„Õndsad on hingelt vaesed, sest nende päralt on taevariik …
… Anna sellele, kes sinult küsib, ja ära pöördu selle poole, kes tahab sinult laenata."
(Matteuse 5: 3, 5:42)
Heategevus revolutsioonieelsel Venemaal. Vastavalt kristlikule usule pidid Venemaal kerjused andma ja almuste andmist peeti väga oluliseks heategevuseks. Kristlik halastus - see on postulaat, mis tõesti muutis mahlaeelsete paganate karmi elu. Lõppude lõpuks muutusid nüüd kõik, kes kannatasid ja abi vajasid, automaatselt "Jumala pojaks". Kuidas saab almustest keelduda? Patune!
Enne ristiusu vastuvõtmist ei osanud slaavlased isegi ette kujutada, et nende nõrku ja veelgi halvemaid sugulasi tuleb ilma asjata toita. Vara kaotamine või vigastused jätsid ohvrile ainult kaks võimalust: surm nälga või elust kaasmaalasega orjana koos tema jaoks teostatava töö tegemisega.
Väga nõrgad imetasid meistri ja tema tšeljaadiinide lapsi, lõbustasid tugevaid ja terveid laulude ja legendidega, võisid valvata peremehe vara. Nüüd on kerjuseks olemisest saanud jumalakartlik tegu. Oli isegi erilisi kuninglikke palverändureid-kelme, kellele kuningas ise jalgu pesi, keda kuninglikus õukonnas toideti ja anti neile spetsiaalselt printsesside poolt õmmeldud riided. Nende auastet kinnitas vastav kiri, mida Suurpalee korraldus kõigile ei väljastanud.
Kõigil Venemaa kerjustel aga ei vedanud sama tsaar Aleksei Mihhailovitši ajal nii palju …
Petrine-eelse Venemaa linnade ja külade tänavad olid täis horde mitte ainult tõelisi sandistajaid, vaid ka kavalaid simulaatoreid, kes karjusid erinevate häälte peale:
"Anna, Kristuse pärast …"
ja turgude ridade vahel basaarides ja mõne templi verandal ning rikaste kaupmeeste koori lähedal, kuhu kogunes sadu neid.
Kristlased - sõnast olla kristlased, see tähendab küsida Kristuse nimel - nii kutsuti selliseid inimesi. Ja kõik teised, kes olid rohkem Jumalast, püüdsid neile jaotusmaterjalidest keelduda ja palusid patustel nende eest palvetada.
Tsaarile ja patriarhile teatasid nad aga:
“Jumalateenistuste ajal jookseb kirikus ringi kümme või enam inimest, kellel on mähkimisriided nõudel, nad koguvad neid kiriku jaoks, nad on hullumeelsed.
Kirikus valitseb segadus, väärkohtlemine, kriuksumine ja kriuksumine ja haisev haukumine, võitlus kuni vereni, sest paljud toovad kaasa näpunäiteid."
Samuti toodi päevavalgele järgmine teave:
„Kerjused hulguvad tänavatel, teesklevad vargaid, kerjavad almuste akende all, märkavad, kes kuidas elab, nii et kui sel ajal on parem varastada.
Väikesi poisse varastatakse.
Nad murravad käed ja jalad ning panevad need tänavatele, jagades inimeste kiindumust."
Patriarh Nikon püüdis sellist koledust ohjeldada, kuid see õnnestus pisut.
Siis võttis tsaar Peeter I selle probleemi otsustavalt ette, andes välja dekreedi, mille kohaselt oli keelatud tänavatel almust anda. Igaüks, kes lükkas vaskpeni välja sirutatud käega mehele, ähvardas nüüd kopsaka trahviga. No ja kerjamist peksti piitsaga ja aeti linnast välja. Teist korda tabatud kerjus saadeti Siberisse.
Samal ajal käskis tsaar avada linnades palju almumaju, varjupaiku kloostrite juures ja spetsiaalseid hospiitsimaju, kus vaeseid toita ja joota, ning neile peavarju anda.
Kuid lõpuks lakkas dekreedi rakendamine lihtsalt, sest riigil puudusid vahendid selle täielikuks rakendamiseks. Nikolai I andis 1834. aastal välja ka dekreedi Peterburi linna vaeste analüüsi ja heategevuse komitee loomise kohta. Kooskõlas sellega tabas politsei hulkureid ja kerjuseid ning „assorteeris” tõelisi invaliide ja paadunud teesklejaid. Esimesi vähemalt raviti ja neile anti natuke raha ning teised saadeti tagasi Siberisse maaki kaevama ja puid lõikama.
Seetõttu ei ole linnatänavatel kerjuseid vähem. Kuid kõige rohkem kerjuseid riigis andis pärisorjuse kaotamine 1861. aastal.
Tegelikult on riigis alanud tõeline katastroof.
"Keiserlik skaala".
Sest peaaegu kolmandik Venemaa talupoegadest, kes olid varem olnud pärisorjade positsioonil, leidsid end ootamatult vabadena ja rahata, ilma vara ja hoolitsuseta, kes toitsid peremeest rasketes oludes.
Selle tulemusel tormasid mitukümmend tuhat vabanenud talupoega maalt linnadesse paremat elu otsima. Ja lõpuks muutus keegi seal väga halvaks ja nad surid. Ja keegi kohanes uue eluga ja muutis kerjamise kasumlikuks äriks, mis ei nõudnud algkapitali, kuid võimaldas elada veidi halvemini ja sageli paremini kui need, kes teenisid elatist ausa tööga.
19. sajandi lõpus pidi iga usklik venelane Jumala templisse pääsemiseks ületama tõelise "takistuste raja". Katedraalile oli võimatu läheneda, nii tihe kerjusrõngas ümbritses seda. Lisaks haarasid nad inimesi riietest, viskasid end jalge ette, nutsid, karjusid, naersid, demonstreerisid vastikuid haavandeid ja deformatsioone, et saada ainult almust.
Parandavad vennad kirikutes esitasid tõelisi etendusi, mida 20. sajandi alguse Peterburi ajakirjanik Anatoli Bakhtiarov kirjeldas väga ilmekalt oma raamatus "Veetumad inimesed: esseid hukkunud inimeste elust":
„… Sel ajal tundus templi narthexis kaupmees üsna eakas. Teda nähes vajusid kerjused hetkega maha ja hakkasid ohates ja ohkides laulma, paludes almust. - Anna see, Kristuse pärast! Ära keeldu, heategija! Abikaasa on surnud! Seitse last! - Anna pime, pime! - Aita armetut, õnnetut! Kaupmees surus vaske "õnnetu lese" kätte ja läks edasi …"
Bakhtiarov kirjeldab kui ühte kerjust, kes kujutab pimedat meest:
"Vaatasin läbi kõigi silmade, et Vladikast ilma jääda!"
Kiievi linnas pimedat kujutanud Panikovski lugu pole väljamõeldis. Nii see oli ja sel viisil palusid nad üsna terveid ja tugevaid mehi, kes lihtsalt ei tahtnud end ühegi tööga vaevata. Ja milleks vaeva näha, kui teid juba serveeritakse?
Ajaloolased vaidlevad siiani selle üle, kui palju kerjuseid oli revolutsioonieelsel Venemaal.
Tõsi, on kindlalt teada, et näiteks 20. sajandi alguses, nimelt aastatel 1905–1910, pidas politsei ainuüksi Moskvas ja Peterburis igal aastal kinni 14–19 tuhat kerjust.
Oli terveid külasid, mille elanikud käisid linnas kerjamas. Ja nad kõik olid tugevad, terved mehed ja isegi pulgad käes! Nad kujutasid koos poisiga teejuhina pimedat, mähkisid kohutavalt silmalaugu, peksatasid pulgakestega kolme aknaga kõrvalhoonete luukide poole … Ja siis, kogudes sadu rubla (!), Naasid nad külasse ja jõid seal oma naiste ja lastega, just sünguseni.
Ja kaupmehed ja veelgi enam meie intelligents teenindasid meelsasti kelme, uskudes siiralt nende lihtsatesse ja seetõttu eriti kaastundlikesse lugudesse.
Ja kui palju unetuid öid mõelda
"Õnnetu vene rahva saatus"
dirigeerisid meie kirjanikud, luuletajad ja filosoofid, inspireerituna lugudest nii tõelistest kui sageli kujuteldavatest sandist ja kodututest tuleohvritest. Kuid kõik need kannatuste armastajad ei osanud isegi kahtlustada, et parandavate vendade seas oli nende oma spetsialiseerumine ja nende väga karmid seadused.
Nii et kerjuste "elukutsete" seas olid kõige prestiižsemad nn "palvemantisid" - omamoodi eliit kerjuste seas. "Palve mantidesse" sattumine polnud lihtne. Võõraid võis lihtsalt moonutada, sest verandalt tulnud "haiged" ja "sandid" ei tundnud konkurentidest haletsust. Kuid neil oli ka oma kindel "demokraatia". See tähendab, et kui olete seisnud hommikul kiriku lähedal asuvas rahakohas, siis olge vesperite poolt nii lahked, et loovutate oma koha kellelegi teisele.
Mitte nii rahaline, aga isegi mitte väga tolmune oli "hauakaevajate", see tähendab nende, kes surnuaedades almust küsisid. Niipea kui "risti" seal ilmus (surnuaia kerjuste žargoonis nimetati lahkunut nii), tormas kerjustehulk kohe surnu lohutamatute sugulaste poole, väljendades vastastikust leina ja näidates samal ajal nende tegelikud ja "võltsitud" haavandid ja vigastused, küsisid raha, et mälestada tema hinge.
Ja neid teeniti, sest nad tahtsid lahkunule head, nad tahtsid, et ta siseneks taevariiki. Kuid kõige huvitavam on see, et paljud küsijatest olid rikkamad kui need, kes neid teenisid.
Seal olid "tuleohvrid", kelle näol ja riietel olid püsivad tulejäljed. Ja paljud uskusid neid. Sest kõik teadsid, et Venemaal juhtub kogu aeg tulekahjusid. Pühadest paikadest rändasid välja „rändajad” ja tekitasid elanikes usulist lugupidamist. Pealegi sai kinkija tavaliselt "rändajalt" õnnistuse ja oli temaga ütlemata õnnelik.
“Asunikud” kujutasid Stolypini põllumajandusreformi ohvreid. Need rändasid mööda rahvast ringi rahvahulkades ja teenisid neid lihtsalt selleks, et neist lahti saada.
Kuid eriline kast, "valge luu" kerjuste seas, olid kerjused-kirjanikud, kes olid sageli isegi hea haridusega, kenasti riides ja nägid üsna väärikad välja. Nad ei kerjanud tänavatel, vaid läksid poodidesse, palusid ametnikul omanikule helistada ja rääkisid talle südantlõhestava loo.
Tõeline saatuse kingitus oli üksildane peene välimusega daam, kes sattus poodi (nad otsisid selliseid spetsiaalselt ja ootasid, kuni ta sisse läks), kes lihtsalt sulas selliste teemade lugudest ja kinkis neid mõnikord väga heldelt.
Teave ja kirjandus teema iseõppimiseks:
1.https://www.chernigov-grad.info/culture/culture3_14.html
2.https://iq.hse.ru/news/223615886.html
3.https://lenta.ru/news/1999/10/20/poverty/
4.https://www.mk.ru/economics/2021/02/03/do
5.https://ecsocman.hse.ru/data/131/015/1220/004_Golosenko_27-35.pdf
6.https://journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2007/no3/D
7. Likhodey O. A. Professionaalne kerjamine ja hulkumine kui Vene ühiskonna sotsiaalne nähtus - SPb.: Kirjastus SPGUVK, 2004
8. Pryzhov IG Kerjused Pühas Venemaal: materjalid Venemaa ühiskondliku ja rahvusliku elu ajalooks - Toim. M. I. Smirnova, 1862.
9.https://new-disser.ru/_avtoreferats/01004643869.pdf (väga huvitav väitekiri, see sisaldab viiteid kirjandusele)
