Sellel sündmusterohkel ajastul esitas iga sõdiv pool liidrid, kes on võimelised oma klassi huve lõpuni kaitsma. Sellised tegelased olid ka feodaal-katoliku galeriis. Ja sellesse kategooriasse kuulus jesuiitide ordu rajaja Ignatius Loyola. Teda peeti täiesti erandlikuks inimeseks, paavstluse päästjaks kokkuvarisemisest. Siit ka elav huvi Loyola vastu ja püüdlused leida väikseimagi detailini selgitus ajaloo käigu teatud tunnustele.
Jesuiitide ordu esimestest sammudest on lihtsam kujundada selget arusaama, teades selle asutajat.
Ja just see köidabki tähelepanu, millesse biograafid pigem ei taha süveneda: vaatamata ametniku ja mitteametliku elu sellistele lummavatele detailidele ei kõlanud Loyola nimi oma eluajal üldse. Peamiselt teadsid temast need kirikumehed, kellega ta otseselt kokku puutus. Kuid nad ei kuulnud Loyola imedest midagi ega pidanud teda Jumala väljavalituks. Pealegi kiusati teda korduvalt taga, teda kahtlustati ketserluses ja reedeti isegi inkvisitsioonile.
Keegi ei saanud toona Loyola imedest kuulda sel lihtsal põhjusel, et jesuiidid hakkasid nende kohta väljamõeldisi levitama alles pärast tema surma. Mahuka elu kahes esimeses väljaandes, mille on kirjutanud jesuiit Ribadeneira, ei öelda Loyola imede kohta midagi arusaadavat. Need väljaanded ilmusid aastatel 1572 ja 1587, teine neist - kolmkümmend üks aastat pärast Loyola surma. Alles 17. sajandi alguses ilmus uus versioon elust, kus autor püüdis selgitada, miks ta oli varem väidetavalt "unarusse jätnud" imed: selgub, et ta arvas, et Loyola pühadus oli kõigile kahtlemata. Kolmandas väljaandes parandas ta oma vea ja just siin kohtab esimest korda jesuiitide ordu rajaja oletatavate imede kogumit.
Kanoniseerimise reeglid, see tähendab pühakuks registreerimine, nõuavad, et esindatud kandidaat oleks oma hinges imesid „tõestanud“. Jesuiidid otsustasid 17. sajandi alguses tõsta Loyola pühakuks. See oli vajalik "Jeesuse ühiskonna" ülistamiseks, mis oli juba tunginud paljudesse Euroopa riikidesse ja paavstide poolehoidu karjus. Kirik ja muidugi ka jesuiidid lõid tema jaoks valju reklaami. Loyola imede "tunnistajaks" olid kirikuvõimud, 1662. aastal kuulutas paavst ta pühakuks ja jesuiidid jõudsid ülejäänu eest hoolitseda.
Mis jääb Loyola kirikuelust alles, kui sealt väljamõeldised ja kaunistused välja visata?
Tema eluloos on kaks inimest justkui mitmes mõttes erinevad: Loyola enne "pöördumist" ja Loyola oma elu teisel poolel, kui ta ilmus maailma ette kui sallimatu fanaatiline fanaatik, ambitsioonikas ja osav poliitik., inimsüdame tundja, kes teab, kuidas käituda ettenägelikult ja halastamatult, kavalalt, külma kalkuleerimisega, mõnikord väga hästi aru saades segasest olukorrast, manööverdada, varjata, oodata. Selles teises Loyolas kehastus jesuiitluse vaim, mis ei põlga võitluses mingeid vahendeid.
Peab aga ütlema, et nooruses oli Loyola võõras nii fanatismile kui ka teokraatlikele püüdlustele. Ükskõik kui keerukad on ka selle elu autorid, omistades talle juba varasest noorusest „õigust” ja soovi nooruses kirikule suurimaid teenuseid osutada, ei suutnud ta kahtlemata väga pikka aega mõelda, et tema tulevik oleks kuidagi sarnane sellega, kuidas see lõpuks kujunes.
Loyola sündis 1491. Ta oli hästi sündinud, kuid mitte jõukas Hispaania aadlik. Noore Loyola elus oli selline juhtum.
„Märtsis 1515 Pamplonas (see on Hispaania autonoomse piirkonna Navarra pealinn),” kirjutab G. Bemer („Jesuiidid”, M., 1913, lk 103–104) koos sõbraga. noor rüütel, kes alates veebruari viimastest päevadest ootas oma kohut piiskopipalee vanglas. Karnevali lõbusate ööde ajal sooritas noor kurjategija Guipuzcoa provintsis (Põhja -Hispaania provints, Baskimaa osa) mitmeid "tohutuid kuritegusid" koos ühe vaimulikuga, kes pääsesid karmide kurjategijate käest. Corregidor põgenes Navarrasse ja väitis nüüd, et on ka vaimulik ning ei sõltu seetõttu kuninglikust kohtust, vaid peab oma väärtegude eest vastutama kiriku leebema kohtu ees. Kahjuks suutis korrektor tõestada, et süüdistatav elab täiesti vaimset elu. Seetõttu nõudis Corregidor vaimselt õukonnalt energiliselt põgeniku alistumist. Ainus, mis kirikukohtunikule jäi, oli see nõue täita. On väga tõenäoline, et vang anti üle ilmalikule kohtule ja teda karistati karmilt."
Loyola - "See oli noore rüütli nimi," jätkab Bremer. "Teod tõestavad kahtlemata, et Don Ignatius ei olnud tol ajal pühak ega püüdnud üldse selleks saada."
Mais 1521 kaitses kolmekümneaastane Loyola garnisoni eesotsas just selle linna linnust-Pamplona prantslaste eest, kus tal oli seitse aastat tagasi tõsiseid probleeme vaimsete ja ilmalike võimudega. Lahingud piirilinnas Pamplonas käisid Hispaania ja Prantsusmaa vahel. Selleks ajaks oli Loyola kapteni auaste ja juhtis kindluse kaitset, mis lõppes hispaanlaste lüüasaamisega.
Lahingus sai ta mõlemast jalast raskelt haavata. Prantslased säästsid oma vastast ja andsid talle kogu vajaliku meditsiinilise abi: prantsuse arstid tegid tema esimese jalaoperatsiooni. Ta saadeti luumurdudega koju ravile ja peagi kohkus ta, et üks luu oli kõveraks kasvanud. Küllastamatu ambitsiooniga mehe, nagu Loyola, jaoks oli see ebaõnne väljakannatamatu, sest see ei kaotanud lootust sõjaväeellu naasta.
Ja Loyola läks äärmusesse: käskis luu uuesti murda. On lihtne ette kujutada, kui valus see operatsioon tolleaegse operatsiooni tasemel oli. Loyola talus aga kõike. Luu oli katki ja see paranes uuesti. Aga kui lahased teist korda eemaldati, leiti põlve lähedalt väljaulatuv luutükk, mis takistas kõndimist. Loyola pöördus uuesti kirurgide poole ja käskis selle tüki maha saagida. Pidin taluma veel ühte valulikku operatsiooni - kõik asjata: üks jalg läks teisest lühemaks. Loyola ei tahtnud ka siin alla anda: leiutati spetsiaalne värav, millega ta päevast päeva jalga sirutas. Uus piinamine oli eelnevaid väärt, kuid moonutatud jalg jäi siiski eluks lühikeseks.
Kõik Loyola biograafid tsiteerivad seda kurioosset lugu, et näidata tema vastupidavuse, tahte tugevust ja püüavad seega leida selle fanaatilise visaduse päritolu, millega ta hiljem takistustest üle sai.
Loyola eitamist selliste omaduste tunnustamisel on tõepoolest võimatu - see oli tugeva tahtega loomus.
Lihtne on ette kujutada Loyola meeleheidet. Kuid olukord polnud lootusetu: ees avanes paljutõotav vaimne väli.
Siis võis kloostritest leida fanaatilisi munkasid, kes veetsid oma elu enesepiinamises, paastudes ja palvetades. Kuid oli ka laialt levinud kirikumees-ärimees, kes vaatles vaimset karjääri rikastumise allikana. Pole ime, et aadlikud võistlesid omavahel, et kindlustada oma noorematele poegadele "teravilja" kirikukohad, kui nad ei saanud pärida ei suurt rikkust ega silmapaistvat positsiooni ühiskonnas.
Ignatius Loyola oli perekonna kolmeteistkümnes laps! Isegi tema lapsepõlves otsustasid Loyola vanemad ajapikku temast preestri teha ja tegid isegi mõned protseduurid: eriti oli tal kuklasse tonseeritud, kiilas plaaster. Noor Loyola kasutas seda ära ja nõudis Pamplona hädade ajal pigem kiriklikku kui ilmalikku kohut. Aga üldiselt mäletas ta siis lapsevanemate plaane kui midagi naljakat, kuni kõik muutus nii, et ta pidi seda teed minema.
Biograafid ütlevad, et kord palus ta, veel voodihaige, rüütellikkuse romantikat. Kuid tema sugulased arvasid, et tal on sobivam mõelda oma hinge päästmisele: romaanide asemel sai ta legende pühakute kohta ja Kristuse elu kirjelduse. Ja nüüd, selle lugemise mõjul, toimus Loyola meelest murdepunkt - ta hakkas veenduma oma kutsumuses saada „Jumalale meeldivaks”.
Aasta on möödunud Pamplona piiramisest. Loila otsustas oma uued plaanid ellu viia. Ta sai seda teha lihtsalt sellega, et kadus "maailmast" kogu alandlikkuses. Nii või teisiti, kust alustada, polnud tal ilmselt kahtlusi: ta ööbis Montserrati kloostris, Jumalaema kabelis, jättis sinna oma relva - mõõga ja pistoda, ning vahetas seejärel ohvitserivormi kaltsud, hakkas kerjama, tekitades sõprade imestust ja kuulujutte, ja lõpuks, et panna kogu linnaosa endast rääkima, astus ta traditsioonilise viimase sammu - hakkas end koopas „päästma“.
Arvatavasti oli see üsna mugav koobas: just seal kirjutas äsja sündinud erak erakirja raamatu "Vaimsed harjutused", mille jesuiidid tegid üheks oma peamiseks teejuhiks.
Ta saabus Jeruusalemma septembris 1523. Seal oli frantsiskaani ordu esindus. Nad püüdsid Loyolale selgitada, et tema mõte on mõttetu, et nad ei saa teda kuulata ega kuula, et tulevaste jutluste sisu on kaheldav ja isegi kui kuulajaid on ja nad mõistavad tema hispaaniakeelseid kõnesid, Asi oleks lõppenud pahandustega võimude ja elanikkonnaga, kes poleks üldse valmis teise usku pöörduma.
Ta mõistis, et oma nappide teadmistega ei suuda ta eesmärki saavutada ja istus Barcelonasse naastes ladina keele juurde.
Nii möödus kaks aastat. Loyola koos nelja noorega läks kõigepealt Alcalasse, et astuda ülikooli ja lõpuks omandada seal teoloogiateadus, seejärel lahkub ta Salamancasse ja lõpuks Prantsusmaale Pariisi, kus asus kuulus Sorbonne - teoloogiline teaduskond. kõige autoriteetsematel katoliiklastel on teoloogiakeskused.
Loyola ei jäänud ühtegi ülikooli. Teda ei köitnud mitte õpetamine, vaid jutlustamine.
Alcalas arreteeris Loyola püha inkvisitsioon: ta kuulutati ketseriks, sellise kummalise mulje jätsid tema kaootilised kõned isegi Hispaanias, kus oli nähtud igasuguseid näiteid innukuse jutlustamisest. Kuid kõik tuli välja hästi: tal polnud hinge taga midagi peale fanatismi, pühendumuse paavstile. Ta vabastati.
Tasapisi jõudis Loyola ideeni, et on saabunud aeg väga eriliseks askeesiks, et on vaja enneolematut korda, millest saab paavstide usaldusväärne tugi ja kes ei tea muid eesmärke kui paavsti võimu tugevdamine. Tal kulus mitu aastat, kuni ta selle plaani põhjalikult läbi mõtles, meelitas ligi grupi mõttekaaslasi ja kogus nende abiga alustamiseks vajaliku üsna suure summa.
15. augustil 1534 kogunes Loyola koos oma kuue järgijaga ühte Pariisi kirikusse ja andsid kolm tavalist kloostritõotust, lisades neile uue - paavstile vaieldamatu kuulekuse tõotuse. Seda päeva tuleks pidada esimeseks jesuiitide ordu ajaloos.
Kuigi toonane paavst Pave III ei olnud kalduvus vaimseid ordusid suurendada. Ta kõhkles kaua ja jesuiitide ordu kinnitati alles 27. septembril 1540. Loyola plaanides nägi paavst võimalust täita oma ammune soov - luua midagi paavstlike jaanitaride taolist, kes tingimusteta, oma elu säästmata teeniksid oma peremeest võitluses protestantismi ja ketserlustega. Ta pidas eriti oluliseks, et Loyola ja tema kaaslased andsid end tema käsutusse ja ei näidanud seda oma asutajahärjas, kus ta rõhutas, et nad „pühendasid oma elu Kristuse, meie ja meie järeltulijate igavesele teenimisele - Rooma kõrgele. preestrid”(tsitaat raamatust: PN Ardašev.„ Lugeja üldajaloost”, 1. osa, 1914, lk 165).
Ignatius Loyolast sai uue ühiskonna esimene kindral.
Vaevalt oleks ta osanud arvata, et pärast tema surma tema õpetamine jätkub ja leiab järgijaid paljudes maailma riikides, sealhulgas Ukrainas, kus hiljuti hakkasid moodustuma nn jesuiitide kolledžid, mille põhiülesanne on tänapäeval fanaatiliselt lojaalse ettevalmistamine võitlejad.
Niisiis, meedias hakkasid ilmuma teated jesuiitide kolledžis väljaõppe saanud Ukraina eriüksuse "Saja Jeesus Kristus" hävitamisest Horlivka lähedal 2014. aastal. „Üksus, mis kuulub siseministeeriumi eripataljoni„ Shakhtarsk”, moodustati Dmitri Korchinsky vennaskonna liikmetest. Saja eesotsas oli Odessa vennaskonna juht Dmitri Linko, kelle võitlejad koos parema sektori külalisradikaalidega tapsid ja põletasid 2. mail Odessa ametiühingute majas inimesi,”seisab sõnumis.
