetluse põhjuseks: tohutu rikkus; eelis diplomaatilises kunstis; sallivus religioossete ja filosoofiliste vaadete suhtes; vabadust armastavate ideede ja poliitilise väljarände pelgupaik”.
Itaalia linnriigid oma "kapitalismi vaimuga" andsid tõuke tuntud renessansile, mis avaldus nii kunstis kui filosoofias. Nagu öeldakse kõigis õpikutes ja sõnaraamatutes, on renessanss ilmalike humanistlike maailmavaadete süsteem, mis põhineb tagasipöördumisel iidse maailma kultuuri ja filosoofia juurde. Seega võime järeldada, et see on vanapaganluse taaselustamine ja kristlusest lahkumine. Renessanss andis olulise panuse reformatsiooni tingimuste ettevalmistamisse. Nagu Oswald Spengler tabavalt märkis: "Lutherit saab seletada ainult renessansiga."
AMETLIKU PROTSENTIILISE KEELE JÄRGI ON VIIMANE KATALIISMI FINANTSSÜSTEEMI PÕHISUUND
Raske on üle hinnata liigkasuvõtmise korrumpeerivat mõju keskaegse eurooplase kristlikule teadvusele. Siin kirjutab selle kohta katoliikluse uurija Olga Tšetverikova: „Seega, olles kindlalt sidunud end liigkasuvõtmisega, sai Rooma kuuriast sisuliselt äritehingute personifikatsioon ja pantvang, kelle huvides rikuti nii seadust kui ka seadust. Ametliku intressikeeluga muutus viimane kogu katoliikluse finantssüsteemi peamiseks teljeks ja sellel kahekordsel lähenemisel oli saatuslik mõju mitte ainult majanduse arengule, vaid mis kõige tähtsam - lääne inimeste teadvusele.. Õpetamise ja praktika täieliku lahknevuse tingimustes toimus ühiskondliku teadvuse hargnemine, mille käigus moraalinormidest kinnipidamine omandas puhtformaalse iseloomu."
Siiski ei olnud liigkasuvõtmine ainus patune tegu, millega katoliiklased keskajal poolõiguslikult (või poolavalikult) tegelesid. Nii reamehed kui kirikuhierarhiasse kuuluvad. Viimane harjutas aktiivselt simooniat - kauplemist kiriku ametikohtadega. Üks Fleuri piiskop kirjeldas sarnasuse abil rikastumise mehhanismi järgmiselt: „Peapiiskop käskis mul 100 piiskoppi vastu võtta kuldset sousi; kui ma poleks seda talle edasi andnud, poleks minust saanud piiskop … Andsin kulda, sain piiskopkonna ja samal ajal, kui ma ei sureks, hüvitaksin varsti oma raha. Ma pühitsen preestrid, pühitsen diakonid ja võtan sealt kätte kulla … Kirikus, mis on ainuüksi Jumala omand, pole peaaegu midagi, mida raha eest ei antaks: piiskopkond, preesterlus, diakonia, madalamad tiitlid … ristimine. Rahaarmastuse, omandamisvõime ja ahnuse vaim on tunginud Lääne -Euroopa kirikuaia sisse ja kindlalt end sisse seadnud. Ilmselgelt ei olnud sellised juhtumid nagu piiskop Fleuri kirjeldatud juhtumid üksikud, vaid massilised. Nad aitasid seda vaimu levitada kogu Lääne -Euroopa ühiskonnas. Samal ajal õõnestasid nad usaldust katoliku kiriku vastu, tekitasid koguduseliikmetes rahulolematust ja osa tavalisest preesterkonnast. Katoliikluses oli küpsemas kriis, mis lõppes reformatsiooniga.
