13. augustil 2016 sai Fidel Castro üheksakümneaastaseks. Selle isiksuse ulatus on tõeliselt muljetavaldav. Fidel Castro - "viimane mohikaanlane", ainus elav kahekümnenda sajandi suur revolutsionäär. Kõik temas on hämmastav - nii elulugu ise kui ka imeline elujõud ja õnn, mis võimaldas tal paljude mõrvakatsete tagajärjel ellu jääda, ja kõnekeelne kingitus ning “sigarisõbra” hea tervis. Ta on ikooniline tegelane mitte ainult Kuuba, vaid ka kogu Ladina -Ameerika jaoks.
Fidel Alejandro Castro Ruz sündis 13. augustil 1926 väikeses Birani külas Oriente'i provintsis. Fideli isa, istutaja Angel Castro Argis (1875-1956) oli toonase Kuuba standardite järgi väga jõukas inimene. Kuid perekond Castro ei kuulunud pärilikku oligarhiasse ega aristokraatiasse. Angel Castro, sündinud galeegi, tuli Kuubale Hispaaniast. Vaene talupoeg, tal õnnestus piisavalt kiiresti rikkaks saada ja saada suureks istutajaks. Fideli ema Lina Rousse Gonzalez (1903–1963) töötas suurema osa oma elust kokana Angel Castro mõisas ja alles siis, kui ta sünnitas istanduse omanikule viis last, abiellus ta temaga. Muide, nii Angel Castro kui ka Lina Gonzalez olid kirjaoskamatud inimesed, nagu paljud talupoegade pered, kuid nad mõistsid suurepäraselt teadmiste tähtsust ja püüdsid anda oma lastele korralikku haridust. Pealegi polnud ainult rikaste inimeste soov pakkuda lastele kõrget sotsiaalset positsiooni - vendadel Castroil olid tõesti suured võimed, mida põhimõtteliselt kinnitas kogu nende edasine elu.
1941. aastal astus Fidel Castro mainekasse jesuiitide kolledžisse "Petlemm" ja pärast seal õpingute lõpetamist sai temast 1945. aastal Havana ülikooli õigusteaduskonna üliõpilane. Just üliõpilaspõlves algas Fidel Castro revolutsioonilise maailmavaate kujunemine. Me räägime temast oma artiklis, kuna Fidel Castro hämmastava eluloo verstapostid on enam -vähem teada paljudele lugejatele, samas kui enamikul on Kuuba liidrit juhtinud ideoloogiast palju ebamäärasem ettekujutus. revolutsioon.
Noorematel aastatel ei määratlenud Fidel Castro end veel kommunistina, vaid pigem traditsioonilise Ladina -Ameerika rahvuslasena. Teda mõjutasid kõige rohkem Kuuba mõtleja ja revolutsionääri José Martí vaated. Jose Marti raamatud olid Castro jaoks töölauad, ehkki üliõpilaspõlves tutvus ta Lenini, Stalini ja Trotski ning teiste sotsialistlike autoritega. Revolutsioonilise Kuuba ideoloogiat nimetatakse sageli marksism -leninismiks, kuid palju õigem on rääkida “kastroismist” kui erilisest revolutsioonilisest maailmavaatest - Ladina -Ameerika poliitilise traditsiooni ja kultuuri saadusest.
Muidugi võib kastroismi klassifitseerida kommunismi üheks alamvaldkonnaks koos leninismi, stalinismi, maoismi jms kõrval, kuid kastroismi juured ei peitu niivõrd maailma kommunistlikus liikumises, mis tõuseb Marxi Internatsionaali, vaid Ladina -Ameerika ajalugu, mis on rikas revolutsioonide ja rahvuslike vabadusvõitluste poolest. Kastroism on tegelikult väga iseloomulik kommunismi kohandamine Ladina -Ameerika poliitilise ja kultuurilise tegelikkusega.
Kastroismi esimene ja väga oluline komponent on Ladina -Ameerika revolutsiooniline natsionalism. Selle traditsioon pärineb Ladina -Ameerika riikide võitlusest Hispaaniast iseseisvuse eest ja meeldib kindral Simon Bolivari kangelaslikule kujule. Ladina-Ameerika ajalugu arenes nii, et enamik Ladina-Ameerika riike pidid võitlema Hispaaniast iseseisvuse eest, relvad käes, kuid siis muutusid iseseisvad riigid Ameerika Ühendriikide poolkolooniateks, kus valitsesid korrumpeerunud režiimid ja sõjaväeline diktatuur.. Kahe sajandi vältel ei peatunud võitlus Ladina -Ameerikas - algul Hispaania kolonialistide, siis "gringode" mõju, kohalike juntade ja latifundistide vastu. Ladina -Ameerika riikide poliitiline ja majanduslik suveräänsus on Ladina -Ameerika revolutsioonilise natsionalismi peamine eesmärk. Kui me räägime Ladro -Ameerika natsionalismi tegelastest, kes Castrot mõjutasid, siis on see Bolivar ja veelgi suuremal määral juba eespool mainitud Jose Marti.
Luuletaja ja publitsist Jose Marti läks Kuuba ja Ladina-Ameerika ajalukku tervikuna kindla võitlejana kõigi Pürenee-Ameerika riikide poliitilise ja majandusliku sõltumatuse eest. Intellektuaalne ja loov inimene võttis ta isiklikult osa vabastusvõitlusest ja suri lahingus. Jose Martí mõistis suurepäraselt, kust pärineb Ladina -Ameerika riikide iseseisvuse peamine oht, ja nimetas seda otseselt - Ameerika imperialismiks. Jose Marti ideed on koos marksismi-leninismiga ametlikult kinnitatud riigi ideoloogiliseks aluseks Kuuba põhiseaduses.
Kastroismi teine põhikomponent on vabatahtlikkus. Sellega seoses pärib kastroismi poliitiline praktika 19. ja isegi 18. sajandi revolutsionääride "vandenõulisi" traditsioone. Ladina -Ameerika revolutsionääride sõnul võib isegi väike rühm inimesi muuta oma riigi ajaloo kulgu. Sellepärast on Ladina -Ameerika riikides alati olnud palju rahutusi ja riigipöördeid, tegutsenud igasuguseid mässuliste rühmitusi ja rühmitusi. Tegelikult on Fidel Castro tegevus, kelle juhtimisel oli esialgu väga väike salk, tüüpiline näide sellisest Ladina -Ameerika revolutsioonilisest vabatahtlikkusest.
Nõukogude ühiskonnateaduses oli mõiste "voluntarism" pigem negatiivse sisuga, kuid keegi ei kahelnud nii Castro kui ka tema lähima kaastöötaja Ernesto Che Guevara kangelaslikkuses, kes seejärel Boliiviasse läks - samuti väga väikese salgaga, oma ohtu ja risk. Revolutsiooniline kangelaslikkus on üldiselt iseloomulik Ladina-Ameerikale ja laiemalt ka roomakeelsete riikide poliitilisele kultuurile. Mida me siin lihtsalt ei näe - prantsuse jakobiinid ja blanquistid, Itaalia karbonarid, Hispaania ja Ladina -Ameerika revolutsionäärid. Kõik nad uskusid veendunud revolutsionääride väikeste rühmade jõudude poliitilise revolutsiooni võimalikkusse. Fidel Castro polnud erand.
Vabatahtlikkusega on tihedalt seotud kaudillism, mis kahtlemata esineb ka kommunistliku Kuuba poliitikas. Sõna "caudillo" juures seostuvad paljud Generalissimo Francisco Francoga ja paljude Ladina -Ameerika diktaatoritega, nagu Somoza, Trujillo või Pinochet. "Kaudillismi" tuleks aga mõista eelkõige kui juhi kultust. Juht on varustatud parima ja õige inimese, eeskuju omadustega. Selline "liiderlikkus" on Ladina -Ameerika poliitilisele kultuurile üldiselt iseloomulik. Tuntud revolutsioonilised juhid, Ladina -Ameerika sissideülemad on alati suurt austust nautinud. Need on Ernesto Che Guevara - Ladina -Ameerika revolutsiooni "pühak" ja Simon Bolivar ning Augusto Sandino ja Farabundo Martí. Loomulikult on Fidel Castro alati olnud selline revolutsiooniline caudillo.
Kui me räägime kastroistlikust revolutsiooniteooriast, siis on sellel ühised ristumiskohad maoismiga. Esiteks vastandatakse “maailmaküla” ja “maailmalinn” - see tähendab arengumaad ja arenenud riigid. Ladina-Ameerikas, Aasias ja Aafrikas vaadeldakse revolutsioonilist võitlust ka rahvusliku vabastamis- ja imperialismivastase võitlusena, võitlusena kaasaegse kolonialismi vastu kõigis selle ilmingutes. See on “kolmas maailm”, mis ilmub sel juhul meie aja peamise revolutsioonilise avangardina. Teiseks, nagu maoistid, püüdsid ka kastroistid tugineda talurahvale, mida nad pidasid revolutsiooni edasiviivaks jõuks. See oli peamiselt tingitud asjaolust, et talurahvas moodustas valdava enamuse Ladina -Ameerika elanikkonnast. Just talurahva vaene osa oli Ladina -Ameerika riikide kõige ebasoodsamas olukorras sotsiaalne kiht. Järelikult oli talupoegade masside revolutsioon lihtsaim. Rahvuslik komponent segunes ka talurahva võitlusega - Ladina -Ameerikas on talupojad reeglina indiaanlased või mestizod.
Samal ajal, erinevalt maoistidest, kes jäid siiski ustavamaks marksistlik-leninlikele põhimõtetele ja väitsid vajadust viia revolutsioon maapiirkondadest linnadesse ja ühendada vaeseim talurahvas linnaproletariaadiga, näevad kastroistid geriljasõda kui peamine vastupanuvorm. Samal ajal tõlgendatakse partisanide üksusi omamoodi revolutsioonilise eliidina, eesrindlasena, kes ideoloogiliselt mõjutavad talurahva "väljastpoolt" ja muudavad seda. See tähendab, et selgub, et väikese revolutsioonilise avangardi energia kastroistlikus kontseptsioonis osutub tähtsamaks kui masside, sealhulgas talurahva isekorraldus.
Mis puutub partisanide tegelaskuju, siis kastroistlikus (ja guevaristlikus) poliitilises filosoofias on talle omased erijooned. Tegelikult on see inimene, kes on tõusnud paljudest maistest kirgedest kõrgemale, läinud sellisesse vabatahtlikku erakku džunglis või mägedes, mis on täis iga teist eluohtu. Veelgi enam, Fidel Castro ja Che Guevara järgijad on veendunud, et ainult džunglis asuva sissisõja tingimustes saab kujuneda tõeliselt revolutsiooniline tegelane, millele aitab kaasa raskusi täis elu tsivilisatsioonist eraldatuna. Sissisõja ideid džunglis ja talupoegade revolutsiooni võtsid omaks paljud relvastatud mässuliste organisatsioonid Ladina -Ameerikas, aga ka Aasias ja Aafrikas. On tähelepanuväärne, et Partizani eksistentsiaalne kogemus tegi temast parteide ja ideoloogiliste erinevuste kohal seisva tegelase. Esiteks olid sellised omadused nagu isiklik valmisolek võidelda ja ennast ohverdada, julgus lahingu ajal, lojaalsus relvakaaslastele ja neid hinnati palju rohkem kui ideoloogilist komponenti. Seetõttu võisid partisanide üksustes võidelda erinevate vaadetega inimesed-nii Ladina-Ameerika natsionalistid kui ka marksistlik-leninliku veendumusega "traditsioonilised" kommunistid ja maoistid ning isegi anarhistid või anarhosündikalistid.
Pidades partisanisõda peamiseks vastupanu meetodiks, tuginesid Fidel Castro ja Ernesto Che Guevara eelkõige oma kogemustele. Revolutsioon Kuubal algas täpselt sissisõja näol. Maandumine Sierra Maestra mägedes lõppes revolutsionääride jaoks ebaõnnestunult, kuid kahel rühmal õnnestus ellu jääda. Nad läksid edasi eraldi operatsioonidele, rünnates politseipunkte ja patrulle. Kui revolutsionäärid kuulutasid talupoegadele maade jagamise, võtsid nad kohaliku elanikkonna laialdase toetuse ning noored ja mitte eriti talupojad tõmbasid partisanide poole. Mitu tuhat Batista mägedesse saadetud ekspeditsioonikorpuse sõdurit läks üle partisanide poolele. Pärast seda ei suutnud Batista režiim mässulistele enam tõsist vastupanu osutada. Moodustati võimas mässuliste armee, mida juhtis ülemjuhataja Fidel Castro. 1. jaanuaril 1959 sisenes mässuliste armee Havannasse. Võitis Kuuba revolutsioon.
Revolutsiooni võit esitas Fidel Castrole aga ülesandeid, mis olid palju raskemad kui partisanide üksuse juhtimine ja isegi terve mässuliste armee. Oli vaja kehtestada riigi rahulik elu, viia läbi majandusreforme ja kõik need ülesanded nõudsid hoopis teistsugust kogemust ja isegi teatud ellusuhtumiste ülevaatamist. Lõpuks tuli Castro välja ideega luua "traditsiooniline" kommunistlik masspartei. Muide, enne võimuletulekut ei kuulutanud Fidel Castro end täpselt kommunistiks, marksistlikuks-leninlikuks. Ernesto Che Guevara nimetas end korduvalt kommunistiks, samas kui Castro eelistas teatud ajani hoiduda kommunistidega samastumisest. Isegi Ameerika luureandmetel puudusid täpsed andmed Kuuba revolutsiooni juhi poliitiliste veendumuste kohta. Fidel Castro teatas, et Kuuba läheb sotsialistlikule arenguteele pärast seda, kui 1961. aastal löödi tagasi kontrrevolutsionääride katse kukutada vabariigi revolutsiooniline valitsus. Kuid alles 1965. aastal muudeti 26. juuli liikumine Kuuba Sotsialistliku Revolutsiooni Ühendatud Parteiks ja 1. oktoobril 1965 nimetati viimane omakorda ümber Kuuba Kommunistlikuks Parteiks.
Kaasaegne Ladina-Ameerika poliitiline olukord näitab, et ka praegu ei kaota oma tähtsust need revolutsioonilised imperialismivastased ideed, millele Fidel Castro on truuks jäänud kogu oma elu. Ameerika Ühendriigid jäävad Ameerika riikide tõelise majandusliku sõltumatuse peamiseks vaenlaseks - vaadake vaid Washingtoni poliitikat Venezuela suhtes - Kuuba jälgedes asuva riigi suhtes. USA välisministeerium hingab "mürki" seoses Boliiviaga, kus võimul on vasakpoolne Evo Morales, seoses Nicaraguaga, kus rahva tahte demokraatlik väljendamine tõi taas võimule Sandinista liidri Daniel Ortega.
Suurem osa Ladina -Ameerika revolutsionääre pole kunagi hävitanud täpselt populaarkultuuri, nagu ka rahvapoliitikute liha ja veri. See seletab väga huvitavat nähtust kommunismi ja kristluse ühendamisest Ladina -Ameerikas. Ladina -Ameerika revolutsionääride suhted kirikuga jäid pigem sõbralikuks - ja seda hoolimata asjaolust, et paljud Ladina -Ameerika riikide hierarhid mängisid ka mitte eriti positiivset rolli, tegid koostööd Ameerika -meelse oligarhia ja diktaatorlike režiimidega. Sellegipoolest kohtus Kuuba revolutsiooniline juht Fidel Castro paavstiga ja mandri erinevates riikides sõdinud revolutsiooniliste organisatsioonide ridades oli alati palju usklikke.
Ladina -Ameerika revolutsioonilise traditsiooni ainulaadsus seisneb selles, et see on kujundanud sellised ideoloogilised kontseptsioonid, mis ühendavad tänapäeva inimkonna jaoks kõige olulisemad ideed - soovi sotsiaalse õigluse järele, soovi tõelise poliitilise ja majandusliku suveräänsuse järele, soovi säilitada rahvuslikkus. kultuur ja identiteet. Ja Fidel Castro, 20. sajandi mees, tegi selleks palju.
