Stepan Razini ja Kondraty Bulavinit käsitlevates artiklites räägiti natuke Doni kasakate kohta. Mõnes neist artiklitest mainiti ka Zaporožje kasakaid. Aga millal ja kuidas need inimesed Vene riigi äärealadel lõunapoolsetes steppides ilmusid?
Mõned usuvad, et kasakad põlvnevad brodnikutest, kelle vojevood Ploskinya pärast Kalka lahingut mongolite nimel läbirääkimisi pidas Kiievi vürsti Mstislaviga ja suudles risti, lubades: võitjad "ei vala teie verd."
Teised räägivad kasakate võimalikust päritolust mustade kapuutsi hõimude nomaadide Kiievi vürstide vasallilt.
Teised on aga Kasogi hõimust.
Grigori Grabjanka, kes 18. sajandi alguses üritas kirjutada Zaporožje kasakate ajalugu, uskus, et need põlvnevad kasaaridest.
Kuid ühelgi ülaltoodust polnud vähimatki võimalust sellel territooriumil viibida kuni ajani, mil ajalooallikad registreerivad meile tuttavate "päris" kasakate ilmumise siia.
Suure Stepi suur territoorium Volgast Dneprini oli suure rahvaste rände koridor, mille kaudu möödus palju hõime, mis raputasid lääne impeeriume ja kuningriike: hunnid, avarused, madjarid, mongolid. Need sissetungid pühkisid minema või viisid kaasa hõimud, kes olid varem siin ringi liikunud. Kuid isegi ilma hunnide või madjarite läände minekuta oli nendel maadel elamine rahutu. Ja üsna märkimisväärse osa ajast oli Euroopa suur stepp kontrollimatu "metsik väli". Sellepärast võiksid siia ilmuda organiseeritud vabade inimeste rühmad. Kuid Jochi uluse, paremini tuntud kui Kuldhord, valitsejad suutsid mõnda aega sellel territooriumil korra taastada, kõrvaldades kõik võimudest sõltumatud rahvahulgad ja kogukonnad. Alles pärast katastroofilist lüüasaamist Tokhtamõši osariigi poolt Timuri vägede poolt aastatel 1391 ja 1395. need territooriumid muutusid taas eikellegimaaks ja siin ilmusid taas tingimused konkreetsete elanikkonnarühmade tekkeks, millest võisid saada kasakate eellased.
Sõna "kasakas" ja esimeste kasakate päritolu versioonid
Juba sõna "kasakas" on ilmselt endiselt türgi päritolu. Erinevad autorid on selle tõlkinud kui “vaba mees”, “pagulus” ja isegi “röövel”. Arvatakse, et kasakaid (õigemini kaashääliku sõna) nimetati algselt ajutisse teenistusse astuvateks palgasõduriteks - erinevalt khaani alalise armee ("oglans") sõduritest ja tema alamatest, keda kutsuti sõja korral. ("rumal").
Siis hakkasid kasakad kutsuma röövlite liikmeid üksusteks, kes polnud kellelegi alluvad. Näiteks A. Storoženko väitis:
„Kasakate käsitöö arenes eriti välja Krimmis asunud tatarlaste seas. Kui Hord … loobus karjase rahulikust elust üksi või sarnases seltskonnas … läks sügavale steppidesse, röövis kaubaautode haagissuvilaid, suundus Venemaale ja Poolasse vange püüdma, kelle ta seejärel müüs basaarides kasumiga, siis kutsuti sellist hulkurit ja röövijat tatari keeles "kasakas" ".
Siiski on olemas ka versioon kasakate Põhja -Kaukaasia päritolu kohta. Mõned autorid usuvad, et nad põlvnesid kasogide hõimust, kelle esindajaid nimetasid Osseetia esivanemad Kasakhiks, ja Mingrelians - kachak. Tema toetajad peavad selle oletuse kasuks argumendiks kasakate enesemääramist - Tšerkassit. Kuigi peate tunnistama, et loogilisem oleks, kui Doni kasakad end nii kutsuksid, sest nad elasid Kaukaasiale palju lähemal.
Hiljem viidi nimi "kasakad" üle sõltumatutele inimeste kogukondadele, kes põgenesid erinevatel põhjustel loodusliku stepi territooriumile.
Kasakate välimus ei olnud maailma ajaloos ainulaadne. Sarnaseid kogukondi tekkis pidevalt vaenulike tsivilisatsioonide ristmikel. Nii võis kahe impeeriumi, Ottomani ja Püha -Rooma germaani rahvuse piiril kohata junakaid, keda paljud pidasid "vabade kasakate" sarnaseks. Ja nn sõjaväe piiril - Sava, Tissa ja Doonau jõe ääres elasid piirivalvurid, kes meenutasid Kaukaasia liini kasakaid.
Esimeste kasakate rahvuslik koosseis oli ebatavaliselt kirju ja mitmekesine. Need võivad olla vähesed desertööride salgad mõne khaani armees, kuid oli ka Vene vürstiriikide põgenikke. Alguses olid kõik need väikesed kogukonnad üherahvuselised ja arvatavasti üksteise vastu vaenulikud, kuid järk-järgult algas nende ühinemis- ja ühinemisprotsess. Neid täiendasid peamiselt inimesed, kes olid mingil põhjusel sunnitud kodudest põgenema. Rahvusel ja religioonil polnud enam otsustavat tähtsust - kasakasproto kogukondade liikmed olid renegadid, kes elasid oma seaduste järgi. Sellise vaba elu negatiivne külg oli täielik õiguste puudumine - need kasakate esivanemad olid tõrjutud, kes ei saanud loota mõne printsi või khaani kaitsele. Kuid paljude põgenike jaoks tundus selline elu ahvatlev. Nende hulgas oli inimesi, kes ei olnud orgaaniliselt võimelised üksluiseks ja üksluiseks tööks. Mõned olid lihtsalt röövlid, kes põgenesid õigluse eest. Kuid enamuse ajendasid kohalike võimude väljapressimised ja omavoli meeleheitele ning nad unistasid “kasakatele minekust”, et vabalt elada, jahti pidada ja kalapüüki teha, ning ka mõni pagasirong röövida oli hea väljavaade.
Selline elu meelitas isegi kaugemate piirkondade elanikke - nad läksid kasakate juurde Leedust ja Poolast. Ja mitte ainult "plaksutajad", vaid ka vaesunud härrasmehed, keda kutsuti "baniitideks". Teave nende kohta sisaldub näiteks Jakov Sobesski "1621. aasta Khotõni kampaania ajaloos", kes teatab:
"Nad loobusid oma endistest perekonnanimedest ja võtsid kasutusele tavalised hüüdnimed, kuigi mõned neist kuulusid varem aadliperedele."
Samuti väidab ta, et kasakate seas oli ka teistest rahvustest inimesi:
"Seal on palju sakslasi, prantslasi, itaallasi, hispaanlasi ja teisi, kes on seal toime pandud julmuste ja kuritegude tõttu sunnitud kodumaalt lahkuma."
Ja 16. sajandi teisel poolel võis Zaporožje kasakate seas kohata ka serblasi, montenegrolasi, horvaate, bulgaarlasi ja Valahhiast pärit sisserändajaid. Kõigi nende inimeste pidev juurdevool tõi kaasa asjaolu, et varem peamiselt türgi keelt kõnelevates kasakajõukudes hakkasid valitsema slaavlased, kelle kõnes oli palju naabritelt laenatud sõnu. Selliste laenude näitena võime tuua sõnad ataman, esaul, kuren, kosh, bunchuk, maidan, mis on nüüd kõigile tuttavad ja tuttavad. Ja populaarseks riietuseks ei saanud slaavi beshmet ja chekmenid. Aleksander Rigelman kirjutas 18. sajandil, et kasakad “kannavad peaaegu täielikult tatari kleiti”.
Kasakate ajaloolised keskused
Ajalooliselt oli esialgu kaks kasakate keskust. Doni kasakad asusid elama Doni ja selle lisajõgede lähedale, praeguste Vene Föderatsiooni Rostovi, Volgogradi ja Voroneži piirkondade ning Ukraina Luganski ja Donetski piirkondade territooriumile. 17. sajandi alguses ühinesid nad Doni armeega.
Doni armee kaart
Ukraina kaasaegsete Zaporožje, Dnepropetrovski ja Hersoni piirkondade territooriumile ilmusid Zaporožje kasakad.
Ajaloolistes dokumentides on Doni mainitud veidi varem. Aastal 1471 - Moskva "Grebenskaja kroonikas". See räägib Donskoy Jumalaema kuulsast ikoonist, mille kasakad tõid väidetavalt Dmitri Donskoy Kulikovo väljale.
Kasakaid mainiti esmakordselt 1489. aastal. Aastal 1492 teatas Poola kroonik Marcin Belsky Dnepri kärestikust kaugemal asuvate kasakate kindlustatud laagrist.
Kuid isegi varem ilmuvad aastaraamatutes Ryazani kasakad, kes 1444. aastal "tulid suuskadel, sulitsyga, kaisuga ja ühinesid koos mordvalastega Vassili meeskondadega". 1494. aastal on mainitud Aleksandri rüüstanud orjakasakaid, 1497. aastal - "Krimmi tsaari poeg oma kasakatega Yaponcha Saltan" ja 1499. aastal aeti Hordo -Aasovi kasakad Kozelskist minema.
Doni ja Zaporožje kasakad ei olnud isoleeritud rühmitused, üsna sageli koordineerisid nad oma tegevust, korraldades ühiseid kampaaniaid. Aastatel 1707-1708. aastal leidis Sula Kondratõ Bulavin varjupaiga ning hoolimata koshevoy atamani vastuseisust läksid mõned tavalised zaporožlased seejärel temaga Doni äärde. Kuid Donetsit ja kasakaid oli võimatu üksteisega segi ajada. Nad erinesid oma eluviisist ja isegi väliselt.
Doni ja Zaporožje kasakad
Paljude kaasaegsete jäetud välimuse kirjeldused lubavad väita, et Zaporožži rahval oli ilmselt rohkem türgi verd: nad olid reeglina tumedanahalised ja tumedakarvalised. Donetski inimesi kirjeldatakse tavaliselt tüüpiliste slaavlastena, märkides nende heledaid nägusid ja heledaid juukseid.
Zaporožlased nägid ka eksootilisemad välja: neil olid raseeritud pead, kurikuulus Oseledtsy, pikad rippuvad vuntsid, "laiad püksid sama laiad kui Must meri".
Rahva maal "Krimmi Zaporožets" ("Cossack Mamai"). 18. sajandi lõpp - 19. sajandi algus
Siiski peab ütlema, et kasakate haaremipüksid ilmusid alles 18. sajandil ja need laenati türklastelt.
Vähem teatakse, et alates 17. sajandi keskpaigast said kasakate seas moes taskukellad, mida peeti rikkuse ja edu märgiks.
Doni kasakad riietusid vähem toretsevalt ja kandsid habemeid, mis oli kasakatele ebatavaline. Praegu tundub Donetsi välimus paljudele tüüpiline kasakas ja ei tekita üllatust, samas kui kasakate väljanägemist tajutakse sageli liiga folkloorse, kaalutletud ja isegi teatraalseks. Huvitav on see, et Kubaani (endine Musta mere) kasakad, kasakate otsesed ja seaduslikud pärijad, on juba ammu üsna traditsioonilised välja näinud.
E. Korneev. "Musta mere kasakas", 1809
Rippuvaid vuntse ja eesleid võib nüüd näha vaid tänapäeva Ukraina kasakate mummurite seas.
Doni kasakad jagunesid rohujuuretasandiks ja ratsanikeks. Mõnikord toodi esile ka keskliikmeid. Rohujuuretasand elasid kohtades, millest hiljem said Tšerkasski ja Esimese Doni rajoonid, kus oli märgatavam lõuna- ja idamõju - nii riietuses kui ka laenatud sõnades olid brunettid tavalisemad. Just nemad rajasid Doni äärde esimesed kasakalinnad ja läksid merereisidele. Rohujuuretasand elas rikkamalt kui Verhovtsy. Suursaadiku sõnumist Trans-Volga Nogai Murza Izmail Turgenevi peakorteris on teada, et 1551. aastal kehtestasid nizovlased Aasovile austusavalduse.
Hobukassakad okupeerisid maad Khoperski ja Ust-Medveditski rajoonis ning neil oli palju sarnasusi naaber-Venemaa ringkondade elanikega. Kampaaniatel "zipunide eest" läksid nad Volgale ja Kaspia merele.
A. Rigelman. Kasakad ratsutavad (vasakul) ja rohujuuretasandil (paremal) külad
17. sajandi teisel poolel ilmus Volga-Doni perevoloka lähedale varaste linnak Ryga (Riia), mille kasakad 1659. aastal "kuni Don-Vene kaupmeeste talveni ei lasknud Budaril ainsatki üle andma." Selle alistasid rohujuuretasandilt kasakad, kes tahtsid kangekaelsed juhid enda kontrolli alla saada.
Rohujuuretasand ja hobuse kasakad ei meeldinud üksteisele: rohujuuretasandid seadsid end esikohale ja ülemisi kutsuti mužikideks ja tšigadeks (sõna tähendus on ebaselge). Maailmavaates ja psühholoogias oli erinevusi, mis kajastusid sama vanasõna kahes versioonis: rohujuuretasandi kasakad ütlesid: „isegi koera elu, aga kasaka au“ja ratsanikud - „isegi kasaka au“, aga koera elu”.
Sõjaliselt osutus Donets kasakatest arenenumaks, kuna neil õnnestus oma suurtükivägi organiseerida.
Doni kasakate religioon oli õigeusk, traditsiooniliselt oli vanausuliste mõju tugev, paljud neist olid sunnitud Doni põgenema.
Kuid kasakate seas oli katoliiklasi, moslemeid ja isegi (ootamatult) juute.
Donetsid kandsid tingimata keha riste, samas kui kasakate seas ilmusid nad alles hilisemal ajal - Vene mõju all. Ja esimene kirik Zaporožžja Sichis (Bazavlukskaja) ehitati 18. sajandil, enne seda tehti ilma templiteta. Nii et Gogol liialdas mõnevõrra kasakate pühendumuse astmega loos "Taras Bulba". Kuid siiski nimetas A. Toynbee hiljem kasakaid "Vene õigeusu piirivalvuriteks".
Toidu valmistamisel oli erinevusi: zaporožlaste tavaline toit oli kulesh, jahust valmistatud supp (tedre), pelmeenid ja pelmeenid, donlased armastasid kalasuppi, kapsasuppi ja putru.
Kirg borši vastu
Selles kohas on ilmselt võimatu mitte meenutada kurikuulsat borši. Ukrainlased on juba veendunud, et see on nende rahvustoit ja kõik muu borš on "võlts". Nüüd püüavad nad selles veenda kogu maailma.
Tegelikult on supp kapsa ja peediga tuntud juba väga pikka aega, näiteks Krimmis, uue ajastu alguses, kandis see nime “Traakia supp”. Arvatakse, et peamine erinevus borši ja selle eelkäijate suppide vahel on peedi esialgne röstimine. Traditsioonilise borši väljanägemisest on kaks versiooni. Esimese järgi, mida Ukrainas nõutakse, olid 1683. aastal türklastega sõdades austerlastega liitunud kasakad Viini ümbruses, kust nad leidsid suuri peetidega istutatud põlde. Iseenesest tundus see neile maitsetu, kuid nad pidid midagi sööma - nad pidid katsetama. Esiteks proovisid nad seda pekis praadida ja seejärel hakkasid küpsetama peedi koos teiste köögiviljadega.
Teise versiooni kohaselt leiutas borši isegi varem - Doni kasakad Türgi kindluse Azaki (Azovi) piiramisel.
Boršile on aga varasemaid viiteid - 16. sajandi dokumentides, eriti Novgorodi Yamski raamatutes ja Domostroys. Ajaloolastele on tuttav ka 1590. aastal dateeritud "määrus Troitskovi Sergijevi ja Tihvini kloostrite söögikordade kohta", kus on soovitatav serveerida "kogu aeg maadlust ja lopša pipraga" "Kristuse sünnijärgse päeva" jaoks.
Tõsi, mõned usuvad, et neis boršides kasutasid nad mitte peeti, vaid rohttaimega sigalat.
Kuid isegi kui õigeks tunnistatakse borši leiutise Ukraina versioon, selgub, et see roog valmistati esmakordselt väljaspool Ukrainat - Austrias. Ja mitte ukrainlased ei valmistanud seda ette, vaid kasakad - inimesed, kelle kohta Johann -Gotgilf Fokkerodt kirjutas: “Põgenemine igalt poolt, röövlipööra” (“Venemaa Peeter Suure all”).
Christoph Hermann Manstein, kes teenis Anna Ioannovna juhtimisel Vene armees, nimetas oma märkmetes Venemaa kohta kasakaid "iga rahva seguks".
Voltaire kirjeldab oma "Karl XII ajaloos" kasakaid kui "venelaste, poolakate ja tatarlaste jõugu, kes tunnistab midagi kristluse sarnast ja tegeleb röövimisega".
Ka V. Klyuchevsky nimetas neid valesti “rabelevateks ja rändavateks massideks”.
1775. aastal, pärast viimase Sichi (Pidpilnyanskaja) likvideerimist, lahkusid kasakad Ukraina territooriumilt täielikult. Osa neist läks Türgi valdustesse. Teised moodustasid 1787. aastal Musta mere kasakate armee, kellele 30. juunil 1792 anti maad Kubani paremalt kaldalt Yeiski linna. Tasu sellise väärtusliku kingituse eest oli Venemaa teenimine ja vana eluviisi tagasilükkamine. Nii muutusid kasakad Mustaks mereks ja seejärel Kuuba kasakateks. 1860. aastal asustati Kubani ümber ka viimased Sichi kasakate järeltulijad. Need olid 1828. aastal Venemaa poolele läinud Doonau-taguse zaporožžide järeltulijad, kes moodustasid esmalt Mariupoli ja Berdjanski vahel asuva Aasovi kasakaväe. See tähendab, et Zaporožje kasakate otsesed järeltulijad ja pärijad elavad Venemaal. Ja järgides kasakate poolt borši leiutamise ukraina versiooni loogikat, tuleb tunnistada, et kuuba tuleks kuulutada tõeliseks klassikaliseks boršiks. Ainus probleem on see, et nii Kubanis kui ka Ukrainas pole borši jaoks üht kanoonilist retsepti, kuid on olemas ütlus “igas majas on oma borš”. Seetõttu tuleks borši tunnustada kui venelaste, ukrainlaste ja valgevenelaste ühist rooga ning mitte püüda anda selle valmistamise retseptidele poliitilist värvi. Pealegi oli kasakavägede koosseisus Viini lähedal ka teatud arv spetsiaalselt kutsutud Doni kasakaid. Ja on võimatu kindlalt teada, kellel tuli esimene idee panna pekis praetud peet hautisega potti - sõõrik või Zaporožets.
Ütleme paar sõna korraga kuulsa mereborši kohta. Kanoonilise versiooni kohaselt loodi selle retsept Kroonlinna sõjasadama ülema S. O. Makarovi käsul.
Admiral Makarov S. O.
Kogemuste vahetamiseks külastas dr Novikov Sevastopoli (linn, mis oli algselt ja alati vene, mitte Ukraina), mille järel sõnastas ta soovitused liha, teravilja ja köögiviljade munemiseks. Ta soovitas liha juba tükeldatult maha panna (ja mitte pärast küpsetamist portsjoniteks lõigata), maitse parandamiseks soovitas ta lisada tomateid. Mereväe borši retsepti eripära oli kapsa "ruudulise" (mitte laastude) lõikamise meetod ja suitsuliha lisamine. Ja 1. mail 1901 andis Makarov korralduse uue käsu "kapsasupi" keetmise kohta.
Doni ja Zaporožje kasakate eluviis
Aga tagasi Doni kasakate ja Zaporožje kasakate võrdlemise juurde.
Tegelikult oli erinevus veelgi olulisem. Don kasakad elasid külades, abiellusid ja asutasid talu. 1690. aastal üritasid Vene võimud talupidamist keelata, kuid see korraldus saboteeriti nende poolt. Ja siis olid riigiametnikud piisavalt targad, et mitte nõuda selle ranget rakendamist. Kuid kasakad elasid kurenides, mille keskmes oli Sich.
Ukraina sõna "sich" on seotud vene "zasekaga" ja tähendab kaitsekindlust, mis on ehitatud vaenlase suunas langetatud puude abil. Siis aga hakkas sõna "Sich" tähendama Zaporožje kasakapiirkonna pealinna ja isegi kogu Dnepri kärestikust kaugemat piirkonda. Selle omapärase vabariigi valitsus (kasakate töödejuhataja) koosnes neljast inimesest, kes valiti aastaks: koši pealik, sõjaväekohtunik, sõjaväepealik ja sõjaväeametnik.
Tore Zaporožžja Sichis. Taamal on suured suitsumajad. 18. sajandi graveeringust
Doni kasakate jaoks oli Rada analoog sõjaväeringkond, kuhu valiti sõjaväeataman, kaks esauli, sõjaväeteenistuja (ametnik), sõjaväetõlk ja podolmach. Sõtta minnes valiti väepealikud ja kolonelid. Pärast tagasiastumist viidi need inimesed üle "sõjaväemeistri" kategooriasse.
Kasakate sõjaväeringkond Doni ääres. 17. sajandi graveering
Erinevalt Doni kasakatest ei olnud sekkidel naisi ja nad pidasid oma väärikust vääriliseks igasuguse tööga tegelemist: nende seisukohast oleks tulnud raha hankida eranditult sõjaliste kampaaniate jaoks - selleks, et kohe kõndida ja juua. saak ja asus varsti uuele ekspeditsioonile. Pealegi võis neid kampaaniaid suunata mis tahes suunas: potentsiaalsete ohvrite rahvus ja religioon pakkusid kasakatele viimast huvi. Siin on mõned näited sellisest "loetamatusest".
Näiteks Valgevene preester Fjodor Filippovitš "Barkulabovskaja kroonikas" (16. sajandi lõpp - 17. sajandi algus) teatab:
"Zaporožlased parandasid suurt Skoda ja Vitebski kuulsusrikas koht vallutati, nad võtsid palju kulda ja hõbedat, tükeldasid viisakad linnaelanikud … Kibedamad kui kurjad vaenlased, albo kurjad tatarlased."
Sama autor kirjutab 6-aastase tüdruku vägistamisest kasakate poolt.
1595. aastal rüüstasid Severin Nalivaiko kasakad Mogilevi ja põletasid selles linnas 500 maja.
Nii Vitebsk kui ka Mogilev on Rahvaste Ühenduse linnad.
Krishtof Kosinsky, ise aadlik, kasakate eesotsas põletas ja rüüstas ka selle riigi territooriumi.
Aastal 1575 tungisid Zaporožje salgad Bogdan Ružinski ("Bogdanko") ja sõjaväekapten Nechai juhtimisel, vallutades Or-Kapy kindluse, vallutasid Krimmi, rüüstasid paljusid linnu, ajasid välja meeste silmad ja lõikasid rindu. naised.
Kafa, mida Ružinski maalt piiras, Nechai - merelt, "võeti lühikese aja jooksul tormiga, rüüstas linna ja tappis elanikke, välja arvatud 500 mõlema soo vangi".
Aastal 1606 rüüstasid ja põletasid kasakad kristliku (Bulgaaria) linna Varna - see on Ottomani impeeriumi territoorium. Me ei räägi isegi arvukatest moslemite linnadest, mida kasakad põletasid ja rüüstasid (sageli liidus Doni rahvaga).
Hetman Peter Sagaidachny kasakad rüüstasid 1618. aastal Venemaa linnad Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin ja Ryazhsk. D. Pozharsky väed tõrjusid nad Moskvast tagasi.
Üldiselt ei unustanud kasakad võimalusel ühtegi naabrit peksma ja rüüstama.
Mõnikord olid nad poolaka L. Piaseczyński sõnul "opus misericordiae" (halastuse eeskuju): aastal 1602, olles kaubalaeva hõivanud, hävitasid kasakad türklased ja kreeklased lihtsalt "rööviti paljaks ja neile anti elu"."
Donets tappis Dortelli sõnul türklased halastamatult, kuid Ottomani impeeriumi vangistatud kristlastele pakuti lunaraha, „kui nad ise orje ei ostnud; sel juhul tapetakse nad halastamatult, nagu juhtus eelmisel aastal (1633) paljude armeenlastega."
Tuleb öelda, et needsamad kreeklased Osmanite impeeriumis ei pälvinud erilist kaastunnet, kuna nad osalesid aktiivselt slaavi orjade kaubavahetuses ja nad ise ei põlganud religioonikaaslaste olemasolu. Pavel Aleppsky 1650ndatel teatas Sinopi kreeklaste kohta:
"Selles paigas elab üle tuhande kristliku pere ja igas peres on viis -kuus vangistatud meest ja naist või isegi rohkem."
Yu. Krizhanich 60ndatel. XVI sajand kirjutas:
"Kreeklased, kes soovivad öelda orja, orja, orja või meremehe kohta, nimetavad teda meie rahva nimega" sklavos ", slaavi:" see on minu slaav ", see tähendab" see on minu ori "”. "Orjastama" asemel ütlevad nad "slavonit", see tähendab "orjalik".
Et vältida süüdistusi eelarvamustes ja erapoolikuses, teavitame teid, et ka Dona kasakad panid sõjas toime palju julmusi. Näiteks pärast Asovi kindluse vallutamist nad "ei säästnud … selles ei ole ühtegi vanameest, ei vana ega noor … piitsutasid igaüht neist."
Vene saadikud Krimmi khaan Žukovi ja Pašini juurde 1657. aastal annavad aru Doni rahva tegudest, kes korraldasid oma missiooni ajal haarangu Kafa ja Kertši vahelisel rannikul: „Tatarlased ja nende joonid ning kõik lapsed lõigatakse ära”.
Samas näitasid donlased sageli puudutavat muret "söödabaasi" pärast, leppides eelnevalt kokku: kas põletada Krimmi külad maani või mitte lüüa "kõiki Krimmi inimesi jäljetult"? Kui nad plaanisid paari aasta pärast samadesse kohtadesse tagasi pöörduda, ei olnud nad maani rikutud.
Need reeglid ei kehtinud, kui nad maksid haarangu või lüüasaamise eest kättemaksu ning sõjas Krimmatšide ja türklastega Venemaaga.
Julmus neil päevil ei üllatanud kedagi, halastusega oli lihtsam üllatada. Niisiis ei olnud kasakate eripära mitte julmuse keelav tase, vaid eelnimetatud "juhuslikkus" ja valmisolek röövida kõiki järjest, kelleni nad jõudsid ja kus nad ei oodanud kohtumist liiga tugeva vaenlasega.
Zaporožlased ise mõistsid, et nad ei ole inglid, ei ole sellest üldse keerulised ja nimetavad asju rahulikult õigete nimedega. Kui Venemaa võimud nõudsid Sichisse põgenenud Kondraty Bulavini väljaandmist, vastasid kasakad:
"Seda pole kunagi juhtunud, nii et selliseid inimesi, mässulisi või röövleid, välja anti."
Sõna "röövel" Sichit ei solvanud. Nende seas laialt levinud legend selgitab traditsioonilise pika esirea (istuv) vajadust: paadunud kasakas teeb oma elus nii palju patte, et läheb kindlasti põrgusse, kuid Jumal suudab ta istuva eluviisi jaoks sealt välja tõmmata.. Miks ja mille alusel on Jumal kohustatud kasakad allilmast päästma, seda ei selgitata: on patune paadunud kasakas, on eeslukk - kõik tingimused on täidetud, tule, issand, tõmba see välja.
Üldiselt võib arvata, et Doni ja Dnepri poole tormasid erineva temperamendi ja suhtumisega inimesed. Kui Tula, Kaluga või Smolenski lähistelt põgenenud talupoeg ei välistanud võimalust töötada uues kohas vabalt isegi sõja katkestuste, zipunide kampaaniate ja röövimiste korral, tegi ta tee Doni poole. Ja kui ta tahtis mitu aastat (või õnne korral kuid) vabalt ja rõõmsalt elada, pidi ta minema Sichisse, mis vajas pidevat kahurilihavaru. Loomulikult oli võimalik mõnele talvisele Zaporožje kasakale palgata talutööline leiva ja varjualuse saamiseks - nad võiksid abielluda ja alustada talu, liitudes perioodiliselt kampaaniatega (neist räägime hiljem, järgmises artiklis)). Kuid kas tasus põgeneda Zaporožjesse, et saada seal jõuetuks, pretensioonita „golutvaks“?
On ebatõenäoline, et just selline saatus unistas nii põgenenud talupoegadest kui ka seadusest taga kiusatud "ruttavatest inimestest".
Loomulikult tuli ka Doni ääres alustada nullist, kuid koloniseerimise esimestel etappidel oli siiski võimalik leida vaba maad kasakate jõe lisajõgede ääres. Vaja oli vaid osata seda valdada ja kaitsta. Ja see oli väga raske. On teada, et 1646. aastal saatsid tsaarivõimud Doni äärde elama 3037 "innukate inimeste" inimest, aasta pärast jäi neist järele vaid 600, ülejäänud põgenesid - mitte Doni, vaid Doni juurest! On võimalik teha järeldusi selle kohta, millised inimesed sinna vabatahtlikult elama asusid.
Kuid varsti lõppesid vabad maad Doni ääres ja uued põgenikud said siin loota ainult töölise kohale. Nende hulgas oli palju põgenikke Poola kontrolli all olevatest Ukraina piirkondadest, kellele isegi selline elu tundus parem kui eelmine. Need, kes töötasid vanemate heaks, said aadlikeks, said 1796. aastal pärisorjadeks. Ja need, kes töötasid tavaliste donetite külades, loeti 1811. aastal kasakate hulka.
Valiku vea sai parandada: juhtus, et Doni kasakad läksid Sichisse ja vastupidi, sehid kolisid Doni äärde. Aastal 1626 teatasid tsaariametnikud Moskvale:
"Kõik nad (Tšerkas) on Donil 1000 inimesega. Ja Zaporožhis on ka palju Doni kasakaid."
Kord tuli Donisse "elama" korraga "1000 tšerkassi, naise ja lapsega ning koos nendega 80 vankrit igasugust rämpsu" (need olid talvekasakad, millest me järgmises osas räägime, ja need, kes otsustasid elama asuda). Ja mõned nimed näitavad selgelt, kes täpselt nendesse kohtadesse algselt asus. Näitena võib tuua 1570. aastal asutatud Tšerkasski linna.
Doni kasakate ja zaporožlaste poliitilised sidemed
Doni kasakad sattusid kiiresti Moskva tsaaride klientide hulka. Esimene leping nendega sõlmiti Ivan Julma ajal, Doni inimesed osalesid tema kampaaniates Kaasanisse ja Astrahani. Alates 1570. aastast hakkasid Donetsid Moskvast palka saama - rahas, püssirohus, riides, leivas ja veinis. Aastal 1584 andis Doni armee Fjodor Ioannovitšile vande.
Alates Peeter Suure ajast ei vastutanud suhetest Doni kasakatega enam suursaadikute kord, vaid sõjaväekolleegium.
Alates 1709. aastast oli doni rahval keelatud ringis ise atamani valida - nii ilmusid donide ordu atamanid. 1754. aastal määrati ametivõimude poolt ka töödejuhatajad. Lõpuks, 1768. aastal anti Doni vanematele Vene aadel.
Ja kasakad langesid Leedu suurvürstiriigi mõju alla. Kuid 1569. aastal, pärast Lublini liidu sõlmimist ja Rahvaste Ühenduse moodustamist, sai Sichist uue riigi osa. Kõige hullem oli siis õigeusu Ukraina talupoegade jaoks, keda uued katoliiklaste pannid isegi inimesteks ei pidanud. Ja põgenike arv Sichis kasvas järsult.
Kasakate ametlik allutamine uutele võimudele ei takistanud neil iseseisvust välja nõudmast: nad tegid sageli oma kampaaniaid Varssaviga nõu pidamata ning kuningat ja tema ametnikke teavitamata.
Üldiselt sõlmisid kasakad kergesti erinevaid liite - kui see lubas kasu.
Juba tsiteeritud Johann-Gotgilf Fokkerodt teatab: "Siiani palgati nad (Zaporožži kasakad) valimatult poolakate ja türklaste jaoks" ("Venemaa Peeter Suure all").
Tõepoolest, 1624Kasakad võitlesid isegi Krimmi khaan Mehmed III Geray armee koosseisus Türgi vägede vastu ja võitsid koos krimlastega võidu Karasubazaris (nüüd Belogorsk).
1628. aastal vallutasid kasakad Chufut-Kale kindlusest tagasi Budjaki ordu Mirza väed Kan Temiri, kes piirasid seal mässulisi vendi Mehmed III ja Šahin Gerajevit. Tõsi, kõik lõppes halvasti: abivägi tuli Türgist ja Gerays pidid koos kasakatega Zaporožje poole põgenema.
Seesama Sahaidachny, vaid poolteist aastat pärast Venemaa -vastast kampaaniat, kui poolakad jätsid temalt taas hetmani nuia ilma, saatsid Moskvasse saatkonna madalaima palvega võtta Zaporožja armee Venemaa teenistusse ja tervitada eilseid röövleid. " nagu nende teenijad. " Venemaa valitsus keeldus sellistest teemadest. Peeter I eest hoolitsedes reetis Mazepa oma heategija kohe, kui Karl XII väed Väike -Venemaa territooriumile sisenesid. Ja avastades, et rootslased pole sugugi nii roosilised, kui ta oli oodanud, asus ta Peetrusega läbirääkimistesse, lubades tal Karli haarata ja tuua ning poolakatega, kes lubasid talle alluvad territooriumid Rahvaste Ühendusele tagasi anda.
Moskva võimud umbusaldasid traditsiooniliselt kasakaid (Tšerkassiat) ja püüdsid piirata nende kontakte Doni kasakatega. Samuti ei julgustanud nad kasakate ümberpaigutamist Doni. Selle dekreedi ajendiks on keeld vajadusest säilitada rahu Krimmi ja Türgiga:
"Teil pole käsku Zaporožje tšerkasid vastu võtta, sest need tulevad teie juurde vastavalt Poola kuninga õpetustele, et tekitada tüli meie ja türklaste sultani ning Krimmi kuninga vahel."
See tuletab meelde hädade ajastu sündmusi:
"Tšerkassy tuli Vene osariiki suveräänsetesse Ukraina linnadesse ja kohtadesse, kus nad sõdisid, ning valati palju talupoegade (kristlikku) verd ja neeti Jumala kirikuid."
Lõpuks tuletatakse Doni rahvale meelde, et kasakad kuuluvad teise leeri:
"Te teate ise, et Zaporožje Tšerkassja teenib Poola kuningat ja Poola kuningas on meie vaenlane ning ta kavandab meie riigi vastu igasugust kurja."
Kuid Donetsi ja kasakate suhted tervikuna olid endiselt sõbralikud, nagu näeme järgmises artiklis. Ja alates Aleksei Mihhailovitš Romanovi ajast, nagu teate, sattusid kasakad Venemaa jurisdiktsiooni alla.
Varsti jätkame oma lugu Zaporožje ja Doni kasakate kohta.
