Religioon on ühiskonnas alati olulist rolli mänginud. See reguleeris nii üksikisiku elu kui ka inimestevahelisi sotsiaalseid suhteid. Ja alati on olnud ametlikke religioone ja religioone, mille ta lõi vastuolus rahulolematute ja radikaalsete religioonidega. Pealegi ütlesid kõik, et otsivad tõde ja see tõde ilmus ainult neile. Ja kuidas seda kontrollida tuli? Lõppude lõpuks oli alati midagi, mis … oli esimene kord.
Baptisti ristimine Minusinskis 1907. Nagu näete, on politseinik kohal, et "millegi korral" tunnistada baptistide süüd inimese surmas.
Arvestades religioosset olukorda kaasaegses Vene ühiskonnas, võib selles näha kahte suunda: üks eeldab tagasipöördumist meie rahvusliku identiteedi vaimsete allikate juurde, mis vene inimese jaoks on muidugi lahutamatult seotud õigeusu usuga, ja suund. sellele diametraalselt vastupidine: ületada ajalooliselt kehtestatud kultuuri- ja ajalooelu olemasolevatest piiridest ning otsida teistsugust vaimsust. Ja pean ütlema, et mõlemad need suunad või suundumused Venemaa ajaloos on alati eksisteerinud ja pole mingil juhul märk ainult tänapäevast. See tähendab, et varem ei kasvanud õigeusu kristluse “lopsakal puul” mitte ainult “õigeusu viljad”, seal oli palju erinevate religioonide võrseid.
Pealegi lõi just pärisorjuse kaotamine Venemaa eeldused erinevateks usulisteks liikumisteks, mille hulgas ristimisel oli sel ajal domineeriv positsioon. Aga huvitav on see, et läänest Venemaale saabunud ristimist mõjutasid väga tugevalt nii algne vene kultuur kui ka vene rahva mentaliteet, ühesõnaga meie pinnal hakkas ristimine arenema erilisel moel, erineb lääne arenguviisist.
Esimene baptistikogudus asutati Amsterdamis 1609. aastal. Selle loojaks peetakse John Smithi (1550 - 1612) - anglikaani kiriku preestrit, kes pöördus kongregacionalismi. Ja ta põgenes tagaajajate eest põgenedes Amsterdami, võttis seal vastu vesiristimise riituse ja hakkas oma järgijaid samale kutsuma. Aastatel 1606 - 1607 veel kaks inglise koguduserühma kolisid Hollandisse, kus nad samuti imendasid mennoniitide õpetusi ja laenasid neilt „usust ristimise” riituse, st mitte imikute, vaid täiskasvanute ristimise, kuna vastsündinud ei saanud oma arvamust, "uskuge teadlikult". Oma süütuse tõestuseks viitasid nad Piiblile, kus laste ristimise kohta pole ühtegi sõna. Pealegi ütles evangeelium, et Kristus käskis apostlitel ristida inimesi, kes olid õpetatud ja usklikud, kuid mitte rumalaid lapsi. Noh, kreeka keeles tähendab "baptizo" lihtsalt "ristimist", "vette kastmist" - sellest ka nende kogukonna nimi.
Aastal 1612 naasid Smithi järgijad Inglismaale ja moodustasid selle riigi esimese baptistikoguduse. Neid nimetati üldisteks või "vaba tahte baptistideks", sest nad uskusid, et Jumal teeb võimalikuks kõigi inimeste päästmise, tunnistasid, et inimesel on vaba tahe, ja ristisid inimesi valamisega.
Kuid baptistide arv Inglismaal kasvas aeglaselt ja neil ei olnud suurt mõju Briti ühiskonna religioossele õhkkonnale. Presbüterlaste seas tekkis kohe teine baptistide haru, kes 1616. aastal otsustavalt Inglismaa kirikust eraldus.1633. aastal moodustati Londonis kogukond, mida juhtis jutlustaja John Spilsbury, kelle liikmed harjutasid ristimist läbi täieliku vette kastmise. Selle kogukonna liikmed saatsid oma saadiku Hollandisse, kelle 1640. aastal Leidenis kolleegid - veel üks väike algupäraste usklike rühm, kes väitsid endise apostelliku ajastu kommete taastamist - sarnaselt ristitud olevat. Kodumaale naastes ristis ta samamoodi veel umbes 50 inimest. Nii sündis privaatsete või konkreetsete baptistide kogukond, kes aktsepteeris Calvini päästmise seisukohta vaid väheste väljavalitute jaoks.
1644. aastal oli Inglismaal juba seitse sellist kogukonda, kes üldkoosolekul kiitsid heaks "Londoni usutunnistuse", milles oli 50 artiklit. See oli “dokument” kalvinistliku teoloogia vaimus, kuid sisaldas kahte olulist omadust: “usust ristimine” ja üksikute baptistikoguduste vahelise kogunemise põhimõte. Teine oluline omadus, mis eristas baptiste teistest protestantlikest konfessioonidest, nagu luterlased, reformitud (kalvinistid), anglikaanid (Inglismaa piiskopliku kiriku kari), oli idee „missioonist”, st nad edendasid aktiivselt nende õpetused, mis tõsteti dogmausku. Iga kogukonna liige peaks "kuulutama evangeeliumi", see tähendab levitama oma usku. Kuid sel viisil tegutseda osutus riigivõimude tugeva surve tõttu Inglismaal praktiliselt võimatuks. Seetõttu hakkasid paljud baptistide rühmad kolima Põhja -Ameerika kolooniatesse, kus ristimine võttis hiljem väga sügavad juured. Ja just USAst sai lõpuks ristimise teine kodumaa ja selle keskus, kust see hakkas 19. sajandi alguses levima kogu Euroopas ja lähenema tohutu Vene impeeriumi piiridele.
Ristimine hakkas Euroopas levima Saksamaalt. Seal ristis Ameerika jutlustaja Sirk 1834. aastal seitse inimest, kelle hulgas oli ka teatud Onken, kes mängis seejärel silmapaistvat rolli ristimise edendamisel Balti riikides. 1851. aastaks oli Saksamaal ja naaberriikides 41 baptistikogudust, kuhu kuulus 3746 liiget. Seejärel, 1849. aastal, toimus Hamburgis Euroopa esimene baptistide üldkonverents, kus otsustati vastu võtta Onkeni baptistide usuavaldus. 1857. aastal ilmus ristimine Norras, Poolas ilmusid esimesed baptistid 1858. aastal, 1873. aastal oli Ungari kord ning 1905. aastaks ületas nende arv selles riigis juba 10 tuhat inimest.
Pange tähele, et ristimine levis Ameerika misjoniseltside jõulise tegevuse tulemusena. Tänu nende pingutustele loodi 1884. aastal Itaalia baptistide liit. Kuid katoliku kirik oli neile aktiivselt vastu, nii et 1905. aastaks oli selles riigis ainult 54 baptistikogudust, kuhu kuulus 1456 liiget.
Krimmi sõja ajal okupeeris Inglise laevastik Soome Allandi saare. Ja just see asjaolu võimaldas rootslasel S. Mallerswardil 1855. aastal saada esimeseks ristimise jutlustajaks Soomes elanud rootslaste seas. Noh, Soome baptistide rahvuskonverents asutati selles riigis 1905. aastal.
Ja 11. veebruaril 1884 olid paljud inimesed tunnistajaks huvitavale vaatemängule: saksa pastor A. R. Shive tegeles üheksa eestlase ristimisega otse Läänemere jäises vees. 1896. aastal asutati Eesti Baptistide Ühing, kuhu 1929. aastaks kuulus üle kuue tuhande liikme. Kuid juba enne seda, nimelt 1861. aastal, sõitsid kaheksa lätlast öösel paadis Saksa Memelisse ja seal said nad samalt I. Onkenilt veeristimise.
Siiski ei tohiks vaidlustada, et ristimine oli esimene protestantlik religioon, mis kuidagi Venemaale jõudis: isegi Katariina II ajal ilmusid Venemaale mennoniidid, kes põgenesid tagakiusamise eest Läänes ja nende kolooniaid oli üsna palju. Noh, 1867. aastaks, see on Vene ristimise alguse ametlikuks kuupäevaks, oli neid juba üle 40 tuhande.
Kuid kõige tähtsam oli see, et rünnakud Vene õigeusu kiriku vastu olid ajalooliselt tavapärased. Algul olid need paganad, kes tapsid sageli ametlikke õigeusu misjonäre. XIV sajandil ilmusid esimesed "ketserid" (strigolnikid, antitrinitaristid jne). Siis, 17. sajandi keskel, tekkis Nikoni reformide tõttu üldse lõhe. Siis ilmusid sektikud. Nii sai ristimisest omamoodi jätk ortodoksidevastasele usutraditsioonile ja ei midagi enamat.
Kuid baptistide jutlus langes "heale" pinnasele. Venemaal oli juba “kristoviste” (või “kristlasi” või ametliku nime järgi “khlysty”), kes tekkisid 17. sajandil, peamiselt lahkunud talupoegade seas. "Khlystovismile" oli tüüpiline varem levinud idee Kristusest mitte Jumala pojana, vaid tavalise inimesena, kes oli täidetud "Jumala vaimuga", mis võimaldas põhimõtteliselt igal usklikul saada sellist "vaimne kingitus" ja … saada Päästja enda sarnaseks … Kristlased lükkasid tagasi kolmainsuse põhidogma, vastavalt kõik õigeusu kirikule omased põhikirjad ja rituaalid, kuid väliselt nad sellest ei murdnud: läksid õigeusu jumalateenistustele, hoidsid kodus ikoone, kandsid riste.
Seejärel muudeti "vaimne kristlus" kaheks kuulsaks usulahuks: Dukhoboriteks ja Molokanideks. Esimese järgijad murdsid täielikult ametliku õigeusu kirikuga. Nad ütlesid: "Sul pole vaja kirikutesse palvetama minna … Kirik ei ole palkides, vaid ribides." Nad lükkasid tagasi õigeusu ikoonid ja kummardasid "elava" Jumala kuju inimeses. Radikaalsus jõudis selleni, et nad ei tunnistanud kuninglikku võimu, keeldusid sõjaväeteenistusest ja mis kõige tähtsam, kuulutasid samad preester Utcliffe'i järgijad Inglismaal kõigi Jumala poegade täielikku võrdsust ja väitsid, et kõik inimene on otseselt ja otseselt seotud Jumalaga ning seetõttu ei vaja ta preestrite ja ka kiriku enda vahendajaid! Ega asjata kiusanud tsaariaegne autokraatia eriti innukalt Dukhoboure taga ja kuulutanud nad 1830. aastal "eriti kahjulike usulahkude" hulka.
Samaaegselt Dukhoboritega ilmus molokanism, mis tegi neist rivaali. Need eitasid ka õigeusu preestrite hierarhiat, kloostrit, keeldusid austamast ikoone, ei tunnustanud pühasid säilmeid ja pühakute kultus ise kuulutas päästmisideed "heade tegude" sooritamise kaudu. Nii need kui ka teised tahtsid ehitada maa peale "Jumala kuningriigi", lõid kommuunid, kus kuulutati ühisvara ja harjutati saadud hüvede võrdset jaotamist. Kuid molokaanid, erinevalt dukhoboritest, tunnistasid kolmainsuse dogma ja mis kõige tähtsam, uskusid, et Piibel on ainus ja autoriteetseim usuallikas. Molokani juhid ei keeldunud austamast kuningat, tema volitusi ja riigi kehtestatud seadusi.
Nii püüdsid inimesed igal ajal leida võimalikult palju pääsemisviise pärast surma ja enamasti ei jäänud nad rahule ühe ametliku lahendusega. Pealegi tegid nad seda, tuginedes samadele usuteabe allikatele.
