Võib -olla see üllatab kedagi ja võib -olla isegi mõnevõrra nördimust, kuid legendaarne papakha võlgneb oma kultusliku tähenduse Venemaa keiserlikule armeele. Fakt on see, et Kaukaasias endas oli mütside arv väga kindel. Nad kandsid ka niinimetatud Mithria mütse, mis koosnesid kroonist lähendavatest eraldi vertikaalsetest labadest, ja skufi ning yarmulke sarnasust ja pealuud ning sooja hooaja kübarad. Seal oli isegi "tere" Ottomani impeeriumist turbanite näol. Neid kandsid peamiselt tšerkessid, kes suhtlesid osmanitega tihedalt. Prints Grigori Gagarini kuulsatel miniatuuridel võib leida turbaneid Ubykhi aadli ja natukhai hulgas (kõigil neil tšerkessi hõimudel olid Konstantinoopoliga kõige tihedamad kontaktid).
Kogu sellest sortimendist personifitseerib Kaukaasia just papakha. Ja just tänu Venemaale, õigemini vene kasakatele. Kaukaasia sõja kindral ja ajaloolane Vassili Potto kirjutas kasakate kohta:
"Tuginedes oma iidsetele traditsioonidele, tulid nad oma vastaste juurde justkui alasti, võtsid oma riided, rakmed ja relvad, muutusid nende sarnaseks ja hakkasid neid seejärel peksma."
Papakha. Sortiment on uskumatu
Vaatamata teiste mütside rohkusele jäi müts siiski lahku. Isade endi klassifikatsiooni on mitut tüüpi. Seda saab klassifitseerida materjali järgi: noorte tallede (kurpei) karusnahk, astrahani tallede (astrahani) karusnahk, angoorakitsede karusnahk, täiskasvanud jäärade nahk ja karusnahk jne. Samuti saate mütsid klassifitseerida levitamise tüübi ja professionaalsete aspektide järgi - astrahani (teise nimega "Bukhara" peeti pidulikuks karusnaha eripära ja riietumise keerukuse tõttu), karjase (sageli peetakse klassikaks, valmistatud lamba karusnahast ja oli väga lopsakas, nii palju, et karjased said selle peal magama jääda, nagu padjal) ja muidugi kasakamüts, millel on mitmeid funktsioone.
Kuid see kõik on äärmiselt ligikaudne. Seal olid hallid, mustad, valged ja pruunid mütsid. Isegi mütsid valmistati nahaga väljast ja karvkattega seestpoolt. Mõned mütsid olid äärmiselt kõrged - kuni pool meetrit või rohkem. Sellised mütsid nägid välja nagu oma raskuse all kallutatud lahingutornid. Mütsid olid ja väga väikesed. Ja kummalisel kombel oli see mägismaa välimuse element äärmiselt vastuvõtlik moesuundadele. Seejärel laienesid nad ülespoole, siis ahenesid, suurenesid ja muutusid seejärel tagasihoidlikumaks.
19. sajandil hakkasid domineerima täielikult lambakarvast valmistatud mütsid, kuid 20. sajandi alguses tegi mood järsu pöörde. Kübarad nagu heinakuhjas asendati nende astrahani (vahel kurpeilt pärit) madalate vendadega. Ja kuna igal mütsil oli oma ainulaadne tootmismeetod, alustades materjali ettevalmistamisest, jätame selle osa välja.
Mütsi funktsionaalne ja sotsiaalne roll Kaukaasias
Vaatamata levinud vanasõnale „müts on au, mitte soojuse pärast”, on mütsi funktsionaalsus üsna ilmne. Näiteks karjased ("shaggy") mütsid kaitsesid inimesi lume ja vihma eest ning karjased, kes mõnikord ööbisid mägedes, võisid neid padjana kasutada. Ja nii kummaline kui see ka ei tundu, kaitsesid need mütsid omanikku hästi päikesepiste eest, eriti kui need olid valgest lambanahast.
Kuid sotsiaalne roll domineeris endiselt. Aadlikel ja rikastel inimestel oli 10 või isegi 15 mütsi - kõigil puhkudel. Hoolitsusastme järgi oli võimalik kindlaks teha, kui rikas konkreetne inimene on. Enesest lugupidavad mehed ei ilmunud avalikult ilma mütsita. Mütsi maha löömine on nagu väljakutse. Ja kellegi teise mütsi võtmine tähendas inimese solvamist.
Papakha kaotamine mis tahes tingimustel nii mägironijate kui ka kasakate seas oli eelseisva surma ettekuulutus. Kui omanik rebis ise mütsi peast ja lõi selle vastu maad, siis see võrdus väitega "võitlen surmani". See märk oli kasakate seas tavaline.
Mägismaalaste seas oli papakha isegi … sobitamise vahend. Noormees, kes ei tahtnud oma tundeid avalikult avaldada, pidi hilisõhtul tüdruku juurde hiilima. Mugava asendi võtnud noor Romeo "avas tule" otse aknasse oma mütsiga. Kui nii tähtis peakate ei lendaks kohe tagasi, siis võiks loota vastastikkusele ja saata kosjasobitajad.
Ka rahva vanasõnad määrasid mütsile erilise koha: mees pole see, kes ei suuda oma mütsi au säilitada; kui pea on terve, peaks sellel olema müts; kui sul pole kellegagi nõu pidada, küsi mütsilt nõu.
Mütsidest said peaaegu muinasjuttude, legendide ja röstsaiade peategelased. Ja 1990. aastal avaldas Põhja-Osseetia televisioon isegi täispika filmi pealkirjaga "Võlumüts". Osseetia rahvajuttude ainetel valminud film jutustab vaese mägironija Uari naljakatest seiklustest, kes astus vastu kolmele abreekile, oma vaimukuse ja … mütsiga.
Papakha ja tema paraad impeeriumi vägede vastu
Pole lihtsalt võimatu märkida täpset kuupäeva, millal müts hakkas vene kasakate seas juurduma, seda pole võib -olla vaja, sest seda looduses ei eksisteeri. Esiteks oli kasakatel oma papakha prototüüp - suur karvamüts, mis sarnaneb karjase omaga. Teiseks, lambakübar, mida papakhast peaaegu ei erista, mida nimetatakse kapuutsiks, oli väga levinud juba 16. sajandil. Kolmandaks, samal 16. sajandil Moskvas hakkasid Kaukaasia kaupmehed oma kaupadega kauplema. "Tšerkmenid tšerkessi lõigust" olid erilise nõudlusega, s.t. Meile tuttavad tšerkessid. Kuid ka mütsid ei olnud vananenud, kuigi muidugi oli selle peakatte ametliku seadusjärgse vastuvõtmiseni veel väga palju aega.
Esimesed katsed teenistuses kübarat ametlikult kanda kanti 18. sajandi lõpust ja 19. sajandi algusest. Niisiis mõistis Kaukaasiasse jõudnud kindral Pjotr Gavrilovitš Likhachev kiiresti vajaduse võitlejate väljaõppe taktikat ja reegleid radikaalselt muuta. Ta ei unustanud omamoodi aklimatiseerumist, nii et Likhachev oli üks esimesi, kes otsustas vormiriietusest taanduda. Just siis võttis papaha raske ja ebamugava shako koha.
Ebaõnnestunud ja iseseisvuse ahne probleemide lahendamise huvides järgis kindral Aleksei Petrovitš Ermolov Lihatšovi eeskuju. Niisiis lubas Ermolov Groznaja kindluse (tulevane Groznõi linn) asutamise kampaania ajal vägedel karmi kuumuse tõttu minna ainult särkides. Hiljem viis Jermolov salaja, nii -öelda salaja läbi oma vägede vormiriietuse reformi ja ka müts saab selle reformi osaks.
Aastal 1817 pidid rea kasakate suurtükiväelased kandma tšerkessi tumehalli riiet, millel oli gazyrnitsy, ning peakattena toimis peakattena müts, mis oli valmistatud riidest, mis oli modelleeritud tšerkessi musta lambalihaga. Tegelikult ei erinenud see müts kuigivõrd mütsist, kuid see sõna läks mööda.
Radikaalne ametlik muutus võimude seisukohtades Kaukaasias võidelnud üksuste vormiriietuse suhtes toimub 1840. Muudatused algasid Musta mere kasakate vägede vormiriietusega. Väed hakkasid saama riidest ülaosaga karusnahast mütse, mõnikord nimetatakse seda korgiks. Loomulikult hakkasid võitlejad isegi siis mütsi mõnevõrra muutma. Hoolimata asjaolust, et müts pehmendas harvadel juhtudel isegi mõõkade lööki, panid kasakad ka riidest korgi alla väikese metallitüki.
Sellest ajast alates alustas papakha vägede seas marssi.19. sajandi keskel said Kaukaasia eraldiseisva korpuse rügemendid ametlike vormiriietustena mütsid. Alates 19. sajandi teise poole algusest kanti mütsi ametlikult Orenburgi ja Siberi hoonetes.
Lõpuks, 3. veebruaril 1859 avaldati heakskiidetud peakatte üksikasjalik kirjeldus sõjaväes. Näidati mütsi kõrgust (22 cm), materjali, mütsi kuju ja värvi, sõltuvalt auastmest, vägede tüübist ja teenistuskohast. Kuni kümnendikuni oli märgitud punutiste suurus ja värv, millega vooderdati papakha õmblused.
1875. aastal jõudis papaha Ida- ja Lääne -Siberisse. Selles tohutus piirkonnas asuvate vägede kõrgemad ja madalamad auastmed pidid kandma kasakate üksuste eeskujul mütse. Loomulikult viis selline lai mütsimarss läbi sõjaväeosade teatud kohandusi selle peakatte ühendamisel ja tootmiskulude vähendamisel. Niisiis, samas Siberis valmistati mütsid lambalihast (jämeda villaga lamba tõugu lamba nahk). Ja kuigi suurepärased karjasemütsid tõid teatavasse ainulaadse Kaukaasia maitse, paljastasid nad lahingus positsioone ja pikad juuksed segasid sihtimist. Seega lahendas lühikarvaline merlushka mitu probleemi korraga.
Lõpuks, pärast mitmeid täiustusi maksimaalse funktsionaalsuse huvides 1913. aastal, võeti müts kasutusele kogu armee maavägede personali jaoks. See oli sõjaeelne papaha, mis sisenes revolutsiooni suurde ja kohutavasse perioodi. Hoolimata kuulsa Budenovka istutamisest 1919. aastal jätkas papakha aktiivset kasutamist nii Punaarmee kui ka valgete liikumise ridades. Alles hiljem, 1920. aastatel hakati Punaarmees mütse likvideerima, kuid ka see protsess ei kestnud kaua.
"Punane" papakha
1936. aastal andis NSV Liidu kesktäitevkomitee välja dekreedi "Kasakate teenistuspiirangute kaotamise kohta Punaarmees". Samaaegselt selle dekreediga tekkis küsimus kasakate üksuste vormiriietuse kohta. Muidugi, arvestades kaasaegsust, sai papakha osaks Kuuba, Doni ja Tereki kasakate pidulikest vormiriietustest.
Kuuba ja Tereki kasakate papakha ei olnud pikk. Tegelikult oli see meile tuttav "Kubanka", mida kutsuti ka "Osseetia" papakhaks. See oli valmistatud eelmainitud searasvast. Samal ajal oli Kuuba kasakate papakhal punane riidest ülaosa ja Tereki kasakatel sinine. Doni kasakate mütsid olid veidi kõrgemad.
1941. aastal eemaldati aga armee varudest aeglaselt mütsid. Selle legendaarse peakatte funktsionaalsus uutes tingimustes oli äärmiselt madal. Ja kuigi papahad elasid partisanide ja ratsaväe koosseisus kuni võidupraadini 1945. aastal, on tema aeg argivormide osana kadunud.
Vastavalt NSV Liidu NKO korraldusele 1940. aastal võeti kasutusele "määrus Punaarmee kindralite vormiriietuse kohta". Tänu sellele positsioonile säilitati papakha sõjaväes, kuid ainult kindralite talvekaunistuseks. Veidi hiljem, 1943. aastal, võeti müts kasutusele kõigi armeeharude kolonelidele.
Papakha elas, et näha Nõukogude Liidu kokkuvarisemist. Uus Jeltsini valitsus, vaatamata avalikule vastuseisule nõukogude perioodile, asus enam kui sajandipikkuse kübaratraditsiooni likvideerimisele palju suurema entusiasmiga kui punased. 1992. aastal tekkis esmakordselt küsimus paavstide kaotamisest kindralite jaoks põhimõtteliselt. Boriss Nikolajevitš püüdis kogu oma jõuga, vastupidiselt isegi tervele mõistusele, muuta "oma" armee nõukogude armeest teistsuguseks … Tulemused on kõigile teada. Samal ajal hakati mütsid asendama tavaliste mütsidega ja kuna raha alati ei jätkunud, kestis mütsivahetus mitu aastat.
Lõpuks, 2005. aastal „rehabiliteeriti” kübarad kõrgematele ohvitseridele.
Kaasaegsed naljakad "väljakutsed" vanadele traditsioonidele
Kahtlemata on papakha kultusobjekt, nii vene rahva (eriti lõunamaalaste) kui ka mägirahvaste jaoks. See on ühtaegu mehelikkuse sümbol, au- ja juurte lojaalsuse sümbol. Kuid osa kaasaegsest "matkivast" ühiskonnast, mille kõik ajurakud on globaalsesse võrku laadinud, ei mõista neid juuri ja seetõttu ei salli neid.
Kuulus sportlane Khabib Nurmagomedov läheb oma võitlustele lihtsas lambakarjase mütsis. Sellega demonstreerib UFC võitleja oma armastust esivanemate traditsioonide vastu ja tähistab oma väikest kodumaad. Ta pidi välisajakirjanikele andma üle tosina intervjuu, kuni nad mõistsid, et see pole parukas, vaid väga vana peakate. Vabatahtlikult või tahtmatult korrutas Khabib selle liigutusega Kaukaasia kübarategijatele antud korraldusi. Nad said isegi kliente USAst. Tundub, et see on hea asi …
Kuid teise intervjuu ajal ütles Khabib:
“Seal, kus ma üles kasvasin, kanname mütse … See võtab au, sa pead olema mees. Ainult tõelised mehed kannavad mütse - naised ei kanna siin mütse.”
Isegi nädal polnud möödunud, kui noored daamid, kes üritasid Internetis pisut odavat populaarsust teenida, olid nördinud ja alustasid välklampi, laadides võrku üles oma fotod mütsides. Ja kuna läänemeelsete ressursside poolt populariseeritud, kuid Kaukaasiast kaugemal elavad Kaukaasia feministid (neid on ka mõned) toetasid seda klounaari hetkega, puhkes skandaal kiiresti.
Õnneks on iidne traditsioon selleks iidne. Ta elab ka selle üle.
