Ukraina riigi ja ukrainlaste tekkimise ajalugu tekitab palju küsimusi, eriti pidades silmas teatud Ukraina eliidi esindajate katseid juhtida Ukraina ajalugu Kiievi -Venemaalt või pidada end iidsete sumerite järeltulijateks (katsed on täiesti anekdootlikud).
Sellega seoses on huvitav mõista, miks ürgselt Vene maad, mida iidsetest aegadest nimetati Rusiks, hakati äkki nimetama Ukrainaks ja kuidas see juhtus. Vana-Vene vürstiriigi, 9. – 12. Arvestades hiljutisi sündmusi Ukrainas ja seoses selle küsimuse kiireloomulisusega, pean ma otstarbekaks selle arutamise juurde tagasi pöörduda.
Katsed muuta Venemaa rahvuslikku identiteeti tänase Ukraina territooriumil toimusid väliste jõudude mõjul, samal ajal kehtestati rahvale võõras rahvuslik ideoloogia ja hävitati vene rahvuskooslusele omased põhiväärtused.
Väljastpoolt toodud ideede abil, teiste rahvaste huvides, on nad paljude sajandite jooksul püüdnud ümber kujundada osa vene rahva rahvuslikku teadvust. Seda tehti eesmärgiga luua kunstlikult oma olemuselt vaenuliku ideoloogiaga rahvas, mis kutsub esile vastasseisu vene rahva osade vahel.
Vene rahva edelaharu rahvusliku eneseteadvuse murdmise ideoloogilise alusena edendati ja rakendati ukrainlaste ideoloogiat, mille moodustasid välisjõud erinevates ajaloolistes ajastutes.
Ukraina identiteedi edendamisel oli mitu etappi. Igaüks neist lahendas tolle aja konkreetseid ülesandeid, kuid kõik need olid suunatud vene identiteedi hävitamisele nendel maadel. Ukrainlaste sajanditepikkuse evolutsiooni tulemusena tänapäeva Ukrainas on sellest saanud rahvusriiklik ideoloogia. Sellistest pseudokangelastest nagu Bandera ja Shukhevych said selle rahvussümbolid.
Leedu-Poola etapp
Esimene, Leedu-Poola etapp, millega kehtestati vene rahvale teistsugune rahvuslik identiteet (XIV-XVI sajand), algas pärast Kiievi vallutamist tatarlaste-mongolite poolt (1240), Kiievi-Vene pogromi ja Vene maade jagamise järel. Leedu suurvürstiriigi, Moskva vürstiriigi ja Poola vahel. Selle põhjuseks olid väited Leedu suurvürstiriigi vene vaimsele pärandile, mis annekteeris enamiku vene maad, ja Moskva vürstiriigile, millest sai vene rahva haldus- ja vaimne keskus.
Tekkinud vastasseis süvenes eriti XIV sajandil, kui Vene vürstid kuulutasid end Vene maade kogujateks ja vürstiriigi tiitlis ilmus “Kogu Venemaa”. See jätkus esimese tsaari Ivan Julma ajal ja hädade ajal Poola-Leedu ühendatud riigiga, kui riikidevahelisel tasemel nad vaidlesid ägedamalt mitte küsimuse üle, kellele ja mis maad kuulusid, vaid kes ja kuidas seda kutsuti.
Vene suurvürstide ja seejärel tsaaride vankumatu positsioon nende pärimise kohta kõigil Vene maadel põhjustas vastastikuse Leedu-Poola arusaama Moskva riigist kui mitte-vene maast. Selle põhjenduses ilmub Matvey Mekhovski „Traktaat kahest sarmaatiast” (1517), milles ilmub „moskva” olek koos seal elavate „moskvalastega” mainimata, et nad on venelased.
See mõiste levib Poola-Leedu igapäevaelus, kuid Vene riigi võimu ja mõju tugevnemine paneb nad otsima vorme, kuidas muuta praeguste venelaste identiteeti, kes pärast Lublini liitu (1569) sattusid üks Poola-Leedu riik.
Selle probleemi lahendus langeb kokku katoliikluse tugevneva pealetungiga õigeusu vastu ning peamised sündmused arenevad nende aegade peamisel ideoloogilisel rindel - religioossel. Rzecz Pospolita võimud ja katoliiklikud hierarhid võtavad vastu otsuse, mille eesmärk on õõnestada Venemaa ühtsust, anda löök Venemaa tolleaegsele peamisele vaimsele väärtusele - tema õigeusu usule ja üritavad sundida teist usku Bresti liit (1596).
Õigeusu vaimulikud ja lihtrahvas on sellele tuliselt vastu. Kuna nad ei suutnud õigeusu inimeste usku muuta, veensid poolakad õigeusulisi hierarhiaid ja aristokraatiat liiduga ühinema, püüdes ühineda Poola eliidiga, jättes seeläbi õigeusu materiaalsest toest ilma ja viies selle „Khlop” tasandile.
Samal ajal algab rünnak vene keele vastu, see visatakse kontoritööst välja, Vene elanikkond on sunnitud avalikes kohtades kasutama ainult poola keelt, mis toob kaasa paljude poolakeelsete sõnade ilmumise vene keeles. sajandi keskel muutub see inetuks Poola -Vene žargooniks - tulevase ukraina keele prototüübiks.
Poolakate järgmine samm on ringlusest välja jätta mõisted "vene" ja "vene". Tol ajal nimetati Poola ja Vene ühiskonnas majapidamistasandil kahe osariigi ääremaad "ukrainaks" ja paavsti saadik Antonio Possevino tegi 1581. aastal ettepaneku nimetada Edela -Venemaa maad selle nimega.
Poolakad viivad kontoritöösse uue toponüümi ning järk -järgult ilmub dokumentide ringlusse "Venemaa" mõiste asemel "Ukraina". Niisiis omandab see termin puhtalt geograafilisest kontseptsioonist poliitilise tähenduse ja Poola võimud püüavad seda kasakate töödejuhataja kaudu, kes sai peamiselt Poola hariduse ja püüdleb uue aadli poole, seda kontseptsiooni massidesse juurutada.
Rahvas ei aktsepteeri neile kehtestatud identiteeti ning rõhumine ja tagakiusamine kutsuvad esile rahvahulga ülestõusu Poola rõhujate vastu, mida Ukraina kaasaegsed ideoloogid üritavad esitada kui „Ukraina rahva” riiklikku vabastusvõitlust oma iseseisvuse eest. kasakate vanemate juhtkond.
Sellisel võltsingul pole tegelikkusega mingit pistmist, sest kasakad ei võitlenud rahva riikliku vabastamise eest, vaid püüdsid massiliselt saada kasakate registreeritud osaks, saada Poola kuninga teenimise eest makseid ja privileege. rahva toetuse saamiseks olid nad sunnitud juhtima ülestõuse.
Vasakkalda sisenemisega pärast Perejaslav Rada Vene riiki lõppemist edela -Venemaa elanikele „ukraina” identiteedi kehtestamise protsess sellel territooriumil praktiliselt peatub ja järk -järgult, 18. sajandi jooksul, Ukraina”terminoloogia läheb kasutusest välja. Paremal kaldal, mis ei läinud Poola võimust, see protsess jätkus ja poolakate kehtestamine haridusstruktuurides muutus domineerivaks.
Poola lava
„Poola“identiteedi kehtestamise teine, Poola etapp algab 18. sajandi lõpus ja kestab kuni Poola ülestõusu lüüasaamiseni 1863. aastal. See on tingitud Poola eliidi soovist taaselustada Poola-Leedu Rahvaste Ühendus oma endistes piirides, mis kadus poliitilisest kaardist Poola teise (1792) ja kolmanda (1795) jagunemise ning Poola liitmise tagajärjel. Vene impeeriumi paremkallas (Galiciast sai Austria-Ungari osa).
Seda etappi iseloomustab selline nähtus nagu ukrainofilism, millel on kaks suunda. Esimene neist on poliitiline ukrainofilism, mida poolakad on kasvatanud eesmärgiga äratada Edelaterritooriumi elanikkonnas soovi Venemaast eralduda ja neid Poola taaselustamisse kaasata.
Teine on etnograafiline ukrainofilism, mis tekkis Lõuna-Vene intelligentsi seas ja põhjendab väikevene rahvuse olemasolu ülevenemaalise rahva osana. Vene intelligentsi seas nimetati “rahva juurde minekuga” seotud poliitilise ukrainofilismi esindajaid “puuvillaarmastajateks” ja neid, kes kaitsevad väikevene rahva “ukraina” juuri, “Mazepiaks”.
Sellisteks tegevusteks olid poolakadel kõige laiemad võimalused, kuna Poola ülemvõim paremal kaldal ei muutunud, ja keiser Aleksander I, kes ei olnud nende suhtes ükskõikne, ümbritses mitte ainult oma õukonda Poola härrasmeestega, vaid ka taastati täielikus Poola võimu all kõigis Edelaterritooriumi maades ja andsid haridussüsteemi täielikult nende kätte.
Kasutades seda ära, loovad poolakad kaks oma ideoloogilist keskust: Harkovi (1805) ja Kiievi ülikooli (1833). Esimeses valib vastava suunitlusega õppejõud ülikooli usaldusisik poolakas Severin Pototsky, siit levisid ukrainlaste ideed osa Lõuna -Vene intelligentsi ja selline silmapaistev etnograafilise ukrainofilisuse tegelane nagu ajaloolane Nikolai Kostomarov siin kasvatatud.
Kiievi ülikool rajati üldjuhul Vilniuse ülikooli ja Kremenetsi lütseumi baasil, mis suleti pärast 1830. aasta Poola ülestõusu ning enamus selle õppejõude ja üliõpilasi olid poolakad. Sellest sai polonofiilide haritlaskonna fookus ja poliitilise ukrainofilisuse tulipunkt, mis 1838. aastal tõi kaasa selle ajutise sulgemise ja suurema osa Poola päritolu õppejõudude ja üliõpilaste väljasaatmise ülikooli seintelt.
Poliitiline ukrainofilisus põhines poola kirjaniku Jan Potocki ideedel, kes kirjutas propaganda eesmärgil raamatu Ajaloolised ja geograafilised killud Sküütiast, Sarmaatiast ja slaavlastest (1795), milles ta visandas väljamõeldud kontseptsiooni eraldi Ukraina rahva kohta. on täiesti iseseisev päritolu.
Neid marginaalseid ideid töötas välja teine Poola ajaloolane Tadeusz Chatsky, kes kirjutas pseudoteadusliku teose "Nime" Ukraina "ja kasakate päritolu" kohta (1801), milles ta juhtis ukrainlased ukrainlaste hordist välja. ta oli leiutanud, kes väidetavalt rändas 7. sajandil üle Volga.
Nende oopuste põhjal tekkis Poola kirjanike ja teadlaste eriline “ukraina” koolkond, kes edendas leiutatud kontseptsiooni veelgi ja pani ideoloogilise aluse, millele ukrainlased loodi. Siis unustasid nad kuidagi ukrahhi ja mäletasid neid alles rohkem kui kahesaja aasta pärast, juba Juštšenko ajal.
Poolakas Franciszek Duchinsky valas sellesse õpetusse värsket verd. Ta püüdis oma petlikke ideid Poola ja sellega seotud "ukraina" inimeste "valikulisuse" kohta riietada teadusliku süsteemi kujul, väitis, et venelased (moskvalased) ei olnud üldse slaavlased, vaid põlvnesid tatarlastelt. esimene, kes otsustas, et nime "Rus" varastasid moskvalased ukrainlastelt, kellel on ainsad selle õigused. Nii sündis legend, mis elab tänapäevani halbade moskvalaste kohta, kes varastasid Venemaa nime.
Umbes 18. sajandi lõpul ilmus ideoloogilise suunitlusega anonüümne pseudoteaduslik teos “Venemaa ajalugu” (avaldatud 1846. aastal) käsitsi kirjutatud kujul, mis on kokku pandud spekulatsioonidest, ajalooliste faktide küünilisest võltsimisest ja läbi imbunud zooloogilisest vihkamisest kõige vene vastu. Selle oopuse põhijooned olid väikevenelaste esialgne isoleerimine suurvenelastest, nende osariikide lahusolek ja väikevennlaste õnnelik elu Rahvaste Ühenduses.
Autori sõnul lõid Väike -Venemaa ajaloo suured hertsogid ja kasakate pealikud. Väike -Venemaa on kasakamaa, kasakad ei ole kiirteelt pärit bandiidid, kes kauplesid peamiselt röövimise, röövimise ja orjakaubandusega, vaid rüütliväärikusega inimesed. Ja lõpuks, suurt kasakariiki ei vallutanud kunagi keegi, vaid ühendati vabatahtlikult teistega võrdsetel alustel.
Sellegipoolest oli kogu see jama nimega "Venemaa ajalugu" tuntud Vene intelligentsi ringkondades ja avaldas tugevat muljet tulevastele ukrainofiilidele - Kostomarovile ja Kulishile ning Ševtšenkole, kes olid hämmastunud omaaegse kuldaja lugudest. vabad kasakad ja alatu moskvalased, ammutasid sellest väsimatult materjali oma kirjandusteoste jaoks.
See valepõhine segu ajaloolisest väljamõeldisest suure kasakate mineviku ja sügavalt juurdunud alaväärsustunde kohta sai aluseks kogu järgnevale Ukraina ajalookirjutusele ja ukrainlaste rahvuslikule ideoloogiale.
Pototski ja Chatsky ukrainismi marginaalsed ideed veidi muudetud kujul leidsid toetust Lõuna -Vene intelligentsi üksikute esindajate seas, kes rajasid etnograafilise ukrainofismi.
Ukrainlanna Nikolai Kostomarov pakkus välja oma kontseptsiooni kahe vene rahvuse - suurvenelase ja väikevenelase - olemasolust, samas kui ta ei pannud sellesse eraldi, mittevenelase "ukraina rahva" tähendust. Hiljem kaitses Ukraina teoreetik Hruševski venelastest eraldiseisva “ukraina” rahva kontseptsiooni.
Teine ukrainlanna Panteleimon Kulish, kes õpetas lihtrahva lugema ja kirjutama, pakkus 1856. aastal välja oma lihtsustatud õigekirja süsteemi (kulishovka), mida Austria Galicias kasutati 1893. aastal vastu kulishi tahet, et luua poloneeritud ukraina keel.
Ukrainas levinud ideede edendamiseks Kiievis eesotsas Kostomaroviga loodi Cyrili ja Metodiuse vennaskond (1845-1847), mis seadis endale ülesandeks võidelda demokraatlike institutsioonidega slaavi föderatsiooni loomise eest. Selline ettevõtmine ilmselgelt ei sobinud olemasolevasse võimusüsteemi ja sai peagi lüüa.
Etnograafiline ukrainofilisus ei saanud massiteadvuses mingit levikut, kuna Ukraina intelligents eksisteeris massidest täiesti eraldi ja oli hautatud oma mahlas. Millist mõju võiks massidele rääkida, kui näiteks Cyrili ja Metodiuse vennaskonda kuuluks vaid 12 noort haritlast ja nendega liitunud endine pärisorjus Taras Ševtšenko, kes töötas ülikoolis kunstnikuna, kes oli selleks ajaks elanud koos poolakatega Vilniuses ja kuulnud seal legende “vaba Ukraina rahva” kohta.
Ukrainofiilide "ringlus" rahva seas ja nende katsed talupoegi "harida", et äratada nende "ukraina eneseteadvus", ei olnud edukas. Sõna "ukrainlased" etnonüümina ei levinud ei intelligentsi ega talupoegade seas.
Poolakad ei suutnud taas korraldada "ukraina" rahvuslikku iseseisvusliikumist. Edelaterritooriumi elanikkond ei toetanud Poola ülestõusu. Pärast ebaõnnestumist 1863. aastal ja Venemaa valitsuse poolt tõsiste meetmete vastuvõtmist Poola separatistide vastu kadus Ukrainofilism Venemaal praktiliselt ja selle keskus kolis Austria Galiciasse, kuhu kolisid paljud selle liikumise Poola aktivistid.
