Aastal 1095 kutsus paavst Urbanus II Clermonti katedraalis üles iga hinna eest Püha Maa uskmatutelt tagasi nõudma. Pealegi nõuti tule ja mõõgaga karistamist mitte ainult moslemite, vaid ka teiste religioonide esindajate eest. Pärast seda kõnet purunes õrn tasakaal Euroopas. Inimesi haaras tõeline religioosne psühhoos. Ja teda toetasid aktiivselt nende jutlused ja kohalikud vaimulikud. Juudid said esimesena pihta. Rahvahulgad kirevad vaesed talupojad ühinesid jõukudeks ja alustasid oma "püha sõda", mida tavaliselt nimetatakse talurahva ristisõjaks. Ja kibestunud missa eesotsas oli erak -munk Peeter Erak.
Massiline hüsteeria
Paavst Urbanus II ei oodanud Jumala sulastelt sellist väledust. Ta lootis, et marutaudne rahvahulk läheb 15. augustil ametlikult esimesele ristisõjale Neitsi Taevaminemise pühal, kuid vaesed olid nii innukad Püha Maad tagasi vallutama, et suundusid planeeritust palju varem Jeruusalemma. Armee koosnes peamiselt talupoegadest ja vaesunud rüütlitest, kes nägid ainukest võimalust kampaania ajal oma olukorda parandada või usu eest surra, nii et kellel õnne.
Peab ütlema, et enne kampaaniakutset oli Euroopa mitu aastat tugevalt "tormine". Lühikese aja jooksul pidid inimesed taluma põuda, nälga ja katku. Need sündmused survestasid inimeste meeli, sundides ellujäänuid mõtlema peatsele surmale. Ja aastal 1095 juhtus veel mitmeid ebatavalisi loodusnähtusi, näiteks kuuvarjutus ja meteoorivool. Nende preestrid pöördusid kiiresti nende kasuks, kuulutades, et see on Jumala õnnistus kampaaniaks uskmatute vastu. Ja kurnatud, väsinud ja hirmunud inimesed uskusid. Pole täpselt teada, millest kõik inimesed talurahva kampaanias osalesid. Teadlaste sõnul oli nende arv vahemikus sada kuni kolmsada tuhat. Pealegi ei koosnenud armee mitte ainult meestest, vaid ka lastega naistest.
Loomulikult pidi armeel olema juht. Ja selline leiti eraku munk Amiensi Peetruse näost, kelle hüüdnimi oli Erak. Efekti tõhustamiseks riietus ta valgetesse rüüdesse, saduldas hobuse ja reisis läbi Põhja -Prantsusmaa ja Flandria, propageerides kogu oma jõuga ristisõda. Peetrust eristas võime juhtida ja juhtida rahvast, kuulas tema kõnesid avatud suuga. Seetõttu pole ime, et talupojad hakkasid tajuma erakut mitte ainult juhina, vaid ka täieõigusliku Jumala prohvetina. Peetrus ise toetas seda legendi aktiivselt, öeldes kõigile, et Kristus saatis ta isiklikult jutlustamise teele. Nii hakkas järk -järgult kirev rahvahulk kogunema eraku ümber, kus põhijõud muutusid metsikuteks, kirjaoskamatuteks ja vaesteks inimesteks, kes nägid vaid võimalust end Jeruusalemma kampaanias rikastada. Nende seas oli ka tõeliselt religioosseid palverändureid, kuid nende arv jäi ühiskonna mullast oluliselt alla. Kuid Peeter muidugi ei pööranud sellele tähelepanu. Peaasi on kvantiteet, mitte kvaliteet.
Peetri enda kohta pean ütlema, et teavet pole palju. On teada, et ta sündis Amiensis umbes 1050. aastal. Esmalt teenis ta sõjaväes, seejärel asus religiooni. Vaimulikega suheldes vallandas Peetrus idee moslemid ja muud paganad Pühalt Maalt välja saata. Seetõttu sai Urban II kaebusest tema jaoks tõeline "parim tund". Ja kuigi paavst oli ametlikult kampaania eesotsas, sai tegelikult selle nigela ja haletsusväärse välimusega Peeter selle juhiks. Rahvas ei pööranud tema välimusele tähelepanu, inimesed nägid temas võimsat sisemist jõudu. Hermiti kaasaegsed ütlesid, et tema mõistus oli "kiire ja tajutav, rääkis meeldivalt ja ladusalt". Muide, on olemas versioon, et just Hermitist sai peaaegu ristisõja ideoloogiline innustaja. Reiside ajal jõudis ta Palestiinasse, kus nägi, et kohalikud kristlased on kohutavas olukorras. Nad vajasid kiiresti abi. Ja Peetrus kohtus Jeruusalemma patriarh Siimoniga. Ta, kuulates erakmunkat, kehitas ainult õlgu ja soovitas tal pöörduda "isanda-paavsti ja Rooma kiriku, lääne kuningate ja vürstide" poole. Erak ei taganenud ja oli peagi Roomas paavst Urbanus II vastuvõtul. Ta kuulas Peetrit ja lubas igakülgset abi. Nii et tegelikult kuulutati välja ristisõda.
Ilmus ka Peetri peaassistent. See oli prantsuse rüütel Walter, kes oli ülepeakaela vaesuses. Ja sellepärast sai ta kõneka hüüdnime "Golyak". Ta juhtis armeed, pigistades silmad kinni oma "süüdistuste" kiuste. Fakt on see, et Jumala armee, kes asus teele Pühale Maale, läks nii -öelda valguseks. Täpsemalt öeldes ei suutnud vaesed lihtsalt kaasa võtta ei varusid ega vagunirongi. Nad "unustasid" ja võtsid distsipliini endaga kaasa. Rahvas, nagu näljaste rottide laviin, läks ida poole, hävitades ja pühkides minema kõik, mis tema teele jäi. Nad rüüstasid külasid, tapsid oma huvides ega allunud käskudele. Pealegi ei kannatanud nende tegude tõttu mitte ainult paganad, vaid ka kristlased ise, kes keeldusid ristisõda sponsoreerimast.
Ajaloolaste seas on üks uudishimulik versioon talurahva ristisõja korraldamise kohta. Mõned usuvad, et tuhandeid vaeseid inimesi saadeti sihilikult itta surema. Nii vabanes roomakatoliku kiriku eliit, mõjuvate põhjuste taha peitudes, "lisasuudest", mida Euroopas oli liiga palju.
Euroopa veres
Kuid tee Jeruusalemma ei olnud lähedal, Jumala sõdurid pidid kõigepealt läbima Euroopa ise. Niipea kui armee moodustati, algasid pogrommid ja mõrvad. Peamiselt kannatasid juudid, kelle paavst Urbanus II, ilma vähimagi haletsuseta, viskas vaeste ristisõdijate poolt laiali. Erimeelsused kristlaste ja juutide vahel algasid juba enne paavsti ametlikku kutset. On teada, et 1095 suvel toimusid Prantsusmaa juudi kogukondades verised kokkupõrked. Aga siis suutsid vaimulikud kuidagi luua illusiooni rahumeelsest eksistentsist. Kuid 1096. aastal jätsid Urbani sõnad juudid kaitseta. Kirik, olles käivitanud religioosse hüsteeria hooratta, ei saanud enam mõjutada kristlaste käitumist. Preestrid pidid lihtsalt pogromme ja tapmisi vaatama.
Rahvas võttis Urbani sõnu sõna -sõnalt. Kristlaste jaoks on juutidest saanud sama palju vaenlasi kui moslemitest. Neid meenutati "õige" kiriku tagasilükkamisest, aga ka Kristuse ristilöömisest. Eriti innukas asus juutide likvideerimisse Prantsusmaal ja Saksamaal. Nendes riikides pakkusid mõjukad inimesed ka "püha sõja" lihtrahvale igasugust tuge. Näiteks ütles Prantsuse hertsog Bouilloni hertsog Gottfried: "jätkata seda kampaaniat alles pärast seda, kui juutide vere valamise eest on löödud risti löödud kätte, nende juutideks nimetatute täielik hävitamine, pehmendades sellega Jumala viha." Ja seda kirjutas Gembloux’kroonik Sigebert:„ Kuni juudid pole ristitud, ei saa sõda Jumala au eest puhkeda. Neilt, kes keelduvad, tuleks nende õigused ära võtta, tappa ja linnadest välja saata."
Mõnda aega unustasid kristlased täielikult Püha Maa, Jeruusalemma ja Püha haua. Milleks minna kaugetele maadele, kui siin, võiks öelda, vaenlased elavad kõrvaltänaval? Siin on, mida juudi kroonik Simson nende sündmuste kohta kirjutas: „… minnes läbi kohtadest, kus juudid elasid, ütlesid nad üksteisele: siin me läheme pikale teele, et otsida häbihoonet ja kätte maksta ismaeliidid, vaid meie keskel elavad juudid, kelle isad ta tapsid ja risti lõid. Mõelgem neile kõigepealt kätte ja hävitame nad rahvaste seast ning Iisraeli nime ei mäleta enam, muidu on nad meie sarnased ja tunnevad ära kurja poja."
Kuid mitte ainult Kristuse eest kättemaksu ei juhtinud äsja ilmunud ristisõdijad. Kuigi see oli varjatud, oli juutide hüsteeria peamine põhjus nende rikkus. Kristlased teadsid väga hästi, et juudi kogukonnad elavad väga hästi, neil oli palju raha. Paganate edu taga oli võimude esialgne suhtumine. Juutidel lubati elada isoleeritult ja tegeleda väga kasumliku äriga - liigkasuvõtmisega. Kuid katoliiklaste jaoks oli see, ütleme, "kullakaevandus" keelatud. Kristlased mäletasid seda ka juudina, pakkides oma kasumijanu klassiviha ümbrisesse. Just rünnak juutide vastu sai vaestele lihtsaimaks, kiiremaks ja ohutumaks rikkaks saamise viisiks. Mõni lihtsalt rööviti, teine võeti pantvangi ja nõudis vapustavaid lunaraha. Suur oli ka nende ristisõdijate osakaal, kes ise võlgadesse jäid ja seetõttu tegelesid nad eilsete võlausaldajatega vähimagi kahetsuseta. Üldiselt oli võitlus uskmatute vastu täies hoos. Nagu vanas küünilises naljas: pank põleb, hüpoteek kustutatakse.
Tõsi, mitte kõik Euroopa juhid ei toetanud paavsti üleskutset kõigi uskmatute vastu võitlemiseks. Näiteks käskis keiser Henry IV oma vaimulikel ja hertsogitel juudi kogukondi maksimaalselt toetada. Selle käsu alla kuulus ka ülalmainitud Bouilloni Gottfried. Kuid tuhandete kristlaste vaeste rahvahulka oli peaaegu võimatu ohjeldada. Nad ei kuulanud isegi oma juhti, Amiensi Peetrust. Kuid ta, pean ütlema, ei teinud juutidevastast propagandat ja uskus, et juudid peaksid ristisõjast rahaliselt osa võtma. Nad ei pahanda, aga raha ei aidanud. Vastupidi, mida rohkem maksti äsja vermitud Kristuse sõduritele, seda rohkem kasvas nende isu. Ei aidanud ka piiskopid, kes said juutidelt raha kaitseks.
Esimesena said kannatada kogukonnad Rouenis ja Kölnis, see tähendab linnades, kus talurahva ristisõda algas. Siis jõudis laine Mainzi. Kristlased ei piirdunud rüüstamisega, vaid püüdsid tappa kõik paganad. Mõistes, et päästmiseks pole vähimatki võimalust, sooritasid paljud juudid massilise enesetapu. Nad ei jätnud isegi väikseid lapsi ellu, sest teadsid, et ristisõdijad hakkavad nendega võimalikult julmalt tegelema. Sama verine lugu leidis aset Moselles, Trieris, Speyeris ja Wormsis.
On teada, et Kristuse sõdurid jõudsid Wormsisse mai keskel. Ja alguses üritasid nad oma agressiooni tagasi hoida. Siis aga liikus kuulujutt, et juudid tapsid kristlase ja tema surnukeha kasutati kaevude vee mürgitamiseks. Sellest osutus piisavaks, sest ristisõdijad vajasid kättemaksu vaid ettekäändeks, tõde ei huvitanud kedagi. Piiskop, kes sai juutidelt regulaarselt makseid, püüdis neid ühte kindlusesse peita. Rahvas aga sai sellest teada ja alustas piiramist. Piiskop püüdis olukorda muuta, kuid see ebaõnnestus. Juudi kogukond hävitati peaaegu täielikult. On teada, et veresaunas hukkus umbes kaheksasada inimest. Mõned tapsid eurooplased, teised sooritasid enesetapu, kuna nad seisid valiku „ristimine või surm“ees.
Mainzi saabus kümnes tuhande ristisõdijate armee. Kohalik piiskop Ruthard peitis oma lossi üle tuhande juudi. Kuid kohalik krahv Emikho Leiningen teatas, et tal on nägemus. Nad ütlevad, et Kõigevägevamalt sai ta käsu juute ristida või tappa. Rahvas võttis entusiastlikult vastu Leiningeni kõne, eriti selle lõpuosa. Veel üks huvitav asi: mitte kõik Mainzi kõrged auastmed ja tavalised elanikud ei olnud paganate hävitamise üle rõõmsad. Üldisele hüsteeriale mitte alistudes kaitsesid nad piiskopilinnust. Kuid jõud ei olnud võrdsed. Lõpuks tungisid Kristuse sõdurid sisse ja korraldasid veresauna. Peaaegu kõik juudid, keda Ruthard peitis, tapeti. Mõnel õnnestus aga siis veel põgeneda. Kuid nad tabati ja hukati vaid mõne päeva pärast. Juudi ajaloolane ja astronoom kirjutas: „Sel aastal tabas pogrommide ja tagakiusamise laine Saksamaad, Prantsusmaad, Itaaliat, Hispaaniat, Inglismaad, Ungarit ja Böömimaad. See tagakiusamine oli oma jõhkruses enneolematu."
Jättes verise jälje enda taha, õnnestus ristisõdijatel siiski Ungarisse pääseda. Esimesed olid Walter Golyaki juhitud sõdurid. Kuningas Kalman I Kirjatundja oli teadlik lähenevast rahvaarmeest, kes oli ahnusest, ahnusest ja vihast ahastuses. Ja nii ta tõmbas oma väed piirile. Sellele järgnes Walteri ja Ungari kuninga kohtumine. Kalman nõustus laskma Jumala sõdurid läbi nende maade ja isegi lubas neile rahalist tuge pakkuda, kuid esitas tingimuse - korra ja distsipliini rangeima järgimise. Golyak oli muidugi nõus, kuigi mõistis suurepäraselt, et ei suuda oma sõduritega toime tulla. Muide, nende hulgas oli ka eelmainitud Emikho Leiningen. Ta, hoolimata Walteri korraldusest, hakkas ajama oma, ütleme, "välispoliitikat". Nimelt: tema sõdurid hakkasid riisuma külasid ja tapma inimesi. Tšehhi prints Břetislav II tõusis oma maad kaitsma. Tal õnnestus võita Leiningeni salk ja teatada sellest Ungari kuningale. Paralleelselt hakkasid rüüstama ja tapma veel mitmed ristisõdijate salgad. Kalmani reaktsioon oli karm ja jõhker. Tema sõdurid lõid Kristuse sõduritele valusa lüüasaamise. Ja nii nad kõndisid ülejäänud tee vaikselt ja rahulikult. Ja Konstantinoopolisse tõi Walter vaid paarsada näljast, vihast ja väsinud inimest, kes sarnanesid pigem röövlitega kui Jumala sõduritega.
Siis lähenesid ristisõdijad Peetruse Amiensi juhtimisel Ungarile. Nad teadsid, mis nende eelkäijatega juhtus, nii et nad käitusid sõbralikult, loomulikult parimate võimaluste piires.
Püha maa
Nii või teisiti, kuid 1096. aasta sügisel kogunes Konstantinoopoli lähedale muljetavaldav armee - umbes sada kaheksakümmend tuhat inimest. Kuid nende võitlusomadustest polnud vaja rääkida. Bütsantsi keiser Aleksei Komnenos nägi horde vihaseid ja kurnatud inimesi, kes olid valmis kasumi nimel toime panema mis tahes kuriteo. Loomulikult kujutas see Bütsantsile tõsist ohtu. Komnenos arvas, et paavst saatis tema juurde elukutselisi sõdureid uskmatutega võitlema ja selle asemel tulid ragamuffinid. Oli selge, et eurooplased ei saa moslemisõdalastele midagi vastu panna. Seetõttu peeti Peetruse ja Walteri armee ilmumist pilkeks ja isiklikuks solvanguks.
Ristisõdijad jäid mitu nädalat Konstantinoopoli müüride juurde. Selle aja jooksul tegid nad mitu haarangut lähedal asuvatele küladele ja isegi linnale endale. Ja sõdurid röövisid mitte ainult kauplusi, vaid ka kirikuid, kuigi Bütsants püüdis igal võimalikul viisil Euroopa "partnereid" rahustada. Ja Aleksei Komnin on sellest väsinud. Bütsantsi laevastik vedas ristisõdijaid üle Bosporuse väina ja maabus vastaskaldal. Armee laagris Civitoti lähedal. Kuid isegi siin ei suutnud Peeter hajutatud jõugusid üheks armeeks ühendada. Varsti hakkasid salgad lahkuma, ütleme, vabas ujumises. Nad läksid laiali moslemimaadele, arvates, et nendega oleks sama lihtne toime tulla kui juutidega. Keegi neist isegi ei kahtlustanud, kui tugeva vastasega nad silmitsi seisavad. Ja kerjusrüütel Renaud de Bray, kes seisis suure jõugu eesotsas, otsustas härjal sarvist haarata ja seldžukide pealinna Nikaia vallutada. Teel õnnestus de Brayl isegi linnus vallutada, mis ainult tugevdas tema usku tingimusteta võitu. Tõsi, ta ei pidanud tähtsaks asjaolu, et seda valvas väike ja nõrk garnison.
Sultan Kylych-Arslan I ei tahtnud ragamuffinide peale aega raisata, mistõttu otsustas ta nendega ühe hoobiga tegeleda. Esiteks hävitas ta de Bray üksuse, seejärel levitas spioonide abiga kuulujutu, et frankid on Nikaia vallutanud. Ristisõdijad reageerisid täpselt nii, nagu sultan vajas. Nad läksid linna. Ja 21. oktoobril 1096 varitsesid Jumala sõdurid Nicene maanteel varitsusi. Lahingut kui sellist ei toimunud, seldžukid võitsid eurooplased lihtsalt ära. Hukkus kümneid tuhandeid ristisõdijaid, paljud võeti vangi. Ka Walter Golyak pani selles lahingus pea maha. Nii lõppes talurahva ristisõda kuulsusetult.
Huvitav on see, et Amiensi Peeter selles lahingus ei osalenud. Niipea kui ristisõdijad Civitotas kaevasid, kiirustas ta sealt minema, sest mõistis, et tema sõdurid ei ole siin maailmas elanikud. Erak astus Bouilloni Gottfriedi armeesse ja võeti vangi 1098. Tõsi, tal õnnestus peagi end vabastada ja kodumaale naasta. Picardias asutas erak erakond Augustinususe kloostri ja oli selle abtiks kuni surmani. Ja ta suri 1115.
