Üldiselt on aktsepteeritud, et atalism on Kaukaasia komme, mille kohaselt saadab laps pärast tema sündi oma lapsendaja isa kasvatamiseks. Sellest ka selle traditsiooni nimi, kuna “ata” tähendab isa ja “atalyk” tähendab isadust. Pärast teatud vanuse saavutamist võis noormees oma pere juurde tagasi pöörduda. See komme oli laialt levinud tšerkesside, kabaardide, balkaaride, kumõkside, abhaaside, osseetide, mingrellaste, svanside ja teiste Kaukaasia rahvaste seas. Nad ei olnud atalismist võõrad nii Krimmi khaaniriigis kui ka Ottomani impeeriumis. Lisaks väitis venelane ja hiljem nõukogude etnograaf-kaukaasia ekspert Grigori Filippovitš Tšursin, et atalism on levinud isegi Kesk-Aasia hindušši mägirahvaste seas.
Atalism nagu see on
Praktikas rakendati atalismi järgmiselt. Kui vanemad otsustasid oma lapse atalykile anda, polnud lapse vanusel tegelikult tähtsust. Mõnikord anti lapsed pärast kolme -nelja kuu vanust teiste inimeste perekondadesse. Samal ajal omandas see, kes lapse kasvatamiseks lapsendas, kõik oma sugulase perekonnaga seotud sugulusõigused. Sellist suhet nimetati piimaks, kuid sellel oli kogu veresuhte jõud.
Nii poisid kui tüdrukud said atalismi. Loomulikult oli tüdrukute ja poiste uue "isaga" viibimise pikkus erinev. Ataliku majas viibimise pikkus määrati 6-13-aastasele (mõnikord kuni 18-aastasele) poisile, 12-13-aastasele tüdrukule. Atalyk oli kohustatud noormehele ideaalselt õpetama kõike, mida ta ise teadis, sealhulgas sõjakunsti. Poisid õppisid ratsutamist ja mägietiketti, laskmist ja põllumajandust. Loomulikult kulus palju aega füüsilisele treeningule. Tüdruk langes ataliku naise kätte. Ta õpetas oma käsitööd, majapidamistöid, oskust süüa teha, kududa jne. Samuti oli atalismi üks põhifunktsioone laste varane ja täielikum sotsialiseerumine, eriti aadliperedest.
Mõnikord tulid õpilased atalyki juurde mitte ainult teisest klannist, vaid ka teisest rahvusest. Seda juhtus kõige sagedamini vürstide ja aristokraatide seas. Sellistes oludes õppis noormees või tüdruk muu hulgas nende jaoks uue keele, mis oli Kaukaasia mitmekeelsuses palju väärt.
Pärast kasvatusperioodi lõppu kinkis atalik vastavalt traditsioonile oma "poja" või "tütre" igal võimalikul viisil. Samas olid kingitused mõnikord palju luksuslikumad, kui perekond oma lastele kinkis. Muidugi ei saanud lihtne talupoeg õpilasele palju anda, kuid jõukamad pered said õpilasele kingiks hobuse, relvad ja üllas kleidi. Tüdruk lõpetas sama kiitusega ka õpingud. Vastuseks korraldas õpilase perekond suure pidusöögi ja ataliku perele anti kingitusi, mis olid sarnased õpilase kingitustega ja mõnikord palju suuremad. Kui järglased kasvasid tervena ja kirjaoskajana, võis atalyk üle anda kogu maa -ala, arvestamata veiseid.
Ebatavaliselt eredalt, vastavalt oma geeniusele kirjeldas atalismi Aleksandr Puškin lõpetamata luuletuses "Tazit":
«Järsku ilmus mäe tagant välja
Vanamees on hallipäine ja nooruke sihvakas.
Anna teed võõrale -
Ja leinavale vanamehele isale
Nii ta ütles, tähtis ja rahulik:
Kolmteist aastat on möödas, Kuidas sa, võõras inimene auli jõudsid, Kinkis mulle nõrga lapse
Tema käest kasvatada
Tegin vapra tšetšeeni.
Täna on ühe poeg
Sa matad enneaegselt.
Gasub, ole saatusele alistuv.
Ma tõin teile veel ühe.
Siin see on. Kummardad pead
Tema võimsa õlani.
Asendate oma kaotuse -
Sa ise hindad mu töid, Ma ei taha nendega kiidelda."
"Kõrgem" ja "madalam" atalism
Loomulikult on ülaltoodu kõige üldisem atalismi vorm. Sõltuvalt konkreetsest inimesest ja sotsiaalsest kihist tekkis palju olulisi nüansse.
Talupoegade seas eksisteerinud "rohujuuretasandi" atalism põhines teadmiste vahetamisel ja klannidevaheliste sidemete tugevdamisel kuni ühte perekonda sulandumiseni. Ja mõnikord oli atalismi aluseks ainult laste turvalisus. Näiteks perekond, keda rõhutas kohalik vürst, aristokraat või Uzden, et anda lastele tulevikku ja aidata perekonda, saatis poisid ja tüdrukud sõbraliku ataliku kasvatamiseks. Reeglina tegutses rohujuure tasandil atalikuna jõukam inimene, kes elas sageli õpilase sünnikohast kaugel.
Loomulikult oli vürstide ja aadlite seas olukord atalismiga täiesti erinev. Nende jaoks sätestati atalismi traditsioonis sõjaväelaste hariduse ja väljaõppe, välis- ja sisepoliitika, lähedaste lojaalsuse ning tulevaste kuberneride ja nõunike loomise küsimused. Samuti ärge unustage, et võimu omavad inimesed on tuhandete ja tuhandete elude eest koormatud probleemide ja vastutusega. Ajalugu on korduvalt tõestanud, et tugev juht on sageli liiga hõivatud võimsa riigi ülesehitamisega, selle asemel, et kasvatada järglasi, millel loodus tavaliselt "suurte" juures puhkas.
Vürstid andsid traditsiooniliselt oma lapsed üles kasvatamiseks peredes, kelle pärandvara oli neist madalam. Nii sidusid valitsevad ringkonnad usklikud enda külge peaaegu veresidemetega. Niisiis, Kumyki khaanid ja šamaanid andsid oma lapsed üles kasvatada ülimate ülemuste, st lähedaste aristokraatide poolt. Tšerkesside vürstid valisid atalykkidena oma teoseid, st samu aadlikke. Aadlikud andsid omakorda oma lapsed edasi jõukate vabade talupoegade valdusse.
Poliitika sai sageli atalismi aluseks. Arvestades Kaukaasia etniliste rühmade, alamrahvuste ja ühiskondade killustatust, loobusid vürstiriikide valitsejad või üksikute orgude valitsejad, et sõlmida mõne naabriga tugevam liit (traditsiooniliselt teiste naabrite vastu). ning võttis ka kasvatamiseks vastu teiste inimeste pojad ja tütred. Näiteks said Türgi-meelsetest Tšerkessi vürstidest hea meelega atalyks Krimmi khaanide lastele. Vürstid said võimsa liitlase ja khaanid kavatsesid sel viisil vürstid vasallideks registreerida. Pärast Krimmi khaaniriigi langemist leidsid paljud selle aadli esindajad peavarju endiste atalykide seas.
Eraldi väärib märkimist ka see, et kogu Kaukaasias tavaliste talupoegade väljapressimiste sagenemisega hakkas lakkamatu sõja tõttu atalism omandama puhtalt klassilist iseloomu. Tavainimesed kaotasid üha enam lapsele ataliku andmise eeliseid. Samal ajal õmbles aristokraatia meeleheitlikult ikka ja jälle purustades liite tervete vürstiriikide, ühiskondade ja khaaniriikide vahel.
Rahvuslik tegur atalismis
Loomulikult oli rahvuslikul teguril traditsioonile tugev mõju. Rahvad, kes olid laiali laiali kogu Kaukaasias, oma äärmiselt värvika ja kireva reljeefiga tegid oma kombeks oma muudatused.
Sultan Khan-Girey oli üks Kaukaasia eredamaid ja originaalsemaid uurijaid, kes mainis atalismi. Ta oli tuttav tšerkessi atalismiga. Oli ju Khan-Girey samal ajal Krimmi khaanide ja Tšerkessi aristokraatide järeltulija, aga ka Vene armee kolonel. Nii kirjutas see ajaloolane ja etnograaf atalismist:
„Vürstid on juba ammu otsinud igasuguseid vahendeid, et suurendada oma jõudu aadlike endaga sidumiseks, ja need, et end alati kaitsta ja aidata, soovisid kõigil juhtudel vürstidele lähemale jõuda. Selliseks vastastikuseks lähenemiseks leidsime kõige kindlamad vahendid laste kasvatamiseks, mis kahe sugulussideme sidumise kaudu tõid vastastikust kasu."
Sellest kombest kirjutas ka kindralleitnant, kirjanik ja üks esimesi skaute, kes jõudis Circassia ja Kabarda territooriumile, Fjodor Fedorovitš Tornau. Tornau juhtis tähelepanu abalismi atalismi iseärasustele:
„Vaesed aadlikud, talupojad ja orjad Abhaasias leidsid hea võimaluse kaitsta end vürstide ja rikaste aadlike seas valitseva kombe poolt võimukate rõhumise eest, et kasvatada oma lapsed vanematekodust eemale. Selle vastutuse võtmisel sõlmivad nad suguluse oma kasvatatud laste vanematega ja naudivad nende eestkostet."
Kaukaasia õpetlane ja õpetaja vähetuntud etnograaf Valdemar Borisovitš Pfaf, kes jättis Osseetia uurimise juurde olulisi, kuid mitte täielikult hinnatud teoseid, tõi välja ka mõned osetide atalismi tunnused:
“Pärast nime saamist loobutakse lapsest võõras majas kasvatamiseks ja ta ei näe oma ema enne 6 -aastaseks saamist … Seetõttu armastab Osseetia laps oma lapsehoidjat rohkem kui ema ja kardab oma isast, aga ei armasta üldse, on õpetaja (atalyk) talle palju südamelähedasem. 6-aastase ametiaja lõpus tagastab õpetaja lapse oma vanemate koju. Sel päeval tähistatakse peres puhkust ning õpetaja ja lapsehoidja saavad oma kingituse õpilase isalt mitusada rubla. Sel põhjusel on see iidne komme praegu säilinud vaid rikastes ja piisavates elanikkonna kihtides. Lapse kasvatamine ataliku majas sarnaneb paljuski laste kasvatamisega lacedaemonlaste seas: see on keskendunud ainult füüsilisele poolele …"
Avarial algas atalism nii -öelda hällist. Näiteks eelistasid Khunzakhi khaanid anda oma lastele vabade ja jõukate talupoegade või aadlike naisi toitma. Hiljem kasvatati laps tavaliselt perekonnas, kus kasvasid tema kasuvennad.
Atalismi kui poliitilise tööriista tõhusus
Üldiselt on aktsepteeritud, et atalism oli tõhus vahend Kaukaasia ühendamiseks, sõjaliste konfliktide lahendamiseks ja vastastikuseks rikastamiseks teadmiste ja keeltega, mida Kaukaasias on palju. Kuid paraku on ajalugu ise näidanud, et atalismi ei saa vastandada piirkonna rahvaste lahusolekule, pikaajalistele vastastikustele etteheidetele ja nii riikide kui ka usuliste ja poliitiliste liikumiste laienemise koletule jõule.
Murid, täis religioosset fanatismi, oli atalismi traditsioon võõras, nagu peaaegu kõik teised kombed. Näiteks Šamili imaam ja eelkäija Gamzat-bek kasvatati pikka aega Avari khaanide Khunzakhi khaani majas ja teda peeti peaaegu Avaria noorte khaanide kasuvendaks. Kuid see ei takistanud tal tappa kõiki Khunzakhi valitsejaid juurest.
Hariduse, koolituse ja sotsialiseerumise vormina mängis atalism muidugi olulist rolli. See traditsioon ei suutnud aga põhimõtteliselt julmatele poliitilistele protsessidele vastu panna. Abhaasia vürstiriigi troonivõitluse ajal tulid Sefer-bey ja Aslan-bey kokku elu ja surma lahingus ning nad polnud isegi piimavennad, vaid üksteise vennad.
