Kaukaasia on ebatavaliselt keeruline piirkond. Ta oli, on ja jääb. Erakordselt palju rahvaid ja alamrahvusi, kes jagunesid klannideks, ühiskondadeks ja maakogukondadeks, on läbistatud paljude suhetega ja samal ajal ebatavaliselt isoleeritud. Tšetšeenia, Dagestani ja Inguši tukhumid ja teipid (suured pered, klanniühendused jne), Avar tlibils, Dargin djines ja Lezgi khikhils - kõik võistlesid omavahel külmrelvade, hiljem ka tulirelvade kasutamisega. Peale suurte riiklike koosseisude paljude vürstiriikide, khaaniriikide jt näol. Võistlus koosnes regulaarsetest haarangutest ja reididest kariloomade, vara ja inimeste enda hõivamisega. Mõnikord ei toetanud selliseid tegevusi kogu kogukond või ähvardasid nad suure sõjalise konfliktiga, millest ei olnud huvitatud ei röövitud ega röövlid.
Klassikaline adat, s.t. traditsiooniliselt väljakujunenud kohalike õiguslike ja sotsiaalsete institutsioonide kompleks, mis erinevate rahvaste ja üksikute kogukondade puhul võib olla radikaalselt erinev, ei töötanud kahe klanni, ühiskonna ja tervete khaaniriikide või vürstiriikide konfliktis. Sellepärast ilmus sel hetkel lavale veel üks “seaduslik” tava - baranta / baramte, mida Dagestanis nimetati “ishkil” (“ishkilia”).
Ishkil (baranta) nagu see on
Kõige üldisemas mõttes on ishkil võlgniku sugulaste või külaelanike vara arestimine, et sundida teda viivitatud võlga tasuma või meelitada kostjat rahuldama hagejat muud liiki kohustuste täitmisega. Niisiis oli Dagestani maadel hageja esialgne õigus rünnata kostja kaaskülaelanikke ja arestida nende vara või ise, et sundida kostjat tasuma võlgnevust. Samal ajal oli Ishkili ja Baranta vahel teatav erinevus. Kui ishkili kuritarvitama hakati, muutus see tava tegelikult reketi legaliseeritud vormiks või omamoodi sõjakuulutuseks.
Pideva tsiviilvaidluse tingimustes oli aga peaaegu võimatu ühte teist eristada. Näiteks kui üks ühiskond soovis saada sõltumatuks võimsast naabrist, kellele see austust avaldas, siis võttis ta temalt ishkili kariloomade või pantvangide näol, avaldades seega vaenlasele poliitilist survet ja andes liitlastele vihje. Tugev naaber võiks Ishkili jõuga tagasi saata ja sõjaretke läbi viia või, hinnates riske ja olukorda vaenuliku keskkonnaga, loobuda sellest ideest teatud poliitiliste kaotustega. Võib olla ka vastupidine olukord, kui austusavalduse asemel võtsid nad Ishkili, et sundida vallutatut oma saatusega leppima.
Tavaliselt võeti ishkil hüvitama tähtajaks tasumata võlakohustuste ja hagejale kahju tekitanud varaste rüüstejuhtumite tõttu tekkinud kahju. Loomulikult oli selle praktika rakendamisel igapäevaseid juhtumeid. Niisiis kasutati seda erinevates tukhumisse kuuluvate külade abikaasade vahelistes vaidlustes, kuid see oli haruldane, sest oli paljudes klannides võõraga abiellumine rangelt keelatud. Ishkili võis võtta ka ühe auli karjamaade hävitamiseks koos veistega teise auli eest. Sõda karjatamisalade pärast on Kaukaasia konfliktides üldiselt eraldi leht, mis on muide asjakohane ka praegu.
Ishkil ise võeti kariloomade või relvadega kaasa, kuid nad ei põlganud pantvangide-amanaatide võtmist, kes võla tasumata jätmise korral orjusse müüdi. Samal ajal võiks Ishkili praktika vabas ühiskonnas endas keelata, kuid see oleks välisringil heaks kiidetud. Näiteks Andalal Vaba Ühing (selts Dagestani mägises osas, mida elavad avaarid), kus ishkili kogumine selle territooriumil oli keelatud härja suuruse trahvi ähvardusel, sama trahv oli karistas isik, kes üritas sellist "õiglust" segada juba väljaspool Andalali territooriumi.
Ishkili kogumisprotseduur
Ishkili kogumise kord oli järgmine. Kannatanu kutsus "kostja" enda või neutraalse kogukonna kohtusse. Kui kostja kohtusse ei ilmunud, saadeti talle kiri, milles oli otsene hoiatus röövimise kasutamise õiguse kohta. Kirja võttis tavaliselt kannatanu kunak, kellel oli traditsiooniliselt täielik õigus ohvri huve kaitsta. Kunakil oli ka õigus arestida Ishkil otse - vara või pantvangidega.
Siin on üks paljudest näidetest sellise kirja kohta, mille hageja saatis kostjale teatud Ramazan Barshamaysky poolt Atsi Kharakhinskyle:
„Rahu teile, halastus ja Jumala õnnistused. Jumal kaitseb teid saatanliku pahatahtlikkuse eest. Aamen.
Selle kirja kättesaamisega tekkis võlgnevus, mis laenati teile vastavalt teie kokkuleppele ja oli teada minu kunak Utsisai, selle kirja kandja. Vastasel juhul võtan Ishkili tema kaudu, nagu on lubatud võtta. Ülejäänud kuulete selle kirja saatja suust."
Kui kostja näitas üles üsna palju sõjakust ja kangekaelsust, konfiskeeriti Ishkil sunniviisiliselt. Niisiis, kunak ja sagedamini hageja ise koos võitlejate rühmaga peatusid mägiteel, mis viis kostja külast. Arvestades, et külad olid üksikud kogukonnad, mis koosnesid kahest või neljast klannist, ei olnud vaja suurt selektiivsust - ishkil kehtestati kõigile massiliselt absoluutselt seaduslikel alustel. Peaaegu esimest vagunirongi rünnati ja ta võttis vara või pantvangi. Siiski oli vaja rünnata avalikult ja päevavalges, sest tegemist ei olnud adatiga keelatud rööviga, vaid "õigustatud" "õigluse" vormiga.
Loomulikult oli selline õigusnorm kindlalt seotud praktilise sõjategevusega ja mõnikord mitte ainult ei lahendanud konflikte, vaid ainult süvendas neid. Siin on näide teisest kirjast, millest selgub, et kahe suure ühiskonna vahel on tekkimas kokkupõrge:
„Aadlivalitseja valitseja Eldar-khan-bek soovib Argvani linna (avarite kogukond Mägi-Dagestani põhjaosas) külakohtu liikmetele, töödejuhatajatele, hadžidele ja qadile rahu, halastust ja kõikvõimsa Jumala õnnistust.
Kaitseb kõigeväeline Jumal neid kõigi hädade eest!
Olgu teile teada, et tabasime teie külaelanike puutumatu kirja saatja Ishkilisse, et ta saaks eestkostetada ühe meie kaasmaalase Salmani vara eest, kelle te tabasite Ishkilis, ja seejärel vabastasime ta nõudmisel. oma kunakast, kellele tehti ülesandeks hüvitada meile tekitatud kahju. Salman nõuab relva ja mõõga tagastamist, mille viisite Ishkili. Kui te seda vara tagasi ei anna, võtame Ishkili teist ja kolmandat korda, kuni see kohtuvaidlus on lahendatud ja lõpetatud. See on teie võimaluste piires. Ole tervislik!"
Ishkil - lihtsalt ettekääne röövimiseks ja sõjaks?
Muidugi püüdsid mägismaalased iskiili mehhanismi täiustada. Niisiis sõlmiti külade (ühiskonnad ja suuremad koosseisud kuni khaanideni) vahel palju lepinguid, mis reguleerisid iskhiili kasutamise mehhanismi reegleid ja tingimusi nende territooriumil, kui oli põhjust seda praktikas rakendada. Sellised lepingud sõlmiti nii suuliselt, lugupeetud tunnistajate juuresolekul kui ka kirjalikult.
Ishkil oli aga üks sünnivigastus. Ishkil võis vaid ühe tingimusena esineda tõelise juriidilise vahendina vaidluste lahendamiseks. Hageja ja kostja, kes nad olid, terve vaba ühiskond või üksikisik, pidid olema võrdsel positsioonil. Niipea, kui kaalud mõnevõrra kõrvale kaldusid, muutus ishkil ettekäändeks võimu anastamisele, röövimisele, pantvangide võtmisele ja tervele karistusoperatsioonile.
Samas oli alati lõpuks kostjaks Ishkili praktikas see või teine mägiühiskond, s.t. need olid praktiliselt riikidevahelised väited. Ja ainult sõdalane võis olla täisväärtuslik ühiskonna liige. See tõi sellesse "õiguslikku" normi sisse erilised sõjalised nüansid.
Rändrahvad, kes äsja kutsusid Ishkil baranta, kasutasid seda õiguspraktikat kõige sagedamini mitte vaidluste lahendamiseks, vaid seadustamaks järjekordset röövretke. Neil oli isegi konkreetne termin "barymtachi" ("baryntachi"), mis tähendab karjade kaaperdajaid, peites end iskiili normi taha.
Nad hävitasid isegi vihje Ishkili rahuvalvefunktsioonile ja mägiühiskonna sotsiaalsetele aspektidele või õigemini nende muutumisele. Aja jooksul hakkas aadli tähtsus suurenema. Mägismaa aristokraatia esitas lihtsurelikele üha kasvavaid makse, muutes nad praktiliselt jõuetuks rahvahulgaks. Omades palju survehoobasid, sealhulgas vägivalda, hakkas aadel kasutama ishkili nutika vahendina võlaorjuse seadustamiseks.
Diskrediteeritud praktika allakäik
Esimesed võitlejad Iškili vastu olid moslemid, kes alustasid Kaukaasia usulist laienemist. Nende jaoks oli ishkil ürgne barbaarne praktika. Šariaat pidi tulema teda asendama, samuti asendama andmeid. Kuid aadli jaoks oli Ishkil juba väga tulus norm, nii et nad ei saanud sellest praktikast käigu pealt lahti. Ainult Imamati territooriumil taandus Ishkil veidi ja islam silitas ta.
Vene impeerium seisis silmitsi ka Iškili probleemiga. Algul aga, tahtmata sihtasutusi hävitada, pigistasid Vene võimud Ishkili ees silma kinni ja mõnikord rakendasid nad seda tava, nagu kohalikele elanikele kõige tuttavamad. Kuid mida rohkem Venemaa sõjaväejuhatus tutvus iskiili kasutamisega, seda kiiremini said nad aru selle normi hävitavast ja omavahelisest potentsiaalist.
Juba 19. sajandi esimesel poolel peeti Ishkili praktikat ebaseaduslikuks omavoliks, kuna lahknevuse ja ebavõrdsuse tingimustes viis see ainult röövimiste ja röövimisteni. Selle tagajärjel hakkas see õigusnorm kaduma. Ühest küljest lubas Venemaa kodakondsuse vastu võtnud aadel tingimata ishkili mitte kasutada, ja teiselt poolt olid selle vastased imamaadi toetajad, kes, kuigi see hävitati, suutsid selle normi kaotamise nimel tööd teha. Palju baranta kadumist põhjustas ka piiride kustutamine Kaukaasia arvukate khaanide, utsmide, maiade ja vürstiriikide vahel, mille eraldatus tingis selle õigusnormi vajaduse.
Nii kummaline kui see ka ei tundu, kuni Nõukogude võimu kehtestamiseni Kaukaasias jätkasid iskiili ja lammaste kajad kohalike elanike terroriseerimist. Igasugused rühmitused, lähtudes oma sõltumatutest ideedest, püüdsid banaalset röövi seadusliku alusega varjata. Kuid vanad jäljed on üldiselt võimelised sajanditepimedusest välja tulema keskriigivõimu nõrgenemise perioodil.
