Vene eeposte kangelaste üks kohutavamaid vastaseid - maod olid kirjelduste järgi otsustades ikkagi sisalikud, kuna neil olid käpad. Jutuvestjate sõnul oskasid need koletised lennata, purskasid tuld ja olid sageli mitmepealised.
Sellisel juhul põimuvad eepilised süžeed sageli muinasjuttudega: vene rahvajuttudes on sellised maod ka kangelaste vastased, ainult eepilised kangelased ei võitle nendega enam.
Maod ja sisalikud Vene kroonikates ja välismaalaste märkmetes
Kõige huvitavam on see, et viiteid igasugustele madudele ja sisalikele võib leida mõnest kroonikaallikast. Nii on ühes kroonikas alla 1092 kirjutatud:
"Pilved muutusid pimedaks ja nende tõttu sirutus välja suur madu, pea tules ja kolm pead ning sealt tuli suitsu ja müra hakkas nagu äike."
Sel juhul on meil tõenäoliselt kirjeldus suure meteoriidi - boliidi - lennust.
Aga raamatus "Sloveenia ja rusa lugu" (patriarhaalse annalistliku komplekti "Legend Ruski maa algusest ja Novagradi loomisest ning kust pärineb Sloveenia vürstide perekond" esialgne osa), mis pärineb II poolaastast. sajand), on kõik palju segasem ja vapustavam. See räägib mõnest hõimujuhist Sloveeniast ja Rusest, Rusa õest Ilmerist, kelle järgi sai nime Ilmeni järv, teatatakse Novgorodi eelkäija Slovensk Veliki linna asutamisest "mudase" Volhovi jõe kaldal.. Kuid sel juhul huvitab meid rohkem teave Sloveeni vanima poja Volkhi kohta - "pahameelest nõiast", kes teadis, kuidas muutuda mingiks sisalikuks, õgides inimesi, kes ei olnud nõus teda kummardama. Kohalikud kutsusid teda "tõeliseks jumalaks" ja ohverdasid musti kanu ning erilistel puhkudel isegi tüdrukuid. Pärast selle kummalise vürsti surma maeti ta suure austusega kõrge künka alla, kuid maa varises tema alla, jättes sügava augu, mis jäi kauaks matmata.
Vanad vene krokodillid: koorega kaetud hobused
Kaasaegsed teadlased seostavad seda legendi arvukate tunnistustega kuulsate "korkodiilide" kohta, mis ilmusid Põhja -Venemaal ja naaberriikides Leedus isegi 17. sajandil (neil olenditel polnud midagi pistmist krokodillidega, sõnasõnaline tõlge on "koorega kaetud hobune").
Kiitvas kõnes Roman Galitskile (Galicia-Volyni kroonika, sissekanne alla 1200) öeldakse:
"See on sama vihane kui ilves ja rikkudes yako ja korkodilija nende maa möödub nagu kotkas, vapper bo beyako ja tuur."
Ja Pihkva kroonikast alla 1582 saate lugeda:
„Samal aastal tulid jõest välja tulised korkodilia metsalised ja ei andnud läbipääsu; inimesed sõid palju ja inimesed kartsid ja palvetasid Jumala poole kogu maailmas."
Sigismund von Herberstein samal sajandil oma "Märkmetes muskovi kohta" teatas, et kohtas Leedus "ebajumalakummardajaid", kes "toituvad kodus justkui penataatidest (kodused vaimud), mõned nelja lühikese jalaga maod, nagu sisalikud musta värviga" ja rasvane keha, mitte pikem kui 3 laiust ja mida kutsutakse giveoites. Määratud päevadel koristavad inimesed oma kodu ja mõningase hirmuga koos kogu perega kummardavad neid aupaklikult, roomates tarnitud toidu juurde. Õnnetusi seostatakse asjaoluga, et madujumalust toideti halvasti."
Jerome Horsey, kaupmees ja diplomaat, kes elas Venemaal 17. sajandi teisel poolel, kirjutas väljaandes Notes on Russia:
"Kui me jõe ületasime, lebas selle kaldal mürgine surnud krokodill-madu. Minu mehed läbistasid teda odaga. Samal ajal levis selline kohutav lõhn, et olin mürgitatud ja olin pikka aega haige."
Suure Sinodaalraamatukogu käsikiri ütleb, et Volhovis tabati "neetud olend", kelle kohalikud paganad (me räägime 17. sajandist!) Matsid "kõrgesse hauda" (küngas) ja seejärel tähistasid matusetalitust.
Ja isegi 18. sajandi alguses on Arzamase linnaarhiivis huvitav kirje:
„Suvel 1719 juuni 4 päeva maakonnas hukkus suur torm, tornaado ja rahe ning palju kariloomi ja kõik elusolendid. Ja madu kukkus taevast, Jumala vihast kõrbenud ja haises vastikult. Ja meenutades Jumala määrust meie ülevenemaalise suveräänse Peeter Aleksejevitši armu läbi 17180. aasta suvest Kunstkammerini ja kogudes selleks mitmesuguseid uudishimu, koletisi ja igasuguseid veidrikke, taevakive ja muid imesid, visati see madu tünn kange topeltveiniga …"
Zemstvo komissari Vassili Štõkovi koostatud kirjelduse kohaselt olid sellel "maol" lühikesed jalad ja tohutu suu täis teravaid hambaid. Koletis ilmselt Peterburi ei jõudnud, Arzamase "madu" jälgi enam ei leitud.
Madu kui kangelase esivanem
Tuleme nüüd tagasi eeposte juurde ja vaatame, millist teavet jutuvestjad usside kohta räägivad.
Eeposes Volkh Vseslavievich esitatakse madu peategelase isana:
Läbi aia, üle roheluse
Noor printsess kõndis ja kõndis
Marta Vseslavovna -
Ta astus ägeda madu peale.
Äge madu on põimunud, Cheboti rohelise Maroko ümbruses, Siidisukka lähedal, Pagas (see on saba) tabab valgeid reied
Sel ajal rasestus printsess, Ta rasestus ja sünnitas õigel ajal.
Pole üllatav, et Maost sündinud kangelane osutus mitte ainult kangelaseks, vaid ka libahundiks:
Magus hakkas kasvama ja kasvama, Volkh õppis palju tarkusi:
Haug-kala jalutuskäik
Volhu üle sinise mere, Et hulkuda pimedates metsades nagu hall hunt, Lahereis - kuldsarved põllu küürimiseks, Selge pistrik lendas pilve all.
Enamik teadlasi seostab selle kangelase Polotski vürsti Vseslaviga, kes mõnede kroonikute sõnul sündis "maagiast" ja oli tema sünniaastal Venemaal "madu märk taevas".
Lisateavet selle printsi kohta kirjeldatakse artiklis Eeposte kangelased ja nende võimalikud prototüübid.
Madu Tugarin
Kui lugeda eeposte tekste, märkame kohe, et kui nimetada kangelaste vastaseid madudeks (või - madudeks), rääkides arvukatest peadest ja „tüvedest“(st sabadest), kirjeldavad jutuvestjad neid veelgi tavalisemateks, kuigi väga suured ja tugevad inimesed.
Näiteks siin on kirjeldatud madu -tugarini (teistes versioonides - Tugarin Zmeevich):
"Kuidas madu-tugarin läheb valge kivi kambritesse."
Tugarin kõnnib, mitte ei roomata, aga ütleme, et ta on sisalik ja tal on käpad.
Edasi teatatakse aga, et "õlgade vahel on tal kaldus sülg".
Hiljem:
Ta istub tammelaudade juurde, suhkruroogadele.
Jah, ta paneb printsessi põlvili.
Nõus, isegi sisalikul on seda raske teha.
Printsess Apraksa ütleb omakorda:
„Nüüd on pidu ja vaatetorn
Koos kalli sõbra Serpent-Gorynychiga!"
Ja me teame, et Tugarin on prints Vladimiri “külaline”. Järelikult on Serpent Gorynych antud juhul tiitel (ja Zmeyevich peaks vastavalt tähendama printsi).
Tulevikus saame teada, et madu-tugarin ratsutab hobusel duellil Aljoša Popovitšiga. Üks illustraator püüdis seda vastuolu lahendada järgmiselt.
Näeme tiivulist sisalikku ja tegelikult on selle eepose mitmetes kirjetes teatatud, et tiivad ei olnud mitte Tugarini, vaid tema hobusega (selline iidne vene bellerofon Pegasusega). Need illustratsioonid tunduvad juba palju usutavamad:
Paljud teadlased pidasid eepilist madu vaenlase armee kehastuseks, iga sellise mao pea tähendab nende arvates tumenit või pimedust - 10 000 vaenlase sõdurit. S. Pletneva uskus, et kunid olid algselt vene eeposte maod. Artiklis Eeposte kangelased ja nende võimalikud prototüübid oleme juba öelnud, et eeposed, milles me räägime vene kangelaste võitlusest madudega, võivad varjatud kujul rääkida sõdadest rändava Polovtsõga. Polovtsi liidu eesotsas oli Kai hõim, kelle nimi tähendab "madu". Araabia ja hiina autorid kasutavad Kipchaks-Polovtsyst rääkides korduvalt ütlust “maol on seitse pead” (vastavalt põhihõimude arvule)-see on võimalik lahendus vene eeposte madude mitmepealisusele. Jah, ja vene kroonikud, nagu näib, teadsid sellest: Vladimir Monomakhi võidust Polovtsy üle aastal 1103 öeldakse:
"Murdke madu pead."
Vsevolod Miller pakkus esimesena välja, et polovtslane Khan Tugorkan varjab end vene eepose nime "Tugarin" all. Tema duell Aljoša Popovitšiga on selle autori sõnul mälestus võidust Polovtsy üle Perejaslavlis 1096. aastal. Seejärel juhtisid Vene vägesid Vladimir Monomakh (Perejaslavli vürst) ja Svjatopolk Izjaslavitš (Kiievi vürst). Svjatopolk käskis Kiievist kaugel matta lahingus hukkunud Tugorkani "aky tstya svoya".
Vene eeposte madu Gorynych
Muide, eeposes Dobryna Nikitichi kohta saame teada, et madu Gorynych on kristlane! Aljoša Popovitš ütleb prints Vladimirile:
"Heatujuline madu ristivend."
Kes ja kuidas võiks eelajaloolise roomaja ristida? Isegi keskpäraste kaasaegsete joonisfilmide "kangelastest" loojad pole sellest veel aru saanud. Kuid Polovtsi khaanid said mõnikord ristitud. Ja isegi Batu Khani vanim poeg Sartak (Aleksander Nevski vend) oli kristlane (ilmselt Nestoria veendumusest).
Samas eeposes kutsub madu (sageli madu, nagu järgmises lõigus) Dobrynat tõelist diplomaatilist lepingut sõlmima:
„Me anname suure käsu:
Sina - ära mine nüüd Sorochinskaja mäele, Ärge trampige siin väikeseid madusid, Ärge aidake palju vene keelt;
Ja ma olen su väiksem õde, Ma ei saa pühale Venemaale lennata, Ja ärge võtke üha rohkem vene keelt."
Seda on raske üheltki roomajalt oodata. Aga kui selline algatus pärineb ühelt Polovtsi vürstilt, langeb kõik paika.
Eepos "Dobryna ja madu kohta"
Nüüd on aeg rääkida üksikasjalikumalt eeposest "Dobryna ja mao kohta", mis on üks levinumaid vene eepilisi laule - teada on üle 60 selle plaadi. Veelgi enam, selle eepose algus on osa mõnest laulust, mida Kiievi tsüklisse ei kaasatud: tema esimene vägitegu (kohtumine maduga Puchai jõel) Dobrynya ei esine Kiievi vürsti käsul. tema teekond on Ryazan ja ta naaseb ka Ryazani.
Jutuvestjad rõhutavad mõnikord sündmuste antiikaega:
"Kui seni oli Ryazan küla, siis nüüd on Ryazan tuntud kui linn."
Kuid teises osas on kangelane juba Kiievis. Ja madu Gornõitš ei täitnud ikka veel oma lubadust ja lendas Venemaale. Kuid nüüd röövis ta mitte tavalise tüdruku, vaid Kiievi printsi õetütre - Zabava Putyatichna.
Vladimir saab sellest pidusöögil teada: kõik on nagu tavaliselt - kus muidu võib jutuvestjate sõnul olla Kiievi prints? Ta pöördub kohalviibivate kangelaste poole ettepanekuga minna lõbu otsima. Kangelased ei näita üles suurt entusiasmi ja siis pöördub Vladimir otse Aljoša Popovitši poole:
„Oh sina, Aljošenka Levontjevitš!
Kas te saaksite meilt lõbusa tütre Potyatichnu
Sellest madu koopast?"
Ka Aljoša ei taha maduga võidelda, kuid ta teab, kes tuleks sinna saata:
„Oh sina, päike Vladimir stolnekievsky!
Ma kuulsin, et sellel on valgus, Dobrynyushka madu rist vend;
Neetud madu annab siin tagasi
Noorele Dobrynyushka Nikitichile
Ilma võitluseta, ilma verevalamisvõitluseta
Kohe nunn lõbustab mu tütart Pottyatichnu."
Prints, kes oli teiste kangelastega just nii viisakas ja hell olnud, isegi ei julgenud neid otse tellida, pöördub Dobrynya poole ebatavaliselt rängalt:
Sa saad nunnu Lõbus tütar Pottyichnu
Jah, sellest koopast oli madu.
Te ei saa lõbu, Potyatichnaya tütar, Ma käsin sul, Dobrynya, pea maha raiuda.
Sellega seoses on aeg rääkida kangelase päritolust. Siin pole üksmeelt. Sageli väidavad jutuvestjad, et Dobrynya isa on kindel kaupmees. Kuid Dobrynya ja Ilja Murometsi vahelist lahingut käsitleva eepose kahes plaadis ning ühes Dobrynya ja Aljoša Popovitšit käsitleva eepose salvestuses on öeldud, et selle kangelase ema oli printsess. Kuid Dobrynya ise ütleb tema päästetud Zabava Putyatishnale:
"Te olete vürstlik perekond ja kristlik perekond."
Kuna Zabava pole ilmselgelt moslem ega pagan, saab neid sõnu tõlgendada vaid talupoja päritolu kangelase tunnustamisena. Kaudne kinnitus võib olla teave, et Dobrynya ei saa printsi õetütre vabastamise eest mingit tasu. Vastupidiselt traditsioonidele ei abiellu kangelane tüdrukuga, kelle ta on vabastanud, prints ei korralda talle pidulikku kohtumist, ei soosi kulda, hõbedat, pärleid - eepos lõpeb tavaliselt sellega, et naastes valab Dobrynya teravilja. hobuse sisse ja läheb magama. Tõenäoliselt kohtleb prints Vladimir, kes esimest korda Dobryna kohta teada sai, endiselt lihtteenijana ega ole valmis teda kangelaseks vastu võtma. Ainult mõnes versioonis korraldab Vladimir kangelase auks pidusöögi, mida võib pidada omamoodi rituaaliks Dobrynya tunnustamiseks vürsti meeskonna liikmeks.
Dobrynya teadmatusest on ka muid kaudseid tõendeid. Niisiis, esimesel kohtumisel maduga selgub ta millegipärast relvastamata - pole mõõka, kilpi ega oda. Ja ta peab kasutama "Kreeka maa mütsi".
Tõepoolest, lahing ei toimunud jões, Dobrynjal õnnestus kaldale saada ja kus on tema kangelasrelv? Mõned jutuvestjad püüavad olukorrast välja tulla, teatades, et kätega hobune on põgenenud. Kuid kas Dobrynya oli tõesti nii hooletu, et ei sidunud teda isegi kinni?
Muide, "Kreeka maa mütsi" kohta: mis see on ja kuidas see välja nägi? Kõige usaldusväärsem versioon on kristlike palverändurite peakate, millel oli kella kuju. Palverändurid õmblesid sellele mütsile sageli merikarpe: sel juhul võib löök tõepoolest olla väga käegakatsutav ja valus. Kuid ilmselt kasutab Dobrynya tavalist mütsi, mille topib liivaga: "Ta rebis oma mütsi kollasesse liiva."
"Kreeka mütsist" on veel üks versioon - kiiver, mida mõnikord nimetatakse ka kreeka korgiks.
Kuid sellise liiva täis kiivri kandmine pole eriti mugav. Kas see on selline: viskena, ühekordne:
Tuleme aga tagasi printsi käsu juurde - tuua koju Zabava Putyatichna. Hiljem selgub, et tohutul hulgal nii vene kui ka välismaa vange vedeles "maduaukudes". Kuid Kiievi vürst pole neist huvitatud: kui madu on nõus oma õetütrest loobuma, siis las nad jäävad nendesse aukudesse. Ja jutuvestjad ei mõista Vladimirit vähimalgi määral hukka, leides sellises suhtumises oma hõimukaaslastesse mitte midagi erilist.
Ja mis saab Dobrynyast? Eeposed teatavad, et olles saanud teada vürstlikust korraldusest, muutus ta järsku "väänatuks, kurvaks". Miks? Kas kardate uut kohtumist Maoga? Jutuvestjad edastavad Dobrynya kaebuse emale:
Ja ta pakkus meile suurepärast teenust
Solnyshko Vladimir stolnekievsky, -
Ja selle saamiseks oli lõbus tütar Potiatichnu
Ja sealt edasi oli madu koobas.
Ja nunnal pole Dobrynyas head hobust, Ja nunnal pole Dobrynjal teravat oda, Mul pole midagi minna Sorochinskaya mäele, Sellele oli neetud madu."
Dobrynjal pole hobust ega relva! Nüüd on selge, miks ta pidi esimest korda mütsiga tagasi lööma. Ja igavesti pidutsev Kiievi prints ei mõelnud isegi oma "võitlejat" relvastada. Ja millega läheb Dobrynya surelikku lahingusse, millise relvaga?
Illustraatorid kujutavad teist lahingut maduga umbes nii:
Tegelikult oli kõik teisiti.
Eeposes “Dobrynya ja Marinka” (mida on kirjeldatud artiklis “Mõned kannatavad selle armastuse all.” Vene eeposte kangelaste naised) öeldakse, et Dobrynya ema oli nõid (okei, nõid). Ja siit leiame taas kinnituse sellele faktile, mis on paljudele lugejatele ootamatu: ema kingib kangelasele maagilise salli, mille pühkimine taastab jõu, ja seitsmest siidist ripsme - hobuse piitsutamiseks "kõrvade ja jalgade vahel" nii et ta viskab maod kabjalt maha ja peksab peamise madu:
Ah, neetud madu hakkas peksma.
Ta meenutas vanemlikku karistust, Ta võttis taskuvarast piitsa välja.
Ta peksab madu oma piitsaga.
Taltsutas madu nagu skotinin, Aki skotinin ja talupoeg.
Dobrynya hobune, muide, pole ka üldse võitlushobune: kas oma isade või isegi vanaisa järgi, seisis ta laudas põlvini sõnnikus.
Ja nüüd on madu lüüa saanud, tema veri täidab kõik ümberringi, kuid maa ei võta seda vastu. Dobrynya lööb odaga vastu maad (kuid mitte omadega, mille kohta eepostes midagi ei räägita, vaid trofee - "Basurman") ja veri läheb tekkinud auku.
Tulevikus saab Dobrynjast tähtsuselt teine vene kangelane - kas ta võitis poolehoiu või hilisemad jutuvestjad "õilistasid" tema kuvandit, omistades sellele bojaarliku või isegi vürstliku päritolu.
Dobrynya kuvandis on lisaks julgusele ja kangelaslikule tugevusele suur tähtsus ka „heal tahtel”: ta teab, kuidas igas olukorras õigesti käituda, teda kujutatakse „auväärse” ja viisakana. Ilja Muromets ütleb tema kohta:
"Ta teab, et tuleb kangelasega kokku, ta teab kangelast ja au tervitada."
Seetõttu täidab teistes eepostes Dobrynya sageli vürst Vladimiri diplomaatilisi ülesandeid.
Ajaloolased eeposest Serpent Gorynych
Kuidas aga tõlgendasid ajaloolased ja vene folkloori uurijad seda eepost?
Orest Miller, tuginedes asjaolule, et kui Zmey Gorynych ilmus "nagu vihm, sajab" ja "nagu äike", soovitas:
"Koobas, mägi ja madu ise on lihtsalt sama asja erinevad müüdid - pilv, mis elab taevase vee keskel ja lendab läbi taevase vee."
Vsevolod Miller pidas Dobrynya suplemist jões ristimise sümboliks.
AV Markov "täpsustas" hiljem, et eepose esimene osa räägib Dobrynya ja Kiievi ristimisest. Ja teises osas öeldakse selle autori arvates Novgorodi sunniviisilise ristimise kohta, kui "Putyata ristis mõõgaga ja Dobrynya tulega".
V. V. Stasov (teos "Eeposte päritolu") võrdles Dobrynya maovõitlust hinduistliku jumala Krišna võitlusega mitmepäise madude kuninga Kaliyaga.
Seda ütleb Šrimad Bhagavatam (Bhagavata Purana on Vedanta-sutra kommentaar) Vyasadevale omistatud vedakirjanduses:
„Soovides puhastada Kaliya mürgiga mürgitatud Yamuna vetes, ronis Lord Krishna jõe kaldal kadamba puu otsa ja hüppas vette. Kaliya oli nördinud, et Krishna julges oma valduse piire rikkuda. Püüdes Issanda poole, nõelas madu Teda rinnal."
Siis pani Kaliya Krishna ümber rõngad, kuid:
„Krišna hakkas kasvama ja sundis madu oma haaret lahti laskma ja Teda vabastama. Siis hakkas isand Krishna Kaliya kapotil möllama ja tantsima, trampides oma tuhat pead nii ennastsalgavalt ja raevukalt, et varsti madu jõud lahkus … Nähes, et elu hakkab Kaliyast lahkuma, kummardus tema naine Nagapatni lootosjalade ette. Issand Krishnast ja hakkas paluma Issandat lootuses, et Ta vabastab nende mehe … Nagapatni palvetega rahul olles vabastas Issand Krishna Kaliya."
Natuke nagu Dobrynya esimene lahing maduga, kas pole?
DS Likhachev, nagu paljud teisedki, pidas Vene eeposte maod välisvaenlase sümboliks.
Mõned ajaloolased usuvad, et laulud Aljoša Popovitši lahingust Tugariniga on Dobryna kohta käivate eeposte kõrval teisejärgulised. Näiteks N. Daškevitš uskus seda
"Dobrynya saavutus kanti lihtsalt Alyoshale."
Ka A. V. Rystenko uskus, et "Tugarin" pole nimi, vaid vaenlase kollektiivne pilt, sõnast "tihe" - häda. Kuid Dobryna kohta käivate laulude mõjul võttis Tugarin "madu omadused".
Mõned teadlased usuvad, et varjus peitub "äge madu, must madu, mitme peaga", millel on "tuhat pead, tuhat saba", Tšernobog, keda kujutati ka hõbedaste vuntsidega musta mehena.
Hiljem ilmub vene muinasjuttudes mitme peaga ime Yudo. Paljud usuvad, et see on Serpent Gorynych teine nimi.
Teised uurijad, juhtides tähelepanu sellele, et sõna "ime" tähendas varem suvalist hiiglast (mitte tingimata ussitaolist), seostab selle tegelase Foul Idoliga.
Jan Usmoshvets kui Nikita Kozhemyaka võimalik prototüüp
Kiievi tsükli teine laul, milles räägime kangelase ja madu vahelisest võistlusest, on tuntud eepos “Nikita Kozhemyaka”. Selles kirjeldatud sündmustest sai vene, ukraina ja valgevene muinasjuttude süžee. Selles eeposes röövib järgmine madu printsi (muinasjuttudes - kuningliku) tütre ja abiellub sunniviisiliselt. Kangelane, kes teda päästab, osutub mitte kangelaseks, vaid tavaliseks linnaelanikuks-käsitööliseks: enamasti nimetatakse teda kozhemyakiks, kuid mõnikord ka sepiks või šveitslaseks. Kuna Vene võitleja Nikita (mõnikord - Ilja, Cyril või Kuzma) jõud ja mao jõud on võrdsed, jagavad nad maa. Arvatakse, et sel viisil selgitab eepos kuulsate madušahtide päritolu, mille loomisest kroonikad vaikivad - madušahti mainitakse neis ainult juba olemasolevatena: "möödus võllist", "jõudis võllini "," isidosha striltsi võllilt "," sada valoma "ja nii edasi.
Eepose peategelase prototüüp oli kindel noormees, kes võitis 992. aastal Pecheneži kangelase (Lugu möödunud aastatest, „Legend noorest nahast). Kruntide sarnasus on ilmne. Vladimir on besenlaste vastu ja kohtub nendega
"Trubezhis fordi lähedal, kus praegu on Perejaslavl … Ja Pecheneži prints sõitis jõe äärde, kutsus Vladimiri ja ütles talle:" Lase oma mees lahti ja las nad võitlevad minu omaga. Kui su mees viskab minu oma maa vastu, siis me ei võitle kolm aastat; kui meie mees viskab sinu oma maale, siis me rikume sind kolmeks aastaks."
Ja nad läksid lahku.
Laagrisse naastes saatis Vladimir laagrisse kuulutajaid sõnadega:
"Kas pole sellist abikaasat, kes võitleks Pechenegiga?"
Ja mind ei leitud kuskilt. Järgmisel hommikul saabusid petšeneegid ja tõid oma mehe, kuid meie oma seda ei teinud. Ja Vladimir hakkas kurvastama, saates kogu oma armee ringi, ja üks vana mees tuli printsi juurde ja ütles talle: "Prints! Mul on üks poeg, noorim kodus; ma läksin neljaga välja, aga ta jäi koju. Alates lapsepõlvest ei jätnud teda keegi maha. Ikka maa peal. Ükskord ma sõimasin teda ja ta kortsutas nahka, nii et ta sai vihaseks ja rebis naha kätega. " Seda kuuldes rõõmustas vürst ja nad läkitasid ta järele ning viisid ta vürsti juurde ja prints rääkis talle kõik.
Ta vastas: "Prints! Ma ei tea, kas ma saan temaga maadelda, - proovige mind: kas on olemas suur ja tugev pull?"
Ja nad leidsid suure ja tugeva härja ning käskisid teda vihastada; pange sellele punase kuumusega triikraud ja laske lahti. Ja härg jooksis temast mööda ning haaras käega härja kõrvalt ja rebis naha ja liha välja, nii palju kui tema käsi oli haaranud. Ja Vladimir ütles talle: "Sa võid temaga võidelda."
Järgmisel hommikul tulid besheneegid ja hakkasid helistama: "Kas abikaasa on? Siin on meie oma valmis!" Vladimir käskis samal õhtul relvad selga panna ja mõlemad pooled nõustusid. Pechenegid vabastasid oma mehe: ta oli väga suur ja kohutav. Ja Vladimiri abikaasa tuli välja, nägi oma Pechenegi ja naeris, sest ta oli keskmise pikkusega. Ja nad mõõtsid ruumi kahe väe vahel ja lasid neil üksteise vastu minna. Ja nad haarasid ja hakkasid üksteist kõvasti pigistama ning kägistasid Pechenezhini kätega surnuks. Ja viskas ta pikali. Kõlas kisa ja besenlased jooksid ning venelased ajasid neid peksmisega taga ja ajasid minema. Vladimir oli sellest Fordist rõõmus ja pani linna ning pani sellele nimeks Pereyaslavl, sest noorus võttis au üle. Ja Vladimir tegi temast suurepärase abikaasa ja ka tema isa …"
Hilisem Nikoni kroonika nimetab selle noormehe nime: Jan Usmoshvets ("see, kes õmbleb nahka").
Madu elupaik
Aga kus elasid Vene eeposte maod? Jutuvestjad teatavad sageli, et "madu auk" oli "Volga emaka taga". Mõnikord on märgitud täpsem asukoht: "Sorochinskaya mägi" (jõe nimest, mida nüüd nimetatakse Tsaritsaks - see on Volga parem lisajõgi, voolab praegu läbi kaasaegse Volgogradi territooriumi).
Selle jõe allikas on praegu Volgogradi mikrorajoon "Gorkovski", seal on Sorochinskaya tänav.
Mõned eeposed ütlevad, et madu Gornõit valvab tulise jõe ääres asuvat Kalinovi silda, mida paljud uurijad peavad sissesõiduks surnute maailma.
Tulemao
Slaavi legendides ja muinasjuttudes on mainitud ka teisi maod. Näiteks tuline madu (tuletõrjuja, Letavets), mida kirjeldati kui tiivulist ja kolmepealist. Ka tema pööras tähelepanu naistele ja tüdrukutele, kuid ainult neile, kes igatsesid surnud abikaasat või peigmeest. Kõige sagedamini lendas see madu, keda kutsuti ka Lyubavetsiks, draakoniks, Lyubostai, sõdade ajal, kui paljud lesed ilmusid linnadesse ja küladesse. Just nemad nägid seda madu, mis võttis surnu kuju, kõik teised nägid ainult põhjuseta sädemeid. Seetõttu oli Venemaal leskedel keelatud oma surnud abikaasade pärast asjatult leinata ja teised pereliikmed püüdsid kogu aeg läheduses olla, et vältida abielurikkumist (ilmselt räägime masturbeerimisest). Preestrid uskusid, et see madu paistab naistele vale mälestustseremoonia tõttu.
Vanavene keeles "Peetri ja Fevronia lugu" (16. sajandi keskel kirjutas preester Ermolai, kloostris - Erasmus) tappis kangelane sellise madu, mis vastupidiselt tavale lendas naise juurde tema elav vend - Paul. Peetrile peale langenud koletise vere tõttu oli tema keha haavanditega kaetud. Ainult "tark neiu Fevronia" suutis printsi ravida.
Madu "Eruslan Lazarevitši lugu"
Näeme "Eruslan Lazarevitši jutustuses" (17. sajand) veel üht madu, mille peategelane meenutab Vassili Buslajevile esialgu Novgorodi eeposeid: "Kelle ta käest võtab, see rebib käe ja kes jala murrab jala ära. "Selle tulemusena palvetasid vürstid ja bojaarid: kas me elame kuningriigis või Eruslan." Tulevikus leiab kangelane siiski oma võimu õige kasutamise. Tema vägitegude hulgas - võit teatud "Theodulus -Serpenti" üle, kes ilmselt polnud tõeline madu, sest tal oli ilus tütar, kes abiellus loo teise kangelasega - prints Ivaniga.
Seega võib arvata, et enamiku eepiliste "madude" ja koletiste varjus tegutsevad inimesed, ehkki väga ebatavaliselt, kes paistavad silma oma jõu, kasvu või Vene maa vaenlaste armee poolest. Kuid sellest reeglist on erandeid: eeposes "Mihhailo Potyk" võitleb kangelane, kes läks kokkuleppel oma naisega tema hauale, võitleb tõelise maduga, ilmselt allilma kaitsja.
Selle eepose kohta on üksikasjalikumalt kirjeldatud tsükli eelmistes artiklites.
