Mis oli mineviku suurim lahing? Küsige selle kohta Indias ja teile vastatakse: muidugi lahing Kuru või Kurukshetra alal. Kõik teavad sellest lahingust ja kõigest, mis on selle sündmusega seotud, sest luuletuse "Mahabharata" (Bharata järeltulijate suure lahingu lugu) uurimus on kooli õppekavas ja on inimesi, kes seda teavad salm!
Huvitav on see, et eepose esimene mainimine Bharata järeltulijate sõjast pärineb 4. sajandist. EKr, samas kui see registreeriti alles 5. - 4. sajandil. AD, st. moodustas "Mahabharata" terveks aastatuhandeks! Eepilise monumendina on see teos võrreldamatu. Siiski saab sealt palju teada ka selle kohta, milliste relvadega muistsed indoeurooplased võitlesid, milline sõjatehnika ja raudrüü neil olid.
Arjuna ja Krishna lähevad kaklema. Nii kujutasid indiaanlased seda varem ette.
Nii et sellest saate teada, et oli olemas lahinguvorm nimega "shakata" (käru), kuid selle vastu võitlemiseks tuli väed korraldada järjekorras nime all "krauncha" (kraana).
Otsustades müütilise väeosa akshauhini koosseisu, kuhu kuulusid tolleaegsetes lahingutes 21870 sõjavankrit, 21870 elevanti, 65610 hobust ja 109 350 jalaväelast, vankrid, elevandid, ratsanikud ja jalaväelased. Tähelepanuväärne on aga see, et vankrid on selles nimekirjas esikohal ja enamik luuletuse kangelasi ei võitle ratsanike või elevantide vastu, vaid seisavad vankritel ja juhivad oma vägesid.
See on tšakra või tšakram.
Kui me loobume igasugustest kunstilistest liialdustest ja igasuguste „jumalike relvade” kasutamise kirjeldustest, mis on nende tegevuses kõige fantastilisemad, siis saab selle luuletuse uurijale ilmselgeks, et vibu ja nooled hõivavad kõige olulisema koha kogu oma arsenalis. Nende kasutamise mugavus vankris võitlevate sõdalaste jaoks on ilmne: üks, kes seisab oma platvormil, tulistab, teine aga ajab hobuseid. Samal ajal seisab vanker sageli liikumatult ja sellel olev kangelasõdalane saadab vaenlase suunas noolepilvi. Luuletus kirjeldab, et sõdalased ei kõhkle tapmast üksteise vankritesse ja autojuhtidesse rakutud hobuseid. Sel viisil immobiliseeritud vanker muutub kasutuks ja sõdalane tuleb sellest maha ning tormab mõõga ja kilbi või nuiaga vaenlase poole ning äärmuslikel juhtudel haarab relva kaotades isegi vankriratta ja tormab temaga lahingusse!
Erinevat tüüpi India teraga relvad.
Mõlemad sõdalased peavad muidugi olema hästi koolitatud, sest vankrit pole eriti lihtne juhtida, eriti lahingus. Huvitav on see, et "Mahabharata" Pandava vürstid, demonstreerides oma osavust relvade kasutamisel ja ratsutamisel, tabasid täies galopis nooltega sihtmärke. See tähendab, et see räägib nende oskusest sellest asendist sõita ja vibust tulistada - see tähendab hobuse vibulaskjate arenenud oskustest. Siis näitavad nad võimet juhtida vankreid ja sõita elevantidega, millele järgneb taas vibulaskmine, ja alles viimases kohas näitavad nad oma võimet mõõkade ja nuiadega võidelda.
Ei relva - vankriratas teeb! Arjduna poja Abhimanyo jaoks on peamine asi võidelda viimaseni!
Huvitav on see, et kui Lääne -Euroopa eeposte kangelaste vibud on alati nimetud, kuid mõõgad ja harvemini nimed, viikingitel on kirved, siis on Mahabharata peategelaste vibudel reeglina oma nimed.. Näiteks Arjuna vibu kannab nime Gandiva ja lisaks sellele on tal kaks mitte kunagi jooksvat värisemist, mida tavaliselt tema vankril leidub, ja Krishna vibu kannab nime Sharanga. Teistel relvaliikidel ja varustusel on oma nimed: nii nimetatakse Krishna viskeketast Sudarshanaks, sarve või trompetit asendanud Arjuna kest on Devadatta ja Krishna kest Panchajanya. Huvitav on see, et Pandava vürstide vaenlasel, autojuhi Karna pojal, on imeline relv - vastupandamatu noolemäng, mis ei lase kunagi mööda ning tal on ka õige nimi - Amodha. Tõsi, selle saab heita vaid korra ja Karna on sunnitud selle säästma otsustavaks duelliks Arjunaga, millesse ta siiski siseneda ei saa ja kulutab noole teisele vastasele. Kuid see on ainus näide, kus noolemängul on õige nimi. Mõõkadel, mida Pandavas ja Kauravas kasutavad lahingus alles pärast noolte ja muud tüüpi relvade ärakasutamist, pole oma nime. Rõhutame veel kord, et see ei olnud nii Euroopa keskaegsete rüütlite puhul, kellel olid mõõkadega omad nimed, aga kindlasti mitte vibud.
Arjuna ja Krishna sõjavanker. Kuid veelgi suurejoonelisemad on need 267 episoodiga India telesarjas.
Vaenlase relvade eest kaitsmiseks panevad Mahabharata sõdalased tavaliselt mürsud pähe, kiivrid peas ja kilbid käes. Lisaks vibudele - nende kõige olulisemale relvale - kasutavad nad oda, noolemängu, keppe, mida kasutatakse mitte ainult löögirelvana, vaid ka viskamiseks, ketaste viskamiseks - tšakrateks ja ainult viimaseks - mõõkadeks.
Antiloopide sarved metallist otstega ja kilbiga.
Vibudest tulistades, vankril seistes kasutavad Pandavade ja Kauravaste sõdalased erinevat tüüpi nooli, pealegi väga sageli - poolkuu kujuliste otstega nooli, millega nad lõikasid vibude ja vibude vibud ise. oma vastaste käed, lõigatud tükkideks neile visatud nuiad ja vaenlase raudrüü, samuti kilbid ja isegi mõõgad! Luulet on sõna otseses mõttes täis teateid imenoolte poolt välja paisatud tervete nooltevoogude kohta, samuti seda, kuidas nad tapavad nooltega vaenlase elevante, purustavad sõjavankreid ja läbistavad nendega korduvalt üksteist. Pealegi on märkimisväärne, et mitte kõiki läbistatud inimesi ei tapeta kohe, kuigi juhtub, et kedagi tabatakse kolmega, keda viie või seitsmega ja kedagi seitsme või kümne noolega korraga.
Ja mõte pole siin sugugi ainult "Mahabharata" süžee muinasjutulisuses. Lihtsalt antud juhul on see lihtsalt liialdatud näide tõsiasjast, et paljud nooled, läbistavad soomused ja isegi võib -olla näpunäidetega neisse kinni jäämine ei saanud antud juhul sõdalasele endale tõsiseid vigastusi tekitada. Sõdalased jätkasid võitlust isegi siis, kui nad olid nooltega kinni jäänud - olukord oli keskajale üsna tüüpiline. Samal ajal ei olnud vaenlase sõdurite eesmärk, nagu juba märgitud, mitte ainult vankris võitlev sõdalane, vaid ka tema hobused ja autojuht, kes, kuigi osales lahingus, ei võidelnud tegelikult ise. Eriti tuleb märkida, et paljud luuletuses tegutsevad sõjavankrid kaunistavad bännerid, mille järgi nii omad kui ka võõrad tunnevad nad kaugelt ära. Näiteks oli Arjuna vankril ahvide jumala Hanumani kujutisega lipukiri, kes rasketel aegadel oma vaenlaste peale valju häälega karjus, neid hirmutades, samal ajal kui kuldse palmi ja kolme tähega lipuke lehvis. tema mentori ja vastase Bhishma vanker.
Mahabharata on täis tõeliselt hämmastavaid fantaasiaid. Näiteks vandus teatud Vriddhakshatra oma pojale Jayadrathale, et kui keegi lahinguväljal pea maha lõikab ja see maapinnale kukub, siis selle maharaiunu pea lõhkeb kohe sajaks! Siin on, kuidas sellist inimest tappa? Kuid Arjuna leiab väljapääsu: tema nool kannab mõrvatud poja pea otse palvetava isa Jayadratha põlvedele ja kui ta üles tõuseb (loomulikult ei märka seal midagi!) Ja pea kukub siis maha… mis temaga juhtub, on see, mille ta ise leiutas! Mis see on ?!
Oluline on märkida, et "Mahabharata" kangelased võitlevad mitte ainult pronksi, vaid ka raudrelvadega, eriti kasutavad nad "raudnooli". Viimast, aga ka kogu luuletuses aset leidvat vennatapu, seletatakse aga asjaoluga, et selleks ajaks olid inimesed juba jõudnud Kaliyuga, „rauaaega“ning patu- ja paheajaga, mis algas kolm tuhat aastat eKr.
India sõjaelevant soomukites, XIX sajand. Stratfordi relvamuuseum, Stratford-upon-Avan, Inglismaa.
Luuletuses mõistetakse osa selle kangelaste tegusid pidevalt väärituks, teised aga vastupidi - demonstreerivad oma õilsust. „… Enne Arjunaga liitumist ründas Bhurishravas teda ja puistas teda nooltega; ja Satyaki puhus nooli Bhurishravasale ja mõlemad lõid üksteist paljude võimsate löökidega. Bhurishravasi noolte alla langesid Satjaka hobused ja Satyaki lõi nooltega alla vaenlase hobused. Olles oma hobused kaotanud, tulid mõlemad kangelased vankritelt maha ja tormasid mõõkade vahel teineteisele vastu, veritsedes nagu kaks vihast tiigrit. Ja nad võitlesid kaua ja kumbki ei suutnud teist lüüa, kuid lõpuks hakkas võitluses kurnatud Satyaki järele andma. Seda märganud, pööras Krishna oma vankri sinna ja ütles Arjunale: "Vaata, Bhurisravas on üle jõu, ta tapab Satyaki, kui sa teda ei aita." Ja kui Bhurishravas viskas oma vastase maale ja tõstis mõõga tema kohale viimaseks löögiks, lõikas Arjuna kiire noolega kangelase käe koos mõõgaga maha. Bhurishravas kõikus ja vajus maapinnale, kaotades jõu. Ja heites etteheitva pilgu Arjuna poole, ütles ta: "Oo, vägev, sulle ei sobi meie ainuvõitlusse sekkuda!" Vahepeal hüppas Satyaki püsti ja, mõõga kätte võttes, lõikas maha palve sosistades maas istunud Bhurishravasi pea. Kuid selle teo eest, mis ei olnud aus sõdalane, väärisid teda hukka Arjuna, Krišna ja teised sõdalased, kes vaatasid duelli Bhurishravasiga."
Kalari payatu on India vanim võitluskunst, kes võitleb mõõkadega.
Kuid veelgi huvitavam on luuletuses kummaline pööre, mis juhtub oma sõtta astunud kangelastega. Niisiis, üllad pandavad on kahtlemata rahuaja head kangelased ja Kauravaid näitavad madalate moraalsete omadustega inimesed ja põhjustavad üldist hukkamõistu.
Karna tapab Ghatotkaca. Ghatotkaca on Rakshasa deemon ja ei tohiks sekkuda inimeste lahingutesse. Kuid ta on ühe pandava poeg. Ja kui isa temalt abi palub, ei saa ta keelduda, kuigi see on reeglitega vastuolus. "Õige mees võib reegleid eirata," ütleb jumalik Krišna oma isale, "kui tal on vääriline eesmärk!" See on mõte: kui eesmärk on üllas, on iga tegevus õigustatud!
Kui aga sõda algab, võitlevad kauravad üsna ausalt ja õilsalt, samas kui pandavad lubavad end erinevatele trikkidele ja tegutsevad kõige salakavalamal viisil. Näiteks jumal ja Arjuna Krišna autojuht soovitab õõnestada oma vastase Drona võitlusvaimu, teatades valesti oma poja Ashwatthamani surmast, et hiljem oleks teda lihtsam tappa. Ja nad teevad seda väga nutikalt. Elevant nimega Ashwatthaman tapetakse. Ja kõige ausam Pandavast, teatab ta Dronale, et ta tapetakse, kuid sõna elevant lausub ebamääraselt. Ja loomulikult mõtleb ta oma pojale! Miks see luuletuses on? Mida iidsed autorid tahtsid näidata nii, et sõda rikub ja rikub isegi kõige õilsama? Aga kuidas on lood siis kauravalastega, kes on juba "halvad"?
Krishna ja Arjuna puhuvad mürske.
Või nagu üks teadlastest ütles: "Pandavasid esindavad parempoolsed oma nõrkustes ja kauravad on oma vapruses süüdi". Või näitab see, et sõja peamine eesmärk on võit ja et kõik lunastatakse sellega? Siis on meie ees ehk eepilisel kujul väljendatud põhimõtte "eesmärk õigustab vahendeid" kõige vanem põhjendus! Mahabharata ütleb otse, et võitjal on alati õigus. Ta võib isegi karmat muuta, sest tema võimuses on muuta selle ideed!
