„Vennad, järgime risti! Selle märgi usus me võidame!"
(Fernando Cortez)
Vene ajakirjanduse üks “lemmikteemasid” on ja seda juba pikka aega, nn “aastapäeva kuupäevad”. See võib olla kuupäev, mis on mõne sündmuse aja kordaja, või lihtsalt "kokkusattumus arvudes". Näiteks selline ja selline … täpselt sada aastat tagasi sündis / suri nimi ja tema elulugu jätkus. Või - oli selline ja selline lahing ning see lõppes nii ja naa, ja siis - lahingu kohta. Selline on seos reaalsusega.
Nii võiks "värvide sõda" välja näha asteekide ühiskonnas …
Mitte nii kaua aega tagasi avaldati sama põhimõtte kohaselt materjal Otumba lahingu kohta (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), mis kirjeldas, kuidas pärast kaotust taandutakse. aastal "Kurbuse öö" võitsid hispaanlased neid peatada püüdvaid India vägesid. Paljud VO lugejad aga arvasid, et nad peaksid sellest rohkem kirjutama, st rääkima konkistadooride ja Mesoamerica indiaanlaste sõjast lähemalt. Teema on tõesti väga huvitav ja väärib seetõttu kindlasti üksikasjalikumat lugu.
Vaevalt tasub ümber jutustada hädasid, kuidas ja miks sattusid hispaanlased Fernando Cortezi juhtimisel asteekide ja maiade maale. Lugu keskendub millelegi muule, nimelt sõjalisele vastasseisule üksteise vahel, see tähendab selle sõna laiemas tähenduses - kahe teineteisele täiesti võõra kultuuri sõjaline kokkupõrge.
Mendoza koodeksit, mille lõi anonüümne autor umbes 1547. aastal Mehhikos, peetakse üheks kõige paremini säilinud asteekide käsikirjakoodiks. (Bodleiani raamatukogu, Oxfordi ülikool)
Selleteemalised teabeallikad peaksid sisaldama eelkõige esmaseid allikaid: Mesoamerika indiaanlaste endi kirjalikke tunnistusi ("koode"), mis on tänaseni säilinud (vt https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Kategooria: asteekide koodid) ja ka sama huvitavad mälestused vallutajatest endist.
Alustuseks toimus hispaanlaste ja indiaanlaste vahelise sõjalise konflikti ajal kokkupõrge kahe äärmiselt religioosse tsivilisatsiooni vahel. Just usk mõlemal juhul oli nii indiaanlaste kui ka hispaanlaste peamine ideoloogiline postulaat, mis läbis absoluutselt kogu nende elu. Võime öelda, et "Kristuse orjad" seisid silmitsi … "paljude jumalate orjadega". Kuid põhimõtteliselt oli see mitte ainult kahe kultuuri, vaid ka kahe religiooni kokkupõrge. Ainus erinevus oli see, et hispaanlaste kristlik religioon lubas neile pääsu taevas, indiaanlaste religioon aga … nõudis neilt kuuma inimverd - jumalate toitu, et jumalad ise oleksid elus ja maailm indiaanlaste ümbruses. Pole jumalaid - pole rahu! See oli India religiooni peamine seisukoht ja seda tuli järgida iga päev ja tunnis. Aga … inimesed, on inimesi. Nad ei tahtnud tegelikult maailma päästmiseks surra, seega andsid nad enda asemel jumalatele vangid. Ja nende võtmiseks kulus sõda. Vaja oli palju vange. See tähendab, et sõdu nende püüdmise eesmärgil peeti novembrist aprillini peaaegu pidevalt, kuna indiaanlased vihmaperioodil (juuli-august) tavaliselt ei võidelnud.
Lisaks tuleb kohe märkida asjaolu, et indiaanlastel oli hästi läbimõeldud sõjaline organisatsioon ja nad ei esindanud organiseerimata hõimurühmituste rahvahulka. Näiteks siin on see, mida Hispaania autor nimega "The Nameless Conquistador" kirjutas India sõdalase kohta:
„Lahingus on nad maailma kõige ilusam vaatepilt, sest nad säilitavad täiuslikult oma kujunemise ja on oma artiklis väga muljetavaldavad … Igaüks, kes esimest korda neile näost näkku vastu tuleb, võib nende karjumise ja raevukuse pärast hirmutada.. Sõjaasjus on nad kõige julmemad inimesed, keda leida võib, sest nad ei säästa vendi, sugulasi, sõpru ega naisi, ükskõik kui ilusad nad on, tapavad kõik ja söövad siis. Kui nad ei suuda vaenlast röövida ja saaki ära viia, põletavad nad kõik."
Konkistador, mõrvast rääkides ja õgimisest rääkides, tähendas kahtlemata vangide tabamist ohverdamiseks. Ainult konfiskeerimine andis tunnistust lahingus osalenute sõjalisest osavusest. Samal ajal ei kuulunud asteekide sõdalaste, nagu varase feodaalaja eurooplaste, lojaalsus mitte ainult keisrile, vaid ka tema valdusele, külale, see tähendab, et ta jagas neid mõisteid ja midagi oli talle tähtsamat kui kõik muu.
Leht 61, esikülg. 15 -aastased poisid, kes alustavad sõdalaste ja preestrite väljaõpet. Allpool on 15-aastase tüdruku pulm. "Mendoza kood". (Bodleiani raamatukogu, Oxfordi ülikool)
Kuidas sai poisist sõdalane? Mõnikord peaaegu alates sünnist. Tonalpouki - preester tegi ennustuse lapse tulevase saatuse kohta, mis määrati kindlaks ühe kuu kahekümne päeva ja kolmteist numbri määramisega. Kui ennustus osutus halvaks, oleks tonalpouki saanud sünnipäeva parandada, kirjutades lapsele soodsama kuupäeva. Sellegipoolest määrasid preestrid iga kogukonna liikme ("kalpilli") okupatsiooni tema sünnist alates ja keegi sai sõdalaseks ning keegi kaevas köögiviljaaia!
Leht 20, esikülg. Austuslaste austusavaldus vallutatud hõimudelt. Nad pakkusid sõdalastele viljakorve ja puuvillase riide rulle, sulgede istmeid ja keebid ning riideid.
Kolmest kuni viieteistkümnenda eluaastani õpetasid vanemad oma lastele kõike, mis puudutas nende elu kalpillides ja … oma kohta ühiskonnas. Alguses aitasid lapsed peres. Laiskad inimesed löödi okkalise agaaviga. Valetajatele torgati keel terava kalaluuga, torgati kepp auku ja sunniti niimoodi kõndima, keelt välja ajades! Seitsmeaastaselt hakkasid nad juba Teshkoko järves paadist kalastama ja töötasid koos vanematega chinampas põldudel.
Leht 64, esikülg. Asteekide sõdalaste karjäär lihtsast sõudjast "kindraliks". "Mendoza kood". (Bodleiani raamatukogu, Oxfordi ülikool)
Siis saadeti poisid kooli. Lihtrahvas läks telpochkalli, aadelkonna lapsed kalmecakisse, kus koos muu teadusega õpetati neile sõjateadust. Kuid aadli pojad ja kuulsad sõdalased võisid sõdalasteks saada omal vabal tahtel ja mitte ainult "saatuse tahtel". Koolitajad olid kogenud sõdalased, kes õpetasid kasutama troppi, oda, vibu ja seejärel mõõga ja kilbiga. Regulaarselt korraldati õhtuseid rühmatantse, et arendada "kamraadlustunnet" ja paindlikkust, samuti lauldi. "Hägustamist" julgustati ja võib isegi öelda, et see pandi kasvatajate kohustuseks. Eriti rangelt karistati alkoholi tarvitamist, kuna see oli asteekide ühiskonnas keelatud. Teda karistati … surmaga, nii et jahimehi, kes proovisid "agaaviveini" proovida, oli ilmselt vähe. Üldiselt oli noorte sõdalaste elu raske ja mitte liiga rõõmus, kuid neil, kes seda said endale lubada, lubati saada liignaine ja see helendas nende elu! Siiski oli veel üks meelelahutus: pallimäng. See oli samal ajal sport loteriiga ja … omamoodi jumalateenistus.
Kui noormeest peeti koolitatuks ja tugevdatuks, määrati ta teisele noormehele, kes oli juba suutnud ühe vaenlase tabada, kandjaks. Või saadeti ta üksusesse "Lillesõja" jaoks - see oli algupärane asteekide leiutis, mis täitis vangide ohverdamislauale jõudmise. Alluva hõimuga leppisid nad eelnevalt kokku … tema "mässu" osas ja pidasid täpselt läbirääkimisi võetavate vangide arvu üle. Ja keegi ei keeldunud. Löödud teadsid, et keeldumine tähendas juba tõelist sõda ja täielikku hävitamist, kuid nii oli see vähemalt mingisugune lootus, et nad ei võta teid, vaid naabrit.
Asteekide ohverdamine. "Maliabekiano koodeks". Firenze riiklik keskraamatukogu.
Siis läksid "vaenlased" lahingusse mängurelvadega või isegi lillekimpudega, samal ajal kui asteegid võitlesid tõelise eest ja võtsid vangi täpselt nii palju inimesi, kui oli eelnevalt kokku lepitud. Kõik see meenutas mõnevõrra Euroopa keskaegset turniiri, kus peamine oli vapruse ilming. Teisest küljest on "kaevandamise" skaala võrreldamatu. Näiteks on teada, et aastal 1487 sõitsid asteegid Tenochtitlani ja ohverdasid 80 400 vangi! Kuid sellise vangide arvu saamiseks oli vaja võidelda tõelise eest. Sellepärast vihkasid asteegid kõik nende ümber asuvad indiaanihõimud. Nad ei vajanud rikkust. Nad unistasid vaid ühest asjast, et neil aidatakse maha visata asteekide vihatud ikke, kes nõudis oma jumalate ohvrialtaritele tuhandeid vangistatud mehi. See sai eurooplaste kätte kohe, kui nad said asjade hetkeseisust teada …
Warrior-cuestecatl, 16. sajand Sõdalane, kellel õnnestus võtta kaks vangi, sai spetsiaalse vormiriietuse, mille hulka kuulusid tlauitztley "kombinesoonid", kõrge kooniline koopiamüts ja musta kulli kriimustusmustriga kilp. Tlauitztli oli mitmevärviliste sulgedega tikitud puuvillane rüü, mille asteekide vallutatud linnriigid pidid Tenochtitlani iga-aastase austusavaldusena saatma. Mütsi kuju (1) laenati Huasteci hõimult Veracruzi rannikult pärast seda, kui Montezuma Iluikina vallutas piirkonna aastatel 1469-1481. Rahakasti alus oli pilliroost "punutis". Teine eristamise märk (ja samal ajal jumalanna Tlazolteotli austamise märk) olid lahtise puuvilla kimbud kõrvarõngastes (2). Kuldne yakamestli, "ninakuu" (3), visati ninna, kuna see jumalanna patroneeris teda. Keiser autasustas sõdalasi tikitud mantlitega - tilmatli, mis näitas sõdalase auastet rahuajal (4). Mashtlatli seljatoe (5) valmistas (5a) sõdalase naine või ema. Pealegi kandsid asteegid seda sel viisil (56), nii et sõlme, millega see oli seotud, saaks tlauitztli pilu kaudu välja lasta. Sandaalidel (6) oli paks kootud tald, mille külge õmmeldi puuvillane konts ja pingutuspaelad. Tavaliselt põletati neid riideid selle omaniku matusetulel, kuid hiljem hakkasid India sõdalaste järeltulijad neid esemeid mälestuseks säilitama. Riis. Adam Hook.
Lisaks lauludele ja tantsudele õppisid poisid sõja olemust religioossetel pühadel, mille koht oli Tenochtitlani tseremooniate peaväljak. Kuiva hooaja lõpus, veebruarist aprillini, peeti siin Suure templi ees vihmajumala Tlaloci ja sõjajumala Sipe Toteka auks pidustusi. "Sõjaaja" lõppu tähistati pidusöögi ja tantsudega, kuid puhkuse põhisündmuseks olid gladiaatoritega sarnased lahingud, kus vangistatud aadlike vangid pidid koos asteekide professionaalsete sõdalastega surnuks võitlema.
On teada juhtum, kui teatud Tlahuikol, Tlaxcalteci väejuht ja asteegide vannutatud vaenlane, võeti vangi ja sunniti sellises rituaalses lahingus osalema. Ta oli relvastatud ainult treeningrelvadega, kuid sellest hoolimata tappis ta vähemalt kaheksa sõdalast - kotkaid ja jaaguare. Rõõmustades oma julguse ja oskuste üle pakkusid asteegid talle oma armees olulist ametikohta. Tlahuikol pidas seda aga enda solvanguks ja ta ise otsustas Huitzilopochtli altarile tõusta, et talle ohverdada.
Sellises julmas ühiskonnas, mis oli asteekide ühiskond, olid sellised lahingud väga populaarsed, kuna need tekitasid tõelise lahingu tunde neile, kes varustasid sõdalasi toidu ja relvadega, kuid ei saanud ise sõdalaseks hakata. Riikliku antropoloogiamuuseumi ja Mehhiko Suure templi muuseumi ekspositsioonides on kaks suurt ümmargust kiviplaati, mida teadlaste sõnul just sellisteks võitlusteks kasutati. Huvitav on see, et mõlemad on nikerdatud asteekide keisri kujutisega jumala Huitzilopochtli riietuses, kes võtab vaenuliku linnriigi jumalad. Niisiis on nende "kivide" tegijate selge soov ühendada tähistamise suurejooneline külg elementaarse propagandaga, kuna see meenutas Tenochtitlani valitseja võimu. Nii et isegi siis toetasid elanike lojaalseid ja isamaalisi tundeid oskuslikult värvilised meelelahutused, mis tekitasid lihtrahva seas rõõmu ja tänutunnet.
Leht 134. Rituaalduell. Surma määratud vaenlase sõdalane on saidi keskel jalaga seotud. Teda tapnud sõdalane demonstreeris mitte ainult oma jõudu ja julgust, vaid ka asteekide paremust, seetõttu sai ta võidu korral rikkalikke kingitusi ja kui ta sai lüüa … oli tema parimal juhul üldine põlgus, ja halvimal juhul - ohvrikivi. Codex Tovar või Codex Ramirez, riiklik antropoloogiamuuseum, Mexico City.
Rõhutame, et lahingu eripära, mis nõudis mitte vaenlase tapmist, vaid kindlasti vangi võtmist, nõudis asteeke ja sobivaid relvi, kuid sellest räägitakse järgmises artiklis.
