"Siis oli Heroodes, nähes ennast võlurite poolt mõnitatavana, väga vihane ja saadetud peksma kõiki Petlemma ja selle piiride lapsi, alates kaheaastastest ja noorematest, vastavalt ajale, mida ta maagidelt õppis."
(Matteuse evangeelium 2:16.)
Tapmised pole inimkonna ajaloos ebatavalised. Otsustati välja juurida nende linnade elanikkond, kes otsustasid vallutajatele vastu hakata. Nii oli see ka muinasmaailma ajastul, seda kordati keskajal rohkem kui üks kord. Kuid ühte sellist kohutavat kuritegu inimkonna ajaloos peetakse traditsiooniliselt Petlemmas väikeste poiste veresaunaks, mis väidetavalt pandi toime juudi kuninga Heroodese korraldusel. Teave selle tragöödia kohta, kuigi seda austavad nii katoliiklased kui ka õigeusklikud kristlased, sisaldub ainult ühes neljast kanoonilisest evangeeliumist, nimelt „Matteuse evangeeliumis”, samas kui ei Markus, ei Luuka ega Johannes sellest aru ei anna. Matteus ei näidanud hukkunud imikute arvu, kuid hiljem oli surmajuhtumeid 12, 12, 20, 40 ja isegi 64 tuhat. Kõik nad sattusid muidugi kohe pühakute hulka, samuti ikoonid, aga kust need numbrid tulid, pole kellelegi teada. Samuti on arusaamatu lahknevus - Süüria traditsioonis tapeti 64 tuhat, Bütsantsi traditsioonis - vaid 12. Aga … "äkki polnud poissi"? Pigem poisid, sest kust suhteliselt väikeses Petlemma linnas oli võimalik saada nii palju poisse vanuses mitu päeva kuni kaks aastat ja seal oli ka emaseid beebisid. Kas nad olid sinna kogunenud kogu Süüriast?
Sellest draamast ei kirjuta ka kuulus juudi ajaloolane Josephus Flavius, kes rääkis oma kirjutistes maitsekalt Heroodese toimepandud igasugustest jäledustest. Ja ma oleks võinud sellest tema kuriteost ka kirjutada? Siiski ei öelnud ta sellest sõnagi … Nii et suure tõenäosusega sündis see "õudus" legendina, mille eesmärk oli mõjutada toonaste kirjaoskamatute elanike nõrku meeli. Ja kuidas roomlased (nimelt olid nad tol ajal Juudamaa tegelikud valitsejad) lubasid tal seda teha? Mehed on tootjad ja maksumaksjad. Ja neid niisama tappa oli nende arvates ebamõistlik. Vangid müüdi orjusesse, anti gladiaatoritele, kuid vallutatud rahvad elasid nende võimu all, üldiselt mitte halvasti. Muide, roomlased jätsid 10 aastat pärast Heroodese surma just ilma oma poja Arhelaose troonist, kuigi ta ei tapnud kedagi. Kõik tõsised küsimused esitati keiser Augustusele. Ei küsinud - ta kaotas trooni ja võimu - selline oli toonaste "Juuda kuningate" võimete tase.
Sellest hoolimata. usk on hea, sest see on "absurdne, järelikult ma usun". Teisest küljest nõuab iga sündmus, et see oleks illustreeritud, marmoriga trükitud, sest jällegi tuleb nii teave sündmuste kohta kõige paremini. Nii et "imikute tapmisest" on saanud üks Euroopa keskaja kunsti väga populaarseid teemasid. Käsikirjade leheküljed on täis pilte mõrvapaigast, neid kujutati kirikuvaibadel ja need olid esindatud bareljeefidel kirikutes ja katedraalides. Need loodi eri aegadel - sellepärast saame neid, nagu ka poisi Taaveti ja hiiglasliku Koljati võitluse kuvandi puhul, kasutada olulise ajalooallikana!
Noh, kuna me oleme VO -s ja meie teema on raudrüü ja relvad aastatel 1050–1350, proovime kaaluda, kuidas nende muutused kajastusid miniatuurides, mis kujutasid „beebide tapmist”. Põhimõtteliselt võib keegi isegi võrrelda, kuivõrd sõdalaste ja nende relvade kujutised nendes stseenides vastavad Taaveti ja Koljatti duelli kujutavatele miniatuuridele, kuid autor usub, et antud juhul oleks see uuring selgelt ülearune. Praegu oleks kõige parem lihtsalt näha, milliseid sõdureid ja milliste relvadega miniatuuride autorid sellele "julmale teemale" joonistasid.
Niisiis, üks selle stseeni varasemaid pilte (nendest piltidest, mis on tänapäeva uurijale kättesaadavad) on miniatuur Winchesteri psalmist 1150, mis kujutab sõjamehi kiivrites, millel on ninapadjad ja ettepoole kaarduv kroon, mis meenutab früügia müts. Ketipost on pikk, laiade varrukatega. Sõdalase keskel on mõõgakott ketiposti all. Kuid samamoodi kannavad neid mõned Bayessoi tikandite tegelased aastal 1066, nii et suure tõenäosusega pole see väljamõeldis. (Briti raamatukogu, London)
Kääbus 1190-1200 püha Louis'i psalterist, mis kuulus pühakuks kuulutatud Prantsuse kuningale Louis IX -le. Pariisis ja Leidenis on praegu kaks sellist psalterit ning neid peetakse suurepärasteks näideteks gooti (prantsuse) ja romaani (inglise) stiilis teostatud käsikirjadest. Leideni psalteri miniatuuril on sõdalaste kujutised joonistatud väga hoolikalt. Nad kannavad ninapatjadega kupliga kiivreid ja pikkade, kuid kitsaste varrukatega ketiposti otsad koos ketipostidega. Ahelaposti all kantakse selgelt midagi särgitaolist. Jaladel on ka ketiposti kaitse, kuid "vana mudeli" järgi, mis on tuntud Bayesi maalilt 1066. See tähendab ketiposti riba, mida hoitakse ees oleva jala küljes arvukate sidemete abil taga. Mõõgad on pikad, hakkivad, kettakujulise pommiga. (Leideni ülikooli raamatukogu, Holland)
Psalter kalendriga 1200-1225 Oxfordist (Briti raamatukogu, London). Siin näeme mõõgaga sõdalast, kes on riietatud samamoodi nagu eelmises miniatuuris. See tähendab, et sellised relvad olid üsna tüüpilised XII lõpus - XIII sajandi alguses, vähemalt Inglismaal.
Suur täht Lyoni käsikirjast, 1215-1240 (Lyoni munitsipaalraamatukogu) Siin on vasakpoolsel sõduril seljas varajane kiiver. Ja mõlemad sõdalased on riietatud mantlitesse. Ka nende mõõkade kuju on näitlik. Terad on selgelt kitsenevad punkti suunas, eesmärgiga mitte ainult tükeldada, vaid ka suruda.
Kääbus inglise laulust 1250-1270 (Cambridge'i ülikooli raamatukogu) Keskel asuva sõdalase peal on kiiver peaaegu sama, mis tema "kolleegil" Lyoni käsikirja järgi. Toimuva julmust rõhutab asjaolu, et õnnetuid lapsi ei tapeta, vaid häkkitakse ka tükkideks.
Ja see miniatuur on pärit 1280. aasta saksa käsikirjast Londoni Briti raamatukogus. Sellel näeme kolme sõdalast tüüpilistes mitmekihilistes kaitserelvades. Eelkõige nagu St. ees ja taga. Äärmusvasakpoolne sõdalane on ahelapostiga rahul, kuid keskel ja paremal jalgadel oleval sõdalasel on täiendavad kaitsevahendid põlvekaitsmete ja „keedetud nahast” valmistatud torude näol. Tähelepanuväärsed on nende mõõgad ja käepidemed. Terad hakkavad venima, mis hiljem leiavad oma kehastuse 14. sajandi tõukavatest-lõikavatest labadest.
Miniatuur pühakute litaania tundide raamatust, umbes 1300. Tavaliselt sisaldab litaania palvete kirjeid, milles pühakud on loetletud. Lugeja hääldab iga pühaku nime valjusti, millele järgneb fraas: ora pro nobis (palvetage meie eest). Kuid see raamat on ebatavaline selle poolest, et see sisaldab iga pühaku illustratsioone tema nime kõrval. (Paul Getty muuseum, Los Angeles) Elletid õlgadel on täpne aja märk
Miniatuur Peterburi Psalmist, Inglismaalt, 1300-1325. (Belgia kuninglik raamatukogu, Brüssel) Armor ja syuorkos pole muutunud, kuid ilmunud on kaks väikest "pisiasja" - õlavarred ja punnis põlvekaitsmed.
Breviaria (konspekt või palveraamat ladina keeles) 1323-1326 (Prantsusmaa Rahvusraamatukogu, Pariis) Möödunud on vaid 25 aastat ja nagu me näeme sellest miniatuurist, on ketipostidele lisatud õlaplaadid käsivartel, küünarnukikaitsed ja säärised. Globaalsed kiivrid nina või visiiriga.
Kääbus u. 1340 Austria (Schaffhauseni linnaraamatukogu)
Kääbus u. 1360 Regensburg, Saksamaa. (Pierpont Morgani muuseum ja raamatukogu, New York). Vasakpoolsed sõdalased 14. sajandi keskpaigale omases soomuses. Lühikesed juponid, mõõgapaelad puusadel, mõõkadel endal on tera teravalt kitsenev. Kätele - plaatkindad endiste ketipostide asemel või peopesa keskel lõigatud "labakindad". Vasakul sõdalasel on kabel-de-fer peas, paremal tüüpiline korvpallikiiver.
Kirst stseeniga "Beebide mõrv". Montflanquini küla (Lot et Garonne), Limoges, Prantsusmaa. 12. sajandi viimane veerand Email ja kullatud vask. (Louvre, Pariis)
Seega on ilmne, et keskaja käsikirjade miniatuursetel soomustel ja relvadel kujutatud pildid vastavad täpselt samade aastate dateeringutele ja neid kinnitavad ka teised meie ajani jõudnud materiaalsed esemed, sealhulgas lugematud kontrollitud kirjalikud allikad. pealegi ristviidetega. Muutused materiaalse kultuuri objektides on sama ilmsed ja järjepidevad. Ja piisab, kui liita kokku kõik ajavahemikud, mille jooksul teatud esemed aset leiavad, sest selgub, et antud ajastu kestus langeb ajaliselt täpselt kokku traditsioonilise kronoloogiaga. Kronoloogiaga "ebatraditsioonilises" ajaloos pole lihtsalt kuhugi sisse suruda, samuti tuhandeid pilte teha, tuhandeid miniatuurseid käsikirju kirjutada, losside ja katedraalide seinad freskodega katta, kujusid välja lõigata, relikvüüre ja akvamanileid teha, sepistada kiivreid, mõõku ja nii edasi ning alles siis, et … muuta järeltulijate silmis keskaja kui ajastu kestust! Mis on kuristik tööjõust ja mis kasu sellest on? Suurt rumalust on raske ette kujutada …
