13. sajand on fanatismi, religioosse sallimatuse ja lõputute sõdade aeg. Kõik teavad ristisõdadest moslemite ja paganate vastu, kuid kristlik maailm on juba vastuoludest lõhutud. Lõhe lääne- ja idakristlaste vahel oli nii suur, et olles vallutanud Konstantinoopoli (1204), kuulutasid ristisõdijad oma kaitseks õigeusklikud kreeklased sellisteks ketseriteks, et "Jumal ise on haige" ja ka kreeklased sisuliselt, on "halvemad kui saratseenid". (siiani nimetavad katoliiklased pooleldi põlglikult õigeusu kristlasi "Kreeka õigeusuks").
Cecile Morison kirjutas:
"(IV ristisõja) peamine tulemus oli kuristik, mis avanes katoliiklaste ja õigeusu kristlaste vahel, kuristik, mis eksisteerib tänaseni."
Vatikani vaenlased
Varsti lähevad Põhja- ja Kesk -Prantsusmaalt ning Saksamaalt pärit ristisõdijad mitte pühale maale ja mitte ida poole, "paganate" vastu, vaid Oksitaaniasse - tänapäeva Prantsusmaa lõunaossa. Siin uputavad nad verre ketserite -katarlaste liikumise, kes nimetasid oma usku "armastuse kirikuks" ja ennast - "headeks inimesteks". Kuid nad pidasid risti lihtsalt piinamisvahendiks, keeldudes tunnistamast seda usu sümbolina ja julgesid väita, et Kristus ei ole mees ega Jumala poeg, vaid ingel, kes näis olevat ainus tee pääste materiaalse maailma täieliku eraldumise kaudu. Ja mis kõige tähtsam, nad ei tunnistanud paavsti võimu, mis muutis nende ketserluse täiesti talumatuks.
Valdenslased ei olnud vähem katoliku kiriku vaenlased, kes ei rünnanud Rooma ametlikku teoloogiat, vaid, nagu katarlased, mõistsid hukka vaimulike rikkuse ja korruptsiooni. Sellest piisas kõige karmimate repressioonide korraldamiseks, mille põhjuseks oli pühade tekstide tõlkimine kohalikku keelde, mida viisid läbi "ketserid". 1179. aastal järgnes III Lateraani kirikukogul esimene waldenslaste õpetuse hukkamõist ja 1184. aastal saadeti need Veronas toimunud kirikukogul välja. Hispaanias anti 1194. aastal välja käsk tuvastatud ketserite põletamiseks (kinnitatud 1197. aastal). Aastal 1211 põletati Strasbourgis 80 valdenslast. Aastal 1215 mõisteti IV Lateraani nõukogul nende ketserlus hukka Katari ees.
Olgu öeldud, et ristiusu jutlustamine ketserite vastu, kõige mõistlikumate inimeste seas, äratas tagasilükkamist isegi 13. sajandil. Näiteks Pariisi Matthew kirjutas, et britid:
„Nad olid üllatunud, et neile pakuti kristliku vere valamise eest sama palju hüvesid kui uskmatute tapmise eest. Ja jutlustajate trikid tekitasid ainult naeruvääristamist ja mõnitamist."
Ja Roger Bacon kuulutas, et sõda takistab nii paganate kui ka ketserite pöördumist: „ellujäänud pojad vihkavad veelgi enam Kristuse usku” (Opus majus).
Mõned meenutasid Johannes Krüsostomi sõnu, et karja ei tohi karjata tulise mõõgaga, vaid isapoolse kannatlikkuse ja vennaliku kiindumusega ning et kristlased ei peaks olema tagakiusajad, vaid taga kiusatud: lõppude lõpuks löödi Kristus risti, kuid ei löödud risti, peksti, aga ei löödud.
Aga kus ja mis ajal kuulsid ja mõistsid adekvaatsete inimeste hääli fanaatikud?
Nende aastate pühad
Tundus, et ajaga sobivaid pühakuid peaks leiduma. Ilmekaks näiteks on Albigensi sõdade ristisõdijate ühe vaimse juhi ja paavstliku inkvisitsiooni rajaja Dominic Guzmani tegevus. Sajandid mööduvad ja Voltaire kirjeldab luuletuses "Orleansi neitsi" põrgusse sattunud püha Dominicuse karistust:
Kuid Griburdon oli äärmiselt üllatunud
Kui ta oli suures pada, märkas ta
Pühad ja kuningad, kes on haavatud
Kristlased austasid ennast eeskujuga.
Järsku märkas ta sutanos kahte värvi
Nunn on mulle üsna lähedal …
"Kuidas," hüüdis ta, "kas sa läksid põrgusse?
Püha apostel, Jumala kaaslane, Evangeeliumi kartmatu jutlustaja
Õppinud mees, kellele maailm on suur, Mustas koopas nagu ketser!"
Siis hispaanlane valges ja mustas sutosas
Kurva häälega ütles ta vastuseks:
Mind ei huvita inimlikud vead …
Igavene piin
Ma kandsin seda, mida olin ära teeninud.
Ma alustasin albigenlaste vastu tagakiusamist, Ja teda ei saadetud maailma mitte hävitamiseks, Ja nüüd ma põlen selle pärast, et ma ise põletasin nad."
Kuid samal ajal kõndis mööda maailma ringi hoopis teine inimene, kuulutati ka pühakuks.
See oli Francis, Assisi jõuka kaupmehe poeg, kellele Dante pühendas järgmised read:
«Ta astus nooruses koos isaga sõtta
Naisele, keda pole õnne kutsutud:
Neile ei meeldi teda majja lasta, nagu surm
Aga et mu kõne ei tunduks varjatud, Tea, et Francis oli peigmees
Ja pruuti nimetati vaesuseks."
(Dante, frantsiskaani ordu ilmalik kolmanda astme mees, pandi kirstu, riietatud nagu munk - karedasse kaskasse ja vööstatud lihtsa kolmesõlmega.)
Raske uskuda, et Francis ja Dominic olid kaasaegsed: Francis sündis 1181. aastal (või 1182. aastal), suri 1226. aastal, Dominici eluaastad on 1170–1221. Ja on peaaegu võimatu uskuda, et mõlemal õnnestus saavutada Rooma ametlik tunnustus, järgides nii erinevaid teid läbi elu. Veelgi enam, Franciscus kuulutati pühakuks kuus aastat varem kui Dominic (1228 ja 1234).
Aastal 1215 viibisid nad Roomas IV Lateraani kirikukogu ajal, kuid nende kohtumise kohta pole usaldusväärseid märke - ainult legendid. Niimoodi: öise palve ajal nägi Dominic maailma peale vihastavat Kristust ja Jumalaema, kes poja lepitamiseks osutas talle kahele "õigele mehele". Ühes neist tundis Dominic ennast ära, teisega kohtus ta järgmisel päeval kirikus - see osutus Franciscuseks. Ta astus tema juurde, rääkis talle oma nägemusest ja "nende südamed ühinesid käte ja sõnadega üheks". Sellele teemale on pühendatud paljud maalid ja freskod.
Võib vaid imestada Dominici "tagasihoidlikkuse" üle, kes leidis endas jõudu tunnistada kedagi õigeks peale tema enda.
Frantsisklaste legendi kohaselt kohtusid Dominic ja Franciscus ka Ostia kardinal Ugoliniga, kes soovis neid piiskopiks ordineerida, kuid mõlemad keeldusid. Kardinal Ugolin on tulevane paavst Gregorius IX, kes oli Franciscuse eluajal aukartuses tasase kerjava õigemehe ees, kuid 1234. aastal kuulutas ta pühakuks Dominicu, kelle sutan ja mantel olid verega määrdunud.
Franciscuse ja Dominicu elulugudel on palju ühist. Nad pärinesid jõukatest peredest (Dominic aadlisuguvõsast, Francis kaupmehest), kuid said erineva kasvatuse. Nooruses elas Francis jõuka Itaalia kaupmehe ainsa pärija tavalist elu ja miski ei näinud tema vaimset karjääri ette. Ja Guzmanide Kastiilia perekond oli kuulus oma vagaduse poolest, piisab sellest, kui öelda, et Dominici ema (Juan de Asa) ja tema noorem vend (Mannes) kuulutati hiljem õnnistatud hulka. Püha Dominicu elu ütleb, et tema ema sai unes ennustuse, et tema pojast saab "kiriku valgus ja ketserite torm". Teises unenäos nägi ta mustvalget koera, kes kandis hambas tõrvikut, mis valgustab kogu maailma (teise versiooni kohaselt süütas tema sündinud beebi maailma valgustava lambi). Üldiselt oli Dominic lihtsalt hukule määratud fanaatilisele religioossele kasvatusele ja see kandis vilja. Näiteks räägitakse, et olles veel laps, püüdes Jumalale meeldida, tõusis ta öösel voodist välja ja magas külma põranda lagedatel laudadel.
Nii Franciscus kui ka Dominic loobusid ühel või teisel viisil vabatahtlikult ilmaliku elu kiusatustest ja said mõlemad uute kloostrikordade rajajateks, kuid nende tegevuse tulemused osutusid vastupidiseks. Kui Franciscus ei julgenud hukka mõista isegi röövloomi, siis Dominic pidas end õigustatuks Albigensi sõdade ajal toimunud veresaunade õnnistamiseks ja ketserluse kahtluse all tuhandete inimeste panemiseks.
Albigensi sõdade algus
Dominic Guzmani eelkäijat võib nimetada kuulsaks Bernard of Clairvaux'ks - tsistertslaste kloostri abt, just see, kes kirjutas templirüütlite harta, mängis suurt rolli II ristisõja ja slaavi soovide vastase ristisõja korraldamisel, ja kuulutati pühakuks 1174. Aastal 1145 kutsus Bernard tagastama kadunud "lambad" - katarlased Toulouse'ist ja Albist Rooma kiriku rinnale.
Esimesed lõkked, millel katareid põletati, süüdati 1163. aastal. Märtsis 1179 mõistis kolmas Lateraani kirikukogu ametlikult hukka katarrite ja valdenslaste ketserluse. Kuid võitlus nende vastu oli endiselt ebajärjekindel ja loid. Alles aastal 1198, pärast paavst Innocentius III troonile astumist, astus katoliku kirik otsustavaid samme ketserite likvideerimiseks.
Alguses saadeti neile jutlustajad, kelle hulgas oli ka Dominique de Guzman Garces - tol ajal üks uue paavsti usaldusväärsetest kaastöötajatest. Tegelikult kavatses Dominic minna tatarlastele jutlustama, kuid paavst Innocentius III käskis tal ühineda legaatidega, kes suundusid Oksitaania poole. Siin püüdis ta konkureerida askeetlikkuses ja kõneosavuses "täiuslike" kataritega (perfecti), kuid nagu paljud teisedki, ei saavutanud ta palju edu. Kirikuvõimud reageerisid nende ebaõnnestumistele juba esimeste interdiktidega. Ekskommunikatsiooni hulgas oli isegi Toulouse'i krahv Raymond VI (ekskommunikatsioon maikuus 1207), keda hiljem süüdistati paavsti legaadi Pierre de Castelnau mõrvas. Nähes, et sellised teod ei andnud soovitud efekti, kutsus paavst Innocentius III ustavaid katoliiklasi ristisõjale oktaani ketserite vastu, millega andestuse eest ühines isegi Raimund VI. Selleks pidi ta läbima äärmiselt alandava avaliku meeleparanduse ja piitsutamisprotseduuri.
Lyonisse kogunenud armeed (selle arv oli umbes 20 tuhat inimest) juhtis kogenud ristisõdija Simon de Montfort, kes võitles aastatel 1190-1200 Palestiinas.
Kuid sellel kampaanial käinud ristisõdijad olid kirjaoskamatud inimesed, nad teadsid teoloogiast vähe ja vaevalt oleksid nad suutnud iseseisvalt eristada kataari jumalakartlikust katoliiklasest. Just sellistel eesmärkidel oli vaja Dominique Guzmani, kes oli kaotanud "konkurentsi" "täiuslikele" kataritele, kuid saanud hea teoloogilise hariduse, kellest sai Simon de Montforti lähedane sõber ja nõunik. Sageli määras ta inimese või inimrühma kuulumise ketserite hulka ja mõistis isiklikult Katari ketserluses kahtlustatavad.
Suuremat osa ristisõdijatest ei saanud isegi väga tugeva soovi korral nimetada liiga hoolikaks. Et saada kõigi Rooma lubatud pattude andeksandmist ja väärida igavest õndsust, olid nad valmis ketsereid igal päeval või öösel tapma, vägistama ja röövima. Kuid isegi selles armees oli korralikke ja jumalakartlikke inimesi: südametunnistuse rahustamiseks süüdistati kataaride jutlustajaid, kes praktiseerisid askeetlust ja seksuaalset karskust, rüvetamises ja deemonitega koosolemises. Ja "täiuslik", kes pidas patuks tappa ükskõik milline elusolend, välja arvatud madu, kuulutati röövliteks, verejanulisteks sadistideks ja isegi inimsööjateks. Olukord pole uus ja üsna tavaline: nagu ütleb saksa vanasõna: "enne koera tapmist kuulutatakse see alati kärntõveks". Ametlikult tunnustatud pühakute juhitud katoliiklased "valgussõdalased" lihtsalt ei saanud osutuda kurjategijateks ja nende vastastel ei olnud õigust nimetada süütuid ohvreid. Üllatus on midagi muud: lihtsad "kohutavad lood", mis kiiruga leiutati teadmatute tavaliste ristisõdijate petmiseks, eksitades hiljem paljusid kvalifitseeritud ajaloolasi. Tõsiselt öeldes kordasid mõned neist oma kirjutistes lugusid kataaride vihkamisest Jumala loodud maailma vastu ja soovist see hävitada, tuua maailmalõpp lähemale, mille jaoks korraldasid orgiad "täiuslikud" ja loodi jäledusi, mis võiksid Nero või Caligula värvi ajada. Vahepeal elas Lõuna -Prantsusmaa piirkond, mida hiljem (pärast Prantsusmaale liitmist) hakatakse nimetama Languedociks, õitsenguperiood, edestades oma arengus kõigis aspektides ristisõdijate kodumaad.
Ta oleks võinud edestada Itaaliat, saades renessansi sünnikohaks. See oli õukonna rüütlite, trubaduuride ja minnesangi maa. Kataaride kohalolek ei takistanud seda olemast materiaalse külluse ja kõrgkultuuri maa, kes rääkis frankide naabrite (kes peagi Toulouse'i ja ümbritsevaid linnu röövima tulid) hämarat keelt. barbarid ja metslased siin. See pole üllatav, sest valdav enamus inimesi on valmis mõistma mõistlike piirangute ja mõõduka askeetlikkuse eeliseid ja vajalikkust, on valmis austama ja isegi pühakuna tunnustama üksikuid askeete, kes jutlustavad enesepiinamist, vabatahtlikku vaesust ja loobumist kõigist maistest kaupa, kuid kategooriliselt ei ole nõus nende eeskuju järgima. Vastasel juhul poleks mitte ainult Oksitaania, vaid ka Itaalia, kus vaesust armastanud Franciscus kuulutas, hüljatuks ja lagunema. Kujutame korraks ette, et kataari maadele anti võimalus rahumeelselt areneda või kaitsesid nad oma seisukohti verises sõjas. Sel juhul ilmuks praeguse Lõuna-Prantsusmaa territooriumile tõenäoliselt riik, millel on eriline kultuur, suurepärane kirjandus ja mis on turistidele väga atraktiivne. Ja mis meid 21. sajandil huvitab Prantsuse kuningate suzerain -õigused või katoliku Rooma rahalised kaotused? Kuid rikkuse rikkus see ebaõnnestunud riik üldiselt.
Asjaolu, et katarite uskumused olid siirad, tõendab kõnekalt järgmine fakt:
1244. aasta märtsis Montsegur langes, 274 "täiuslikku" läksid vaiale ja sõduritele pakuti elu usust loobumise eest. Mitte kõik ei nõustunud, kuid isegi Hüljatud hukati, sest mõni munk käskis neil tõestada loobumist, tõestades koera noaga.
"Heade katoliiklaste" jaoks (nagu Dominic Guzmani ustavad kaaslased neid ette kujutasid) ei olnud ilmselt üldse raske pahaaimamatut usaldavat koera noaga pussitada. Kuid see osutus karkassil seisvate katarlaste jaoks täiesti võimatuks: keegi neist ei valanud süütu olendi verd - nad olid sõdalased, mitte sadistid.
Vendade jutlustajate orden
Dominicu teene salajaste katarlaste paljastamisel oli nii suur, et 1214. aastal kinkis Simon de Montfort talle ühe "ketserliku" linna rüüstamisest saadud "tulu". Siis anti talle Toulouse'is kolm hoonet. Need majad ja röövimisest saadud raha said aluseks vendade -jutlustajate (see on Dominikaani ordu ametlik nimi) uue religioosse korra loomisele - 1216. aastal. Munkade-jutlustajate ordu vapil on kaks versiooni.
Vasakul oleval näeme risti, mille ümber on kirjutatud moto sõnad: Laudare, Benedicere, Praedicare ("Kiida, õnnista, jutlusta!").
Teiselt poolt - kujutis koerast, kes kannab suus süüdatud tõrvikut. See on ordu kahekordse eesmärgi sümbol: jumaliku tõe kuulutamine (põlev tõrvik) ja katoliku usu kaitsmine ketserluse eest mis tahes selle ilmingutes (koer). Tänu sellele vapi versioonile ilmus selle ordu teine mitteametlik nimi, mis põhineb ka "sõnamängul": "Issanda koerad" (Domini Canes). Ja koera mustvalge värv sobib selle ordu munkade traditsiooniliste rüüde värvidega.
Tõenäoliselt sai just sellest vapi versioonist aluseks legend, mis rääkis Dominici ema "prohvetlikust" unenäost, mida varem kirjeldati.
Aastal 1220 kuulutati vendade jutlustajate ordu kerjuseks, kuid pärast Dominicuse surma seda käsku sageli ei peetud või ei peetud liiga rangelt ning 1425. aastal tühistas selle täielikult paavst Martin V. kindralmeister, igas riigis on ordu harud, mida juhivad provintside ülemused. Suurima võimu perioodil ulatus ordu provintside arv 45 -ni (neist 11 asub väljaspool Euroopat) ja dominiiklaste arv oli 150 tuhat inimest.
Dominikaani jutlus jumaliku tõe kohta, nagu te mõistate, ei olnud alguses sugugi rahumeelne ja ma kommenteeriksin seda "jutlust" kuningas Taaveti psalmi 37. sõnadega: "Minu luudes pole rahu patud."
Kui loete nende aastate uskumatutest julmustest, ei tule meelde mitte palvesõnad, vaid järgmised read (T. Gnedichi kirjutatud muul ajal ja teisel korral):
„Jumal halasta meie patuste peale, Vii meid kõrgele templile, Põrgusse laskunud
Kõik on meile sõnakuulmatud.
Inglite heledad rüüd, Pühade rügementide väed!
Allapoole suunatud mõõk
Väga paksude vaenlaste hulka!
Mõõk, mis lööb julgeid
Surematute käte jõul
Mõõk, mis lõhub südant
Suure piinavaluga!
Põrgusse pestud
Nende koljud on tee!
Issand, pea meid patuseid meeles!
Issand, maksa kätte!"
Ja edasi:
„Tule sinu kuningriik, Issand Jumal!
Teie mõõka karistatakse, peaingel Miikael!
Ärge jätke seda Maale (ja ka Maa alla)
Mitte midagi kuulsusrikka jõu vastu!"
Toulouse'is võitlesid vennad-jutlustajad ketseritega nii ägedalt, et 1235. aastal saadeti nad linnast välja, kuid kahe aasta pärast tulid nad tagasi. Inkvisitor Guillaume Pelisson teatab uhkusega, et 1234. aastal katkestasid Toulouse'i dominiiklased, kes olid saanud teate, et üks läheduses surevatest naistest on saanud "consultum" (Katari vaste enne surma osadusriitusele), piduliku õhtusöögi auks. nende patrooni kanoniseerimine, et õnnetu krahvi heinamaa ära põletada.
Teistes Prantsusmaa ja Hispaania linnades oli elanikkond dominiiklaste suhtes nii vaenulik, et esialgu eelistasid nad asuda elama väljaspool linnapiire.
Albigensi sõjad ja nende tulemused
Albigensi sõjad algasid Béziersi piiramisega 1209. aastal.
Béziersi, Albi, Carcassonne'i ja mõne teise "ketserliku" linna noorhärra Raimund-Roger Trancaveli katsed läbirääkimisi alustada ei andnud tulemusi: rüüstamisele kalduvad ristisõdijad lihtsalt ei rääkinud temaga.
22. juulil 1209 piiras nende armee Beziersi. Lahingukogemusteta linnaelanike võitlus lõppes sellega, et neid jälitanud ristisõdijad tungisid linna väravatesse. Just siis ütles paavsti legaat Arnold Amalric väidetavalt ajalukku läinud fraasi: "Tapa kõik, Issand tunneb ära omad."
Tegelikult kirjutas Amalric Innocentius III kirjas:
„Enne kui meil oli aega sekkuda, andsid nad mõõga alla kuni 20 000 inimest valimatult katarite ja katoliiklaste hulka ning hüüetega„ Tapa kõik”. Ma palvetan, et Issand tunneks oma enda ära."
"Kristust armastavate sõdurite" koledustest šokeeritud, käskis vikont Raimund Trankevel teatada kõigile oma alamatele:
"Ma pakun linna, katust, leiba ja mõõka kõigile, keda taga kiusatakse, kes on jäänud ilma linna, katuse ja leivata."
Nende õnnetute kogunemiskoht oli Carcassonne. 1. augustil 1209 piirasid ristisõdijad seda, piirates seda joogiveeallikatest.
12 päeva pärast üritas naiivne 24-aastane rüütel uuesti läbirääkimistesse asuda, kuid võeti reetlikult kinni ja suri kolm kuud hiljem oma teise lossi-Komtali-vanglas.
Ilma tunnustatud ülemata jäänud Carcassonne langes kaks päeva hiljem.
Aastal 1210 otsustas Simon de Montfort minna ajalukku, saates Pierre Roger de Cabareti, rüütli, kelle lossi ta endale võtta ei saanud, naaberlinna Brami 100 moonutatud vangi - kõrvad ja ninad ära lõigatud ning pimestatud: ainult üks neist, kes pidi olema giid, jättis ristisõdija ühe silma. Ja Raymund VI Montfort pakkus heldelt armee laiali saatmist, Toulouse’i kindlustuste lammutamist, võimu loovutamist ja haiglarahvastiku ridadesse astudes suundus Tripoli krahvkonda Pühal maal. Raimund keeldus ja 1211. aastal saadeti ta uuesti välja. Krahvi vara kuulutati ristisõdijate suureks rõõmuks konfiskeerituks nende kasuks, kes seda võisid haarata.
Kuid petetud Raymund VI -l oli tugev liitlane - Pedro II katoliiklane, tema naise vend, Aragoni kuningas, Barcelona, Girona ja Roussilloni krahv, Montpellier 'isand, kes 1212. aastal võttis Toulouse'i oma kaitse alla.
Aragoonlane, kes tunnistas end vabatahtlikult paavst Innocentius III vasalliks, vältis pikka aega sõda ristisõdijatega. Ta pidas läbirääkimisi ja venis nii kaua, kui suutis, kuid tuli siiski appi - hoolimata asjaolust, et tema poeg Jaime oli Simon de Montforti tütre kihlatu, oli ta 1211. aastast vallutajaga koos ja nüüd oli ta selles rollis pantvangist.
Koos oma Aragoonia liitlasega astus krahv Raimund ristisõdijatele vastu, kuid sai lüüa septembris 1213 Mure lahingus. Selles lahingus suri Pedro II, tema poeg ja pärija Jaime, tulevane Reconquista kangelane, oli Montforti vang. Alles mais 1214 vabastati ta paavst Innocentius III nõudmisel kodumaale.
Toulouse langes 1215. aastal ja Simon de Montfort kuulutati Montpellieri katedraali kõigi vallutatud alade omanikuks. Ebaõnnestus ka Prantsusmaa kuningas Philippe II August, kelle vasalliks sai see ristisõdijate juht.
Jaanuaris 1216 otsustas juba mainitud Narbonne peapiiskopiks nimetatud Arnold Amalric, et vaimne jõud on hea, kuid ilmalik võim veelgi parem, ja nõudis selle linna elanikelt vasallvannet. Ettevõtlik paavsti legaat ekskommunikeeris Simon de Montforti, kes ei tahtnud seda jagada. See ekskommunikatsioon ei jätnud ristisõdijale mingit muljet ja ta võttis tormiga Narbonne'i.
Sel ajal, kui röövlid üksteiselt varastatud keppe jagasid, maandus nende kohtade õigusjärgne omanik Marseille's - Raymond VI, mille Montfort Toulouse hävitas, mässas ja 1217. aastaks sai krahv peaaegu kogu oma vara tagasi, kuid loobus võimust oma kasuks. poeg.
Ja Simon de Montfort suri mässulise Toulouse'i piiramise ajal kiviviskamismasina kesta otsest lööki - 1218. aastal.
Sõda jätkasid vanade vaenlaste lapsed. Aastal 1224 saatis Raymond VII (Raymund VI poeg) Amory de Montforti Carcassonne'ist välja, seejärel heideti ta vana hea tava kohaselt (1225) välja, kuid lõpuks jäi vaid Prantsuse kuningas Louis VIII, hüüdnimega Leo, kes annekteeris oma valdustele Toulouse'i krahvkonna. See aga ei toonud talle õnne: kuna tal polnud aega Toulouse'i jõuda, haigestus ta raskelt ja suri teel Pariisi - Auvergne'i.
Amaury de Montfort, olles juba kaotatud valdused kuningas Louis VIII -le üle andnud, sai vastutasuks vaid Prantsusmaa konstaabli tiitli. Aastal 1239 läks ta võitlema saratseenidega, tabati Gaza lahingus, milles ta veetis kaks aastat, lunastati tema sugulaste poolt - ainult selleks, et surra koduteel (aastal 1241).
Dominique de Guzman suri veelgi varem - 6. augustil 1221. Tema elu viimastest tundidest said paljud maalid, mis sageli kujutavad õhtu tähte - dominiiklased uskusid, et nad elasid lõpuaegadel ja olid "üheteistkümnenda tunni töötajad" (nad pidasid Ristija Johannese "hommikuks" Täht "). Seda tähte Dominici laubal kujutas ka dominiiklane Fra Angelico 200 aastat pärast oma ordu rajaja surma - altaripaneeli "Neitsi kroonimine" paremas alanurgas.
Praegu on selle pühaku nime saanud riik - Dominikaani Vabariik, mis asub Haiti saare idaosas. Kuid saareriik Dominica sai oma nime sõnast "pühapäev" - sel nädalapäeval avastas saare Columbuse ekspeditsioon.
1244. aastal langes albigenlaste viimane kindlus Montsegur, kuid katarid säilitasid siin siiski teatava mõju. Inkvisitoritele antud juhistes öeldi, et katarreid saab ära tunda nende viletsa tumeda riietuse ja kõhnunud figuuri järgi. Kes on teie arvates keskaegses Euroopas halvasti riides ega kannatanud ülekaalulisuse all? Ja millised elanikkonna kihid kannatasid kõige rohkem „pühade isade” innukuse tõttu?
Viimase "täiuslike" katarite ajaloole teadaoleva - Guillaume Belibasti põletasid inkvisiitorid alles 1321. aastal. See juhtus Villerouge-Thereminis. Juba enne katarlaste lahkumist Lõuna -Prantsusmaalt olid trubaduurid: Guiraut Riquiere, keda peeti neist viimaseks, sunnitud minema Kastiiliasse, kus ta 1292. aastal suri. Oksitaania hävitati ja visati kaugele tagasi, hävitati terve kiht ainulaadset kõrget keskaegset Euroopa kultuuri.
Dominikaani inkvisiitorid
Olles tegelenud kataaridega, ei jätnud dominiiklased seisma ja hakkasid otsima teisi ketsereid - algul "vabatahtlikkuse alusel", kuid 1233. aastal said nad paavst Gregorius IX -lt pulli, mis andis neile õiguse "ketserlusest" välja juurida. " Nüüd ei olnud kaugel enne dominiiklaste alalise tribunali loomist, millest sai paavsti inkvisitsiooni organ. Kuid see tekitas nördimust kohalike hierarhide seas, kes püüdsid seista vastu oma õiguste rikkumisele eikusagilt tulnud munkade poolt ning 1248. aasta nõukogul jõuti otseste ähvardusteni igavatele piiskoppidele, keda nüüd paavsti inkvisiitorid suutsid, kui nad ei täida oma otsuseid, ei lasta neid oma kirikutesse. … Olukord oli nii terav, et 1273. aastal tegi paavst Gregorius X kompromissi: inkvisiitorid ja kirikuvõimud said käsu oma tegevust koordineerida.
Hispaania esimene suurinkvisiitor oli samuti dominiiklane - Thomas Torquemada.
Tema kaasaegne, sakslasest dominiiklane Jacob Sprenger, Kölni ülikooli professor ja dekaan, oli kaasautor kurikuulsale raamatule „Nõidade haamer“.
Nende „kolleeg”, saksa inkvisiitor Johann Tetzel väitis, et indulgentside tähendus ületab isegi ristimise tähenduse. Just temast sai legendi tegelane mungast, kes müüs teatud rüütlile andestuse patu eest, mille ta tulevikus toime paneb - see patt osutus “taevakaupmehe” röövimiseks.
Ta on tuntud ka ebaõnnestunud katse pärast Lutheri 95 teesi ümber lükata: Wittenbergi õpilased põletasid ülikooli hoovis tema "Teesi" 800 eksemplari.
Praegu kannab paavsti inkvisitsioon neutraalset nime "Uskude õpetuse kogudus", selle osakonna kohtuosakonna juhataja saab nagu varemgi olla vaid üks vendade jutlustajate ordu liikmetest. Kaks tema abi on samuti dominiiklased.
Dominikaanlased on nii erinevad
Dominiiklaste üldkuuria asub nüüd Rooma Püha Sabina kloostris.
See orden on oma eksisteerimise ajal andnud maailmale tohutu hulga kuulsaid inimesi, kes on saavutanud edu erinevates valdkondades.
Viiest dominiiklasest said paavstid (Innocentius V, Benedictus XI, Nikolai V, Pius V, Benedictus XIII).
Albertus Magnus avastas uuesti Aristotelese teosed Euroopa jaoks ja kirjutas 5 traktaati alkeemiast.
Kiriku isandad on tunnustanud kahte dominiiklast. Esimene neist on "ingelarst" Thomas Aquinas, kes moodustas "5 tõestust Jumala olemasolust". Teine on maailma nunn, Katariina Siena, esimene naine, kellel lubati kirikus jutlustada (selleks pidi ta rikkuma apostel Pauluse keelu). Arvatakse, et ta aitas Dante'i järgides kaasa itaalia keele muutumisele kirjanduslikuks. Samuti veenis ta paavst Gregorius XI naasma Vatikanisse.
Dominiiklased olid kuulus Firenze jutlustaja Savonarola, kes tegelikult juhtis linna aastatel 1494-1498, varase renessansi maalikunstnikud Fra Angelico ja Fra Bartolomeo, filosoof ja utoopist kirjanik Tomaso Campanella.
16. sajandi misjonär Gaspar da Cruz kirjutas esimese Euroopas avaldatud raamatu Hiinast.
Piiskop Bartolomé de Las Casas sai uue maailma esimeseks ajaloolaseks ja sai kuulsaks võitluse eest kohalike indiaanlaste õiguste eest.
Dominikaani munk Jacques Clement läks ajalukku kui Prantsuse kuninga Henry III Valois mõrvar.
Giordano Bruno oli samuti dominiiklane, kuid ta lahkus tellimusest.
Belgia Dominikaani munk Georges Peer võitis 1958. aastal pagulaste abistamise eest Nobeli rahupreemia.
2017. aastal koosnes ordu 5742 mungast (neist üle 4000 preestri) ja 3724 nunnast. Lisaks võivad selle liikmed olla ilmalikud isikud - nn kolmanda taseme esindajad.
