Hr Veliki Novgorod on alati teistest Venemaa linnadest lahus olnud. Veche traditsioonid olid temas eriti tugevad ning vürsti roll taandati pikka aega vahekohtumenetlusele ja välispiiride kaitse korraldamisele. Rikkad pered mängisid poliitikas ja avalikus elus olulist rolli, kuid kõik kirjad ja kokkulepped pitseeris peapiiskop - just tema välisreisijad nimetasid teda "linnaisandaks". Ka Novgorodi kangelased olid ebatavalised. Tundub, et vaenlastest pole kunagi puudust olnud: leedulased, rootslased, rüütlid-mõõgakandjad, paganlikud hõimud-seal oli, kelle eest taheti kaitsta nii suurt vara kui ka nende kodulinna. Ja oma olemuselt olid novgorodlased väga seiklushimulised ja pirtsakad inimesed. Sellest hoolimata on Novgorodi kangelasi ainult kaks - Sadko ja Vassili Buslajev ning isegi siis mitte päris "õige". Tõsi, mõnikord on Novgorodi kangelaste hulka arvatud ka teatud Ratmiri (Ratshi) lapselapselaps Gavrila Oleksich. Kuid Gavrilo Oleksich ei tegutsenud üksi, nagu Ilja Muromets, ega võidelnud koletistega nagu Dobrynya ja Alyosha Popovich - ta tegi oma saavutusi Novgorodi armee koosseisus. Ta sai kuulsaks Neeva lahingu ajal (1240), kui ta rootslasi jälitades püüdis hobusega laeva siseneda, kuid visati vette. Gavrila Oleksichil oli kaks poega: Ivan Morkhinya ja Akinf. Üks Ivani lapselapsi oli Grigori Puška, keda peetakse Puškini aadlipere asutajateks. Teisest Gavrila pojast Akinfast juhtisid Kamenskys nende perekonda, millest üks sai artikli "Kuradi kindral" kangelaseks. Nikolai Kamensky ja tema Suvorovi hüüdnimi.
Kuid Vassili Buslajevi, kes, nagu Gavrilo Oleksitš, sai S. Eisensteini tahtel kuulsa filmi "Aleksander Nevski" kangelane, ei märganud tegelikult keegi Venemaa maade kaitsmisel ja tema relv pole kangelaslik - kõige sagedamini nimetatakse "musta jalakaks" (Club).
Selle kangelase kohta on teada kaks eepost: "Vassili Buslajev ja novgorodlased" (salvestatud 20 versiooni) ja "Vassili Buslajevi reis" (15 kirjet).
IN JA. Dahl teatab, et sõna "buslay" tähendab sõna -sõnalt "hoolimatu pätt, austaja, räpane kaaslane". Vahepeal öeldakse Vassili isa kohta:
"Ma ei paaritunud uue linnaga, Pihkvaga ta ei rõõmustanud, Ja ma ei olnud ema Moskvaga vastuolus."
Seetõttu on põhjust arvata, et "Buslajev" ei ole isanimi ja pealegi mitte perekonnanimi, vaid selle kangelase omadus, kes on saanud alates 7. eluaastast:
Nalja teha, nalja teha, Nalja teha - naljast on ebasõbralik
Bojaarlastega, vürstlastega:
Keda tõmmatakse käest - käsi ära, Kelle jalg on jala kaugusel, Surub kaks või kolm kokku -
valetada ilma hingeta."
Ja kui Vaska suureks kasvas, hakkasid tema "pahandused" ja "naljad" kandma puhtalt merkantiilset iseloomu. Olles värvanud 30 -liikmelise jõugu, kellest paljud, hüüdnimede järgi (Novotorženin, Belozerianin jne) otsustades, olid uustulnukad, mitte novgorodlased, hakkas ta pidustustele minema, alustades tüli "rikaste kaupmeeste" ja "Novgorodi talupoegadega". " Ja isegi Kiriku esindajad ("vanem" palverändur) ei pääsenud Vaska "pahandustest". Mõnes tekstis on see vanem ka Buslajevi ristiisa:
„Sa kuula mind, aga ma olen su ristiisa, Õpetasin sind lugema ja kirjutama, käskisin häid tegusid teha,”pöördub ta tema poole.
Millele Vaska vastab: "Kui sa mind õpetasid, võtsid sa raha."
Ja edasi:
„Kurat kannab sind, aga sina oled mu ristiisa, Vesi kannab teid, kuid kõik pole õigel ajal.
Ja lõi oma mustaks viskoosiga
Ja ta tappis vanema, oma ristisa."
Selle tulemusena "linnarahvas esitas ja sõlmis rahu" ning lubas maksta "kolm tuhat iga aasta eest". Mõned teadlased usuvad, et "Novgorodi erakondade võitlus" on eeposes reprodutseeritud. Siiski võib pigem eeldada, et Vaska tegutseb siin tüüpilise “kuritegevuse ülemuse” ja reketina.
Võimalik, et Buslajevi jõuk võiks osutada teenuseid ka oma klientide kaitsmiseks või vastupidi korraldada rünnakuid oma vastaste vastu. Selliste "brigaadide" olemasolu isegi 15. sajandil kinnitab metropoliit Jonah, kes teatas Novgorodi peapiiskopile Euthymiusele saadetud kirjas, et neid on Novgorodis:
„Loodi ja luuakse üksteistevahelisi tülisid, tülisid ja mõrvu ning verevalamist ja õigeusu kristluse mõrva; nad palkasid selle kurja ja vastiku teo eest, mõlemapoolsete pahatahtlike ja verevalamiste, purjus ja hooletute pahatahtlike inimeste palkamine oma hinge kohta ».
Testid, mida Buslajevi jõugu kandidaadid läbivad, on uudishimulikud: oli vaja ühe käega poolteist ämbrit klaasi veini tõsta ja see ära juua, pärast mida lõi Vassili neid ka oma armastatud "mustaga" pähe. jalakas ". On selge, et pärast selliseid katseid sai inimene kas puudega või traumajärgse isiksuse- ja käitumishäiretega psühhopaadiks. Siiski arvan, et antud juhul on meil tegemist liialdatud kirjeldusega initsiatsioonirituaalist kõrvaotsadesse: veinikauss oli võib -olla suur, kuid mitte „pooleteise ämbriga”, ja löök klubi oli ilmselt puhtalt sümboolne.
Kuid samas eeposes selgub, et Novgorodis on kangelane ja Buslajevist tugevam. Täpsemalt - kangelane. See on teatud väike tüdruk, oma ema sulane, kes tema korraldusel keset "eepilist" tänavavõitlust hõlpsasti vedab õnnetu Vaska tänavalt ja lukustab ta keldrisse. Mõni seletab vägivaldse Buslajevi ootamatut kuulekust kartusega oma emale sõnakuulmatust, kuid see pole täielikult selle kangelase iseloomus, kes tema enda sõnul ei usu und ega lämbumist, vaid ainult selles kurikuulsas. must jalakas. Edasi on juba kirjeldatud eelnõu "ärakasutamist". Olles toimetanud Vaska "sihtkohta", viskab see tüdruk, nähes, et tema sõbrad on lüüa saanud, "heidab küpressi rokkarilt vahtraämbreid" ja hakkab neid nagu nuiaga vehkima, pekstes paljusid vastaseid "surnuks".
Ja siis, ignoreerides oma armukese korraldust, vabastab ta Vassili, kes lõpetab “Novgorodi talupoegade” pogromi, mis lõppes kokkuleppega selle iga -aastase “austusmaksu” tasumisel.
Järgmises eeposes mõistab Vassili äkki, et tal on:
"Noorest peksti ja rüüstati, Vanemas eas peate oma hinge päästma."
Või teise võimalusena:
"Ma olen teinud suure patu, Naelutasin palju Novgorodi talupoegi."
Pärast laeva varustamist pöördub ta ema poole:
„Andke mulle suur õnnistus
Mine minu juurde, Vassili, Jeruusalemma, Kogu julge meeskonnaga, Palu Issandat minu eest, Pidage kinni pühamu, Võtke vanni Erdani jões."
Teades oma poja heade kavatsuste väärtust, annab ema talle õnnistuse tingimusel:
"Kui sina, laps, lähed röövima, Ja ärge kandke Vassili niisket maad."
Kuid Vaska ei vaja sellistes tingimustes õnnistust, ta „hõljub tema ümber nagu loos” ja ema tunnistab, aitab isegi varustusega:
Damaskteras sulab kuumusest, Ema süda lahustub
Ja ta annab palju pliid, püssirohtu, Ja annab Vassili teraviljavarusid, Ja annab pikaajalise relva, Päästa sind, Vassili, oma märatseva pea."
Teel Jeruusalemma kohtub Buslajevi jõuk röövlitega, "kellest kolm tuhat röövitakse helmeid, kambüüsid ja purustavad punased laevad". Kuid olles "maitsnud" Vaska "jalakaid", "kummardavad" röövlid talle, toovad rikkalikke kingitusi ja annavad isegi teejuhi.
Teine takistus teel on “suboi on kiire, kuid võll on paks”, see tähendab tugev vool ja kõrge laine, millega Vassili kogenud meeskond ka edukalt toime tuleb. Edasi Sorochinskaja mäel (jõe nimest, mida praegu nimetatakse Tsaritsaks - Volga lisajõeks) näeb Buslajev kolju ega leia midagi paremat kui seda lüüa. Ja ta kuuleb suurt hoiatust:
"Ma olin hea mees, kuid mitte miili kaugusel teie jaoks, Ma laman Sorochinsky mägedel, Jah, siis valeta mulle mu paremal käel."
Keskaegsel Venemaal levinud esiküljel olevatel sünoodilistel raamatutel leiti sageli sarnaste pealdistega pilte koljust ja maost. Näiteks:
"Vaata, mees, ja tea, kelle pea see on, pärast sinu surma on sinu oma selline."
Surnud pea sõnad ei jäta Vassili jaoks vähimatki muljet, pealegi tundub, et ta tajub neid väljakutsena. Nii näiteks, olles jõudnud Pühale Maale, vaatamata hoiatustele, supleb ta alasti Jordaania jões. Tagasiteel, samal Sorochinskaja mäel, kus asub kolju, Buslaev juba leiab
"Hall on põlev kivi, Kivi on kolmkümmend küünart lai, Orus on kivi ja nelikümmend küünart, Selle kõrgus on kiviklibu järgi, kolm küünart."
Kivi on selgelt hauakivi; sellele on nikerdatud kiri, mis keelab selle üle hüpata. Siiski on tekste, mille pealdisel on vastupidi väljakutse iseloom: "Kes selle kivi hüppab ja hüppab?" Igatahes ei lase tegelane Buslajevil lihtsalt mööda minna: ta hüppab ise üle kivi ja käsib kaaslastel hüpata. Seejärel otsustab ta ülesande keerulisemaks muuta: ühe versiooni kohaselt hüppab ta mööda kivi üle, mitte teise, teise järgi - "näoga tagasi". Ja siin jätab õnn selle kangelase lõpuks maha:
"Ja ainult veerand ei hüpanud, Ja siis tapeti ta kivi all."
Kaaslased matsid ta, nagu ennustatud - kolju kõrvale.
Siin on ilmselt tegemist kristluse-eelsete ideedega, mida surnud võivad kaasa võtta inimesed, kes astuvad üle laiba või haua. Eriti ohtlik on mööda hauda astuda, sest sel juhul ei ületa inimene mitte ainult lahkunu teed, vaid jagab temaga ka oma teed.
Loomulikult püüti eepost Vassili Buslajevi korreleerida mõne tõelise ajaloolise isikuga. I. I. Grigorovitš (19. sajandi vene ajaloolane) ja SM Solovjev rääkisid Novgorodi linnapeast Vaska Buslavitšist, kelle surmast teatab Nikoni kroonika (kirjutatud 16. sajandi keskel) all 1171. Lisaks Nikoni omale suri seda linnapead mainitakse Novgorodi Pogodini kroonikas (kirjutatud 17. sajandi viimasel veerandil): "Samal aastal (1171) suri linnapea Vassili Buslaviev Veliki Novgorodis." Eeldatakse, et see uudis langes sellesse Nikonovskaja kroonikasse. Ka kirjanduskriitik A. N. Robinson ning nõukogude ajaloolane ja filoloog D. S. Litšatšov usaldasid seda uudist.
Kuid N. M. Karamzin reageeris sellele kroonikauudisele kahtlustavalt. Akadeemik I. N. Ždanov, kes sai teada, et Novgorodi linnapea nimekirjades pole Vassili Buslajevi ega isegi kaugelt sarnase nimega inimest. S. K. Chambinago pidas Nikoni kroonikat ebausaldusväärseks allikaks "laulumaterjali" sagedase sisestamise tõttu. Kaasaegsed teadlased nõustuvad temaga, arvates, et Nikoni kroonika sisaldab "uudiseid, mis on kogutud folkloori allikatest". Kuid Novgorodi esimese kroonika ajaloolaste seas palju "autoriteetsemas" nimetati teatud Žiroslav 1171. aastal linnapeaks.
Teine Novgorodi kangelane - kuulus Sadko jällegi ei näe absoluutselt välja nagu Kiievi tsükli eeposte kangelased. Sadkol pole kangelaslikku jõudu, kuid ta on suurepärane (võib -olla geenius) guslar ja laulja. Just tema hääl meelitab merekuningat, kellelt kangelane auhinna saab, mis teeb temast ühe esimese Novgorodi elaniku.
Kogus Sadko kohta tehtud eepose 40 versiooni, mis salvestuskoha järgi on jagatud 4 rühma - Olonets, Valge meri, Petserimaa ja Uurali -Siberi. Viimaste hulka kuulub kuulsa Kirsha Danilovi eepos, Demidovite Nevjanski tehase haamrimeister. Samal ajal on ainult üks täiesti täielik versioon, mis sisaldab kõiki episoode - salvestatud Onega jutuvestja A. P. Sorokin (temalt laekus veel 10 eepost). Sorokini eepos Sadko kohta koosneb kolmest osast, mis teiste jutuvestjate jaoks osutuvad eraldi lugudeks.
Sadko eeposte päritolust on erinevaid versioone: esimese järgi on Sadko põliselanik novgorodlane, teise järgi - tulnukas. Teine versioon tundub eelistatavam, kuna Kirsha Danilovi eeposes teatatakse, et rikkaks saanud Sadko jääb tõrjutuks ja palub isegi merekuningal: "Õpeta mind elama Novyegradis."
Merekuningas annab talle nõu:
"Olge inimestega koos tolliga, Ja ainult nende raudrüüde õhtusöögi kohta, Helistage headele kaaslastele, linnainimestele, Ja nad teavad ja Vedati."
Ma arvan, et üks Novgorodi põliselanik oleks ise arvanud, keda tuleks kutsuda "auväärsele pidulauale", kellele meelitada ja kellega vajalikke tutvusi luua. Kuid ärgem astugem endast ette.
Esiteks, miks Sadko pidi üksi laulma Ilmeni järve kaldal. Selgub, et mingil põhjusel lõpetasid nad ta pidudele kutsumise (võib -olla lakkas repertuaar enam sobimast, kuid võib -olla lubas Sadko endale mingisugust lohakust) ja ta oli depressioonis. Tema laulmine meelitab merekuningas talle tasu. Kõige kuulsama versiooni kohaselt peab Sadko panustama väljapaistvate inimestega, et püüab Ilmeni järvest kala-kuldse sule.
Pole täiesti selge, mis väärtus sellel kalal on ja miks see hüpoteek Novgorodi kaupmeestele nii huvitav on: noh, võib -olla on järves väga haruldasi kalu. Kuna inimene vaidleb, võib -olla on ta selle juba tabanud ja teab kohta, kust see leitakse. Miks panna kogu oma varandus sellisele tühisele põhjusele? Vähem levinud, kuid loogilisema versiooni kohaselt palkab Sadko kalastusartelli, mis püüab tema jaoks palju suuri ja väikeseid, punaseid ja valgeid kalu. Öö jooksul muutub püütud (ja lauta kokku voltitud) kala kuld- ja hõbemüntideks - see on sama Kirsha Danilovi rekord.
Sellega lõpeb Sorokini eepose esimene osa (ja teiste jutuvestjate esimesed laulud Sadko kohta). Ja teine algab asjaoluga, et olles rikkaks saanud, jääb Sadko Novgorodis võõraks ja püüab merekuninga nõuandeid järgides luua kontakte mõjukate inimestega. Kuid isegi siin ei õnnestu tal, sest sellel pidul on uus tüli väljapaistvate novgorodlastega. Selle tulemusel panustab ta uuesti, et suudab kõik Novgorodi kaubad kokku osta. Mõnikord see õnnestub ja ta paneb jällegi Novgorodi kaupmehed häbisse, kuid sagedamini ebaõnnestub Sadko (kuna kaupa tuuakse kogu aeg üles: kõigepealt Moskvast, siis välismaalt ja nende hinnad tõusevad). Ühel või teisel viisil osutub Sadko tohutu hulga tarbetute kaupade omanikuks, mida Novgorodis müüa ei saa. Kuid sularaha on ilmselt juba hädas. Sellepärast peab ta purjetama “merest kaugemale” - püüdma neid realiseerida: algab eepose kolmas, kõige vapustavam (ja nagu arvatakse, kõige iidsem ja arhailisem) osa.
Läbi Volhovi, Laadoga järve ja Neeva siseneb Sadko Läänemerre, sealt - kaugetesse riikidesse (mõnes eepose versioonis nimetatakse isegi Indiat), kus ta edukalt müüb kogu kaupa.
Peamine seiklus algab koduteel. Merele langeb kummaline torm: ümberringi on tohutud lained, tuul rebib purjed, kuid Sadko laevad jäävad seisma. Venemaa põhjaosas salvestatud eepostes saadab Sadko ta vaatama, kas tema laev istub “veealuse luda” peal (Valge merele omane veealune kivide puistamine). Kuid ta ise juba aimab, et asjad on halvasti: ilmselt on tal merekuninga ees mõned tasumata võlad ja ta teeb kõik endast oleneva, et vältida kohtumist "heategijaga". Esialgu kasutab Sadko iidset "mere toitmise" riitust, mida mäletati Novgorodis 20. sajandi alguses - kalurid viskasid vette leiba ja soola. Sadko ei raiska aega pisiasjadele - ta käsib visata merre kulla, hõbeda ja pärlite tünnid. Kuid torm ei lõpe ja laevad, nagu varemgi, seisavad paigal ja kõigile saab selgeks, et on vaja ohverdada inimesi (samad Novgorodi kalurid, 19. sajandi lõpus, viskasid mõnikord kõrrepilt vesi asendusohvrina). VG Belinsky, nagu teate, imetles Sadko “osavust”, sealhulgas tema valmisolekut päästa oma kaaslased oma elu hinnaga. See “valmisolek” tundub aga mõnevõrra kahtlane ja sellises olukorras ei käitu Sadko eriti viisakalt: teades, keda merekuningas nõuab, püüab ta igal võimalikul viisil saatust petta. Esialgu teatab ta, et see, kelle partii upub, läheb mere kuningale, seejärel - vastupidi, kelle osa jääb vee peale, ja seekord teeb ta oma “rauapartii”, kuid oma alluvate jaoks "Paju" - kõik asjata. Lõpuks mõistes, et merekuningat ei saa üle kavaldada, mängib Sadko viimast korda harfi (nagu ta arvab), paneb selga kõige kallima sooblikasuka ja käsib tammeparve merre lasta. Selle parve peal jääb ta magama ja ärkab juba mereriigis. Arvestades, et eepose finaalis ärkab Sadko taas - Tšernava (või Volhovi) jõe kaldal, pidasid mõned tema veealuseid seiklusi unistuseks.
Niisiis, sattudes põhjasse, kohtub Sadko merekuningaga. Selle "kõne" põhjusel on mitu versiooni. Esimese, kõige proosalisema ja ebahuvitavama sõnul on merekuningas tõesti õnnetu, et ta austust ei saanud:
„Oh, sa oled, Sadko on rikas kaupmees!
Sa oled kõndinud igavesti merel, Sadko, Aga mulle, kuningale, ei maksnud ta austust.
Kas sa tahaksid, Sadko, kas ma neelaksin su elusalt alla?
Kas sa tahaksid, Sadko, kas ma põletan sind tulega?"
Teise sõnul soovib ta Sadkole mõningaid küsimusi esitada: ta nõuab, et ta kohtumenetluses kuningannaga kohut mõistaks:
Siis ma nõudsin sind siia, Räägi, räägi ja räägi mulle
Mis on teil Venemaal kallis?
Meil on kuningannaga vestlus, Kuld või hõbe on Venemaal kallis, Või on damaskraud kallis?"
Sadko vastab, et kuld on kallis, aga inimesed vajavad rohkem rauda.
Ühes ja ainsas variandis soovib merekuningas Sadkoga malet mängida. Kuid enamasti tahab ta taas kuulata oma harfimängu ja laulu.
Sadko peab mängima ja laulma kolm päeva ilma vaheajata. Ta ei tea, et merekuninga tants tekitas pinnale kohutava tormi, sellest teavitab teda juhuslikult lähedal olnud hallipäine habemega vanamees, kelles Sadko tunneb ära Mohaiski Püha Nikolause. Kuna Kiievis St..
Pühak käsib murda psalteri - murda nöörid ja murda nööpnõelad. Merekuningas lõpetab tantsimise ja torm peatub. Sellele järgneb "pakkumine, millest ei saa keelduda": tsaar nõuab Sadkolt uue tasu vastuvõtmist ja tema kuningriigis abiellumist. Püha Nikolause nõuannete põhjal valib Sadko talle pakutud pruutidest kõige koledama - Tšernava. Sellise valiku vajalikkusest on kaks versiooni. Esimese järgi on ta ainus maine tüdruk veealuses kuningriigis, teise järgi on Tšernava Novgorodi lähedal voolava tõelise jõe kehastus.
Pärast pulmapidu magama jäädes ärkab kangelane maas. Varsti naasevad nad Novgorodi ja selle laevadele. Eepos lõpeb Sadko lubadusega ehitada Novgorodi "toomkirik".
Kas sellel Novgorodi kangelaskaupmehel on tõelised prototüübid? Seda on raske uskuda, kuid Novgorodi kroonikad väidavad, et püha Nikolai päästetud Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich) ehitas Detinetsis Püha Borisi ja Glebi kiriku. Ja mitte üks, kaks või kolm - seda väidab kokku 25 allikat. Nende hulgas: Novgorodi esimene kroonika mõlemast versioonist, Novgorodi teine, Novgorodi kolmas, neljas ja viies, Novgorodi Karamzinskaja, Novgorodi Bolšakovskaja, Novgorodi Uvarovskaja, Novgorodskaja Zabelinskaja, Novgorodskaja Pogodinskaja, Kroonik Novgorodi esimene, Psk. sajandi lõpu aastaraamatut, Rogožski kroonikat, Vladimirski kroonikat, ülestõusmise ja Nikoni kroonikat jne.
14 allikat sisaldavad teavet selle kiriku rajamise kohta 1167. aastal. Samuti teatatakse, et see ehitati esimese puidust Püha Sophia katedraali kohale, mis põles maha 1049. Ja siis mainitakse seda kirikut aastaraamatutes ja aktides palju: teatatakse selle pühitsemisest (1173), tulekahjujärgsest taastamisest (1441), lagunemisest lagunemise pärast (1682).
Paljud teadlased usuvad, et aja jooksul on imeliselt merelt pääsenud kaupmehe tegelikule loole asetatud ausalt öeldes fantastilisi detaile. Võib -olla oli mõningast mõju ka Soome legendidel laulja Väinemeinenist ja merekuningas Ahtost. Optimistide seas olid sellised autoriteetsed ajaloolased nagu A. N. Veselovski, V. F. Miller, A. V. Markov ja D. S. Likhachev, kes tegi üsna julge avalduse, et "Sadko kroonikad ja Sadko eeposed on üks ja sama inimene". Aga loomulikult on igaühel selles küsimuses oma arvamus.
