Araabia (saratseeni) hõimud (semiidi-hamiti keelerühm) elasid 6. sajandil Lähis-Ida suurtel territooriumidel: Araabias, Palestiinas, Süürias, okupeerisid tänapäeva Iraagi lõunaosas asuva Mesopotaamia. Araabia elanikkond juhtis nii istuvat, poolistuvat kui ka rändavat eluviisi, viimane oli valitsev. Selline tegevus tekitas erilise liiki sotsiaalseid suhteid, mida võib tänapäeval täheldada. Sel perioodil ühinesid hõimud liitudeks, kus olid domineerivad ja alluvad rühmad.
Vennad müüvad Joosepi ismaeliitidele. VI sajandi peapiiskop Maximiani troon. Peapiiskop. Muuseum. Ravenna. Foto autorilt
Sel ajal ilmusid nomaadide "laagrite" põhjal araabia linnad - linnriigid.
Araabia ühiskond oli "sõjalise demokraatia" varases staadiumis, tugevate "demokraatlike" traditsioonidega, hõimude või klannide eesotsas olid pead - šeigid või väejuhid (kuningad või maliksid). Kogu klanni meessoost elanikkond oli armee: "Nende üle pole võimu," kirjutab kaitsja Menandre, "või isand." Elu koosnes paljudest kokkupõrgetest nii istuvate rahvaste kui ka hõimude vahel. Siiski täheldame sama olukorda selle aja germaani hõimude seas.
Kaamel. Egiptus VI-VIII sajandil Louvre'i muuseum. Prantsusmaa. Foto autorilt
Tuleb märkida, et Rooma autorite tähelepanu alla sattusid ainult teatud selle etnose poolt okupeeritud territooriumid. Muidugi pöörati erilist tähelepanu nende rünnakutele Bütsantsi piirialadele. VI sajandil. need olid korrapärased ja jõudsid sügavale tahapoole, näiteks Antiookia Süürias.
Araabia rändhõimud, nagu ka Euraasia rändühiskonnad, pidasid tsiviliseeritud riikide piire beduiinide seisukohast seaduslikuks, röövimisobjektiks: sõjakaubandus oli nomaadide majandustegevuse kõige olulisem komponent, nagu kirjutas Efesose Johannes: "Araabia väed läksid röövima ja röövisid kõik Araabia ja Süüria külad". [Pigulevskaja N. V. Araablased Bütsantsi ja Iraani piiril IV-VI sajandil. M.-L., 1964. S. 291.]
Nomadide vastu võitlesid piirivägesid juhtinud Dux ja roomlaste araablaste föderatsioonid, kes said röövretkedelt impeeriumi vaenlastele röövsaagi ja iga-aastase rahalise tasu. Roomlased nimetasid nende hõimude pead Philarchideks ja Etnarhideks. Philarchid võitlesid omavahel Rooma föderatsioonideks olemise õiguse eest: 6. sajandil oli see algul kinditite hõim ja seejärel said saalihid ja gassaniidid, kelle pea sai sajandi keskpaigaks "esimeseks". teiste philarhide seas. Sassaniidide shahinshahi poolel oli Lakhmide araabia eelriigi kuningas (Rooma terminoloogias philarch) Alamundr (Al-Mundir III või Mundar bar Harit) (505–554) ja seejärel tema pojad. Kui roomlaste liitlased, saratseenid, olid enamasti kristlased, siis lahmid olid kas Nestoria kristlased või paganad, kes tõid sageli ohvreid.
Loetletud hõimumoodustistega liitusid teised Araabiast pärit hõimud.
Araablased asutasid Istanbuli 1000. arheoloogiamuuseumi. Istanbul. Türgi. Foto autorilt
"Tsiviliseeritud" riigid (Bütsants ja Iraan) ajasid nomaadide suhtes sama poliitikat kui Hiina hunnide suhtes. Nii tegelesid sasanidid viimase Lahmidiga 6. sajandi lõpus, avades seeläbi oma piiri teiste araabia hõimude sissetungi jaoks.
Ajavahemikku, mida me kaalume, võib nimetada riigi ja sõjaliste oskuste "kogunemise" sajandiks araablaste seas, kes tekkisid pärast hõimuideoloogia kujunemist ja monoteismi vastuvõtmist riigi (varase riigi) loomisel. Kuigi hõimustruktuur - hõimu -armee, on pikka aega, lihast kuni tänapäevani, araabia ühiskonna ja üksikute riiklike koosseisude alus.
Sel perioodil (Lakhmide õukonnas) ilmus kirjutamine, araablased luuletasid, tegid ulatuslikku kaubandust. See tähendab, et seda ühiskonda on võimatu kujutada "metsikuna", samal ajal nomaadide spetsiifilist mentaliteeti, mis on mõjutatud ja mõjutab endiselt araablaste erilist maailmavaadet, mida eurooplastel on raske mõista.
Araablased võitlesid kaamelite ja hobustega. Täpsemalt öeldes kolisid nad tõenäoliselt kaamelite ja hobustega lahingute kohtadesse, kuid sagedamini võitlesid nad jalgsi, sest 7. sajandil, oma kuulsate islami levitamise kampaaniate ajal, sõdisid sõdurid jalgsi. Aga loomulikult oli neil oskus rünnata koosseisus võitlust, nagu Kallinikose lahingus 19. aprillil 531, millest olen juba kirjutanud.
Rooma autorid kirjutavad pidevalt araablaste kui sõdalaste "ebastabiilsusest", samas meenutavad nad enamasti Kallinikose lahingut, kui pärslased oma lennu tõttu Belisariuse võitsid. Kuid VI sajandil. lahingud on teada, kui nad alistasid roomlased, ja lahingus "Zu Kar'i päeval" Kufa lähedal asuvas allikas, aastal 604, võitsid nad pärslasi.
Meile tundub, et see nn "ebastabiilsus" on seotud ennekõike araablaste kerge relvastamisega, kes peaaegu ei kasutanud kaitserelvi. Lahingutes, milles beduiinid osalesid, püüdsid nad nii roomlaste kui ka iraanlaste poolel mitte niivõrd võidelda, kuivõrd jõuda vaenlase laagrite rikkusteni, mis viisid sageli nende liitlaste lüüasaamiseni. Teine "ebastabiilsuse" tegur oli teema kaitsmine sõna otseses ja ülekantud tähenduses, kui polnud häbiväärne päästa elu lennukiga ja mitte surra lahingus, suutmata röövida lüüasaanuid või meie oma., põgenemise ajal.
Araabia sõdalaste pilte on tänaseni säilinud väga vähe ja seetõttu ei aidanud islami omaksvõtmine inimeste kuvandile kaasa.
VI sajandi araablased. Rekonstrueerija E.
Välimus. Kõigil selle perioodi piltidel on näha pikakarvalisi inimesi. On teada, et õli kasutati pikkade juuste "stiilimiseks", araablased hoolitsesid juuste eest, vastupidiselt massiteadvuses levinud ja juurdunud arvamusele, et iidsetel aegadel olid inimesed metsikud ja püüdsid metslaste moodi välja näha. Pikajuukselised nomaadid on kujutatud Egiptusest pärit riidetükil Etioopia ja Sassaniidide lahingus, peapiiskop Maximiani troonil, viimast sellist kujutist võib näha Araabia hõbemündil, katkestatud Bütsantsi ajast, 7. sajandi lõpust.. pärit Tiberiuse linnast: mündil on kujutatud kaliif, pikakarvaline, originaalstiilis soenguga, pika habemega, tal on juuksesärk, võimalik, et kaamelikarva, ja mõõk laias ümbrises. Nii kirjeldab Theophanes Bütsantsi kaliifi Omarit, kes võttis Jeruusalemma (VII sajand). [Araabia hõbemünt 7. sajandi lõpus. Tiberiuselt. Kunstimuuseum. Veen. Austria].
Noored, nagu paljud teised kaasaegsed inimesed, omandasid vanusega habeme. Nende eest hoolitseti ka hoolikalt: nad väänasid neid, kasutasid õli, võib -olla tuli see mood pärslastelt.
Meil on vähe teavet araablaste riietuse kohta, kuid siiski on. Saratseenid kandsid reite ja keebide ümber riidest sidemeid, nagu varemgi, olid nad "poolalasti, kaetud reiedeni värviliste mantlitega". [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Kõigepealt tuleks öelda ihrami kohta - õmblusteta linased riided, mida moslemid kandsid ja kandsid Hajj'i ajal. Maximiani troonilt pärit beduiinid on riietatud sellistesse riietesse, araablased kandsid sel perioodil selliseid riideid. Nagu tänapäevalgi, koosnes see kahest osast: isar - omamoodi "seelik", mis on mähitud ümber puusade - ja rida΄ - keep, riidetükk, mis katab ülakeha, õla või torso osa. Kangast sai värvida safraniga, mis jättis kehale lõhna ja jäljed. Näiteks taeva mosaiigist (Jordaania) pärineval beduiinil on keep lihtsalt kollast värvi. Palju hiljem, aastal 630, pärast võitu khawazi ja sakifi hõimude üle, kandis Mohamed, pöördudes tagasi Mekasse, lihtsaid riideid ja vahetas seejärel valge ihrami, tegi kolm ringi Kaabast. [Bolšakov OG Kalifaadi ajalugu. Islam Araabias. 570-633 kaheaastane 1. kd. M., 2002. S. 167.]
Teine sel ajal laialt levinud kleit on kamid - lai ja pikk särk, mis meenutas Kreeka tuunikat, oli beduiinide tavaline riietus. Näeme teda kaamelijuhil Konstantinoopoli Suure palee mosaiigist. Kuigi me ei vaidle vastu sellele, et seal on kujutatud just araablast.
Keiser Justin II suursaadik Julian kirjeldas araabia Philarchi aastal 564 järgmiselt: „Arefa oli alasti ja tal oli seljal kullast kootud linane rüü, mis pingutas lihaseid, ja kõhul oli vääriskivide kate, ja tema õlgadel oli viis rõngast ja kätel kuldsed randmed ning peas kuldkootud linane side, mille mõlemast sõlmest laskus neli paela. " [Theophanes Bütsantsi Theophanese Bütsantsi kroonika Diocletianusest tsaaride Miikaeli ja tema poja Theophylactini. Ryazan. 2005.]
Loomulikult kasutasid nomaadid ka mantlit, mis seoti paremale õlale. Riided olid valmistatud erinevatest materjalidest, kuid kõige populaarsem oli villane, kõige sagedamini kaamelikarv, mida hädasti vajati külmadel öödel kõrbes, "[mähitud]" on Sura 74 nimi.
Kaameli autojuht. Mosaiik. Kissoufim. VI sajand Iisraeli muuseum. Jeruusalemm
Nüüd pöörame oma tähelepanu selle perioodi relvadele, tuginedes kirjalikule allikale ja ikonograafiale. Kaitserelvad. Nagu me eespool kirjutasime, võitlesid sõdalased põhimõtteliselt poolalasti, relvastatud odade, mõõkade, vibude ja nooltega. Kuid see ei olnud alati nii. Araablased on juba hakanud aktiivselt kasutama oma "padrunite" varustust ja relvi - liitlasi: sõjahobuseid, keda pakuvad sasanidid või roomlased, kiivreid ja soomuseid. Kuid nende kasutamine ei olnud massilist laadi, kuna hiljem oli hõimude peamine miilits halvasti varustatud, seevastu näiteks "sõdalastelt", näiteks 6. sajandi kindiidide "kuningalt".
Niisiis, pärast viimase lakhmidi Naamani surma hakkas Khosrow II nõudma sheikh banu Shaybanilt oma rikkusi, mille hulgas oli ka „rõngastest kestasid” - ketiposti (?). Kokku oli soomukeid 400 või 800. Fakt on see, et "kuningas" Naaman I-l olid pärslaste poolt oma arsenalist varustatavad katafraktori-ratturid Peroz-Shapuri linnast (Iraagi Ambari piirkond). At-Tabari ja Khamza Isfahanist seostasid Lakhmidi ratsaväe haavatamatust sellega, et see oli varustatud soomukitega. Ja patriarh Mihhail Süüria (XI-XII sajand) kinnitas teavet riiklike relvatöökodade ja arsenali olemasolu kohta Sassaniidide seas, sealhulgas piirilinnades.
6. sajandi luuletajad Harit ja Amr skandeerisid oda, kiivri ja läikivate kestadega sõdalasi. [Pigulevskaja N. V. Araablased Bütsantsi ja Iraani piiril IV-VI sajandil. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Ründavad relvad. Oraablaste jaoks oli oda sümboolne relv, nagu Ammianus Marcellinus kirjutas: tulevane naine tõi kaasale kaasavarana oda ja telgi. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Selle piirkonna relvavõll oli sageli valmistatud pilliroost. Nomad kasutasid lühikest oda (harba), ratsaväelased pikka oda (rumkh). [Matveev A. S. Araablaste sõjalised asjad // Nikifor II Phoca Strategica St. relvad. Sellel tehniliselt lihtsal, kuid äärmiselt tõhusal relval oli araablaste sõjalistes asjades suur tähtsus.
Kuid oda kõrval on alati mõõk, relv klannisüsteemi tingimustes ja "sõjaline demokraatia", mis on oluline tahte ja klanni iseseisvuse sümbol.
Vaidlus selle üle, kumb on parem või tähtsam, arvan, et see ei ole konstruktiivne, oskuslik oda kasutamine oli väga tänuväärne ja selle oskuslik kasutamine võis kõige sagedamini mõõgaga ründaja eest kaitsta.
Ja araablaste seas oli mõõk ikooniline relv. Niisiis, Alamundr, proovis 524. aastal, millest Betarshami Siimeon kirjutas, mõjutada araablasi-kristlasi. Vastuseks hoiatas üks klanni pea, et tema mõõk ei ole teistest lühem, ja lõpetas seega "kuninga" surve. Informatsiooni islamieelse maailma maailmavaate ja uskumuste kohta praktiliselt pole, kuid järgmised faktid annavad tunnistust mõõkade väärtusest ja nende pühast tähendusest araabia islamieelses maailmas. Meka sõdalasjumal Hubalil oli kaks mõõka; pärast Badri lahingut aastal 624 sai Muhammad mõõga nimega Zu-l-Fakar. [Bolšakov OG Kalifaadi ajalugu. Islam Araabias. 570-633 g. 1. kd. M., 2002. S.103, S.102.]
Nomade kasutatav kest oli mõõga terast kaks korda laiem, nagu sõdalane Nebo mäe mosaiigist ja 7. sajandi lõpu dirhemist. Originaalseid araabia mõõku (saif), mis pärinevad 7. sajandist, võib näha Istanbuli Topkapi muuseumis. Varajase Ottomani impeeriumi aegsete käepidemetega kaliif Ali ja Osmani niinimetatud sirged mõõgad on tera laiusega 10–12 cm. Kuigi pean ütlema, et oli mõõkasid, mille tera laius oli 5-6 cm ja palju kergem kui eespool, visuaalselt ei erinenud selle perioodi Rooma relvadest (näiteks Metropolitan Museum'i nõud "Davit ja Goliath") 630ndatest.).
Tuleb märkida, et just araablased leiutasid uue tehnoloogia, mis annab relvadele erilise kõvaduse ja teravuse, mida nimetatakse "Damaskuse teraseks". Nende mõõgad olid väikeste valvuritega, kattes nõrgalt käe, neid relvi kasutati eranditult hakkimiseks. Käe erilist kaitset ei nõutud, kuna seda relva ei kasutatud vehklemiseks ja see oli võimatu, arvestades selle raskust ja tolleaegse lahingu kestust (sageli terve päev).
Kuna suurem osa beduine võitles jalgsi, kasutasid nad ka vibu. Kõik uurijad märgivad, et erinevalt pärslastest, roomlastest ja türklastest olid nad VI sajandil. kasutas lihtsat vibu, mitte liitvibu. Vibu oli ka ikooniline relv: vibu tähendas beduiini olemasolu "linnas". Islami-eelne luuletaja al-Haris ibn Hilliza luges vibudele toetudes Lahmide kuningale Mundar I-le luuletusi. [Matveev A. S. Araablaste sõjalised asjad // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Vibu, mis võimaldab kaugel lahingus osaleda, kaitstes seeläbi hõimu liikmeid duelli juhusliku surma eest. VI sajandil. Mekas, jumala Hubali pühakojas, kasutati ennustamiseks nooli.
Kuidas näeme vibu 6. sajandi säilinud piltidel? Ravennast pärit troonil kujutas araablase käes olev Konstantinoopoli nikerdaja komposiitvärviga sarnast suurt vibu. [Peapiiskop Maximian VIc troon. Peapiiskopi muuseum. Ravenna. Itaalia.]. Lõuna -Jordaaniast pärit mosaiigis kantakse vibu üle sõdalase õla. Arvestades neid pilte, aga ka meie ajani säilinud prohvet Muhamedi vibu, mis on valmistatud bambusest ja kaetud kuldfooliumiga, saab selle pikkuseks määrata 105-110 cm.
Vibu kui relv peegeldab selle perioodi araabia hõimude taktikalisi võimeid ja võitlevad psühholoogiliste omadustega.
Pange tähele, et enamiku relvaliikide sakraliseerimine, andes neile nimed ja maagilised omadused, mis on seotud teatud perioodiga araabia ühiskonna arengus, mis oli "sõjalise demokraatia" staadiumis, oli laienemise ja sõja ühiskond, kus relvad on loomulikult jumalikustatud.
Kokkuvõtteks tahaksin öelda, et hoolimata asjaolust, et araablased 6. sajandil ja isegi varem teadsid ja kasutasid arenenud naaberriikide relvi, jäid nende relvade põhitüübid ikkagi need, mis vastasid beduiinide sõdalane ja nende hõimude arenguetapp. Kuid just usk 7. sajandisse muutis nomaadide "ründajate" massist kindlad ja järjekindlad võitlejad, kes saavutasid lahinguväljal võitu vaenlase üle, kes oli taktikas ja relvastuses kõige tugevam.
