Ma pigistan mõõka -
Ta on äikese truu sõber -
Ja lahinguks valmis
Julge ja kangekaelne.
Teised asjata
Nad veedavad oma päevi
Hingelt vapper
Nad ei saa aru.
Cao Ji, tõlkinud L. E. Tšerkasski
Mitte nii kaua aega tagasi ilmus VO -s artikkel samuraimõõkade kohta ja mulle meeldis, kui lühidalt ja ammendavalt kõik sinna sisse kirjutati. Teema on aga nii lai ja meelelahutuslik, et ilmselt on mõttekas seda jätkata süvenemise ja erinevate nurkade alt kaalumise suunas. Alustuseks proovime välja selgitada, miks see nii huvitav on.
Hiina mõõgad leiti Jaapani kofuni matustest. Huvitav sõrmus käepidemel. Euroopas olid keskajal rõngakujulistel pommidel mõõgad Iirimaalt. (Metropolitani kunstimuuseum, New York)
Esiteks pole Euroopa mõõkal muidu midagi võrrelda. Võrdlev teave on kõige huvitavam. Teiseks: nad ei põrganud lahinguväljal kokku, seega jääb igasugune võrdlus piisavalt spekulatiivseks, mis tähendab … kõigile kättesaadavaks. Lõpetuseks, lääne inimesi on alati meelitanud idakultuur, selle täielik vastand. Lisaks on ka mitmeid kaasnevaid asjaolusid.
• Jaapani mõõka kasutati suhteliselt hiljuti.
• Jaapani mõõgad on meieni jõudnud väga heas korras, samas kui Euroopa omad on halvasti säilinud. Samuraimõõkade puhul pole see nii: mitu sajandit vananenud mõõk tundub võhikule nagu uus.
• Jaapani seppade-relvaseppade traditsiooniline kunst on säilinud keskajast saadik. Euroopa oskus on sisuliselt kadunud.
• Jaapani mõõkadega võitlemise tehnikad on säilinud ka tänapäevani. Euroopa vehklemiskunsti kohta saame otsustada ainult raamatute põhjal.
Wakizashi lühike mõõk. Pange tähele, et mõõgakang pole põimitud, kuid manuka detail on sellel endiselt olemas. (Tokyo rahvusmuuseum)
Kõik muu - kui me räägime mõõgast kui relvast - on identne! Nii Jaapanis kui ka Euroopas ei olnud mõõk kunagi rüütli peamine relv. Jaapanis oli algul vibu samuraide peamine relv. Juba mõiste "sõda võitlema" tähendas "vibult tulistamist". Siis sai oda selliseks relvaks nagu Euroopas. Lääne rüütli peamiseks relvaks oli oda ja alles siis, kui see purunes, võttis ta kätte … lahingupiits, kirves, kuuevõitleja ja alles siis - mõõk. Ja samuraid tegid sama, ei olnud asjata, et keisri valvurid olid relvastatud kanabo raudkangidega - "vanaraua vastu pole vastuvõttu". See tähendab, et mõõk oli omamoodi püha relv, mida hinnati ja austati. Tõsi, Jaapanis on mõõga austamine läinud palju kaugemale kui Euroopas.
Tachi mõõk, mis on paigaldatud hugokurashi-no-tachi stiilis. (Tokyo rahvusmuuseum)
Euroopas pandi mõõkade varre alla pühapaigad: „ingli juuksed”, „Ristija Johannese hammas” või „Issanda elustava risti nael”. Kuid nad kummardasid neid ja mõõk mängis ainult "laeka" rolli. Jaapanlased, shintoistid, uskusid, et maailmas elavad vaimud - kami. Ja igal mõõgal on oma kami! Sellest tulenevalt sai ka mõõgaomanikust varem või hiljem kami ja ta elas oma mõõgas, seega tuleks mõõgaga suhtuda väga lugupidavalt, sest see oli „vaimude maja”.
Tachimeistri Nagamitsu mõõgatera. (Tokyo rahvusmuuseum)
Nüüd pöördume teema historiograafia, st põhitõdede aluse juurde.
Võib -olla oli esimene autor, kes NSV Liidus samuraide sõjaajaloo poole pöördus, A. B. Spevakovski, kes avaldas 1981. aastal raamatu "Samurai - Jaapani sõjaväemõis" (M., kirjastuse "Science" idamaise kirjanduse põhiväljaanne). Raamat on väga huvitav, kuigi sisaldab relvade osas palju ebatäpsusi. Alates eelmise sajandi 90ndatest on K. S. Nosov, kes ise tegeleb Jaapani relvadega võitluskunstidega, on teaduste doktor ja avaldab oma raamatuid mitte ainult meie riigis, vaid ka välismaal. Viimane tema selleteemaline raamat on Samurai relvad (2016).
Tachimeistri Sukezane mõõga tera. (Tokyo rahvusmuuseum)
Peruu A. Bazhenovile kuulub monograafia "Jaapani mõõga ajalugu" (2001, "Baltika / Entente"), mis kogus 15 aasta jooksul selle jaoks materjali Moskva Kremli relvastuse, sõjaväe-ajaloolise suurtükiväemuuseumi kogudesse, Inseneri- ja signaalikorpust (VIMAIViVS), mereväe keskmuuseumi (TsVMM), talle kuulub sepistamiskunst ja mida riigi juhtivad muuseumid on korduvalt kutsunud Jaapani relvade kataloogide koostamiseks. See on väga kindel uuring, millele on raske midagi lisada.
Tati meister Tomonari Bitzeni provintsist, XI sajand. (Tokyo rahvusmuuseum)
Jaapani mõõga kitsamad teemad on pühendatud E. Skraivetski loomingule „Tsuba. Legendid metallist "(2006)," Kozuka. Jaapani mõõga väike kaaslane "(2009), kirjastus Atlant.
Tachi, autor Shizu Kaneji, 14. sajand. (Tokyo rahvusmuuseum)
Jaapani mõõku kirjeldab Jaapani ajaloolase M. Kure tõlgitud raamat “Samurai. Illustreeritud ajalugu ((Inglise keelest tõlkinud U. Saptsina). M.: AST: Astrel, 2007) ja neist on ka huvitavaid fotosid. Inglise ajaloolased Thomas Richardson ja Anthony Bryant kirjutasid Jaapani mõõkadest (nende vene keelde tõlgitud raamatud leiate veebist). Kuid on ka inglise keeles teoseid, mida pole vene keelde tõlgitud. Näiteks Clements J. Medieval Swordsmanship. Illustreeritud meetodid ja tehnikad. Boulder. USA. Paladin Press, 1998. Tõsi, Jaapani mõõga teema pole selles töös peamine, kuid antakse võrdlevat teavet. Isegi D. Nicolas oma fundamentaaluuringutes: Nicolle D. Arms and Armor of the Crusading Era, 1050 - 1350. UK. L.: Greenhilli raamatud. Vol.1, 2, neist on küll kirjutatud, ehkki vähe.
Noh, ja muidugi peaksime mainima Stephen Turnbulli raamatuid, mis on meie tõlkes avaldatud suurtes trükkides ja mis on lõpuks ühendatud 696-leheküljelises samurai väljaandes. Jaapani sõjaajalugu "(Moskva: Eksmo, 2013). Tõsi, tal on liiga "jutukas" esitluslaad ja fotode all olevad allkirjad ei näita nende allikat ega praegust asukohta. Näiteks kuidas teile meeldib see allkiri - "Yoshizaki rullist". Ja kus see kerimine asub ja kuidas ma saan seda ise vaadata? Paraku on see kaasaegse ajaloolise kooli ilmne puudus ja mitte ainult välismaine - seal kirjutavad mõned autorid juba fotode alla isegi niimoodi: allikas on Flicr -, vaid ka meie kodumaisest teadusest ja ajaloolisest ajakirjandusest.
See tähendab, et täna on neil, kes tahaksid Jaapani mõõka uurida (noh, vähemalt huvi pärast, et mitte enne tähtaega dementsusse langeda), selleks on olemas kõik tingimused ja palju igasugust kirjandust. Kahjuks pole meie riigis alati samades muuseumides loodud tingimused nende Jaapani mõõkade uurijate tööks, mida hoitakse nende tagatubades. Ma tean muuseumi, kus on unikaalne Jaapani tseremoniaalne mõõk, millel on ümbris ja cloisonné -emailiga käepide (!). Aga … kuidas seda tulistada nii, et seda kogu hiilguses esitada? See on nii raske kui ka kallis. Ma tean muuseume, kuhu sama Bazhenovit kunagi ei kutsuta ja kus on huvitavaid mõõkasid, võib öelda, kadusid uurimistööks.
Tuntud meistri Muramasa katana mõõga tera, 15. sajand. (Tokyo rahvusmuuseum)
Konstantin Nosov toob oma samurairelvi käsitlevas töös välja, et Jaapani mõõkade tüübid on nende kronoloogia põhjal neli. Ja kõikides klassifikatsioonides on aastad erinevad. Kuid enamik teadlasi eristab kõige vanemana "iidse mõõga ajastut" - jokotot, umbes 795-900 aastat. Siis tuleb koto - "vanade mõõkade" ajastu - 795-1596. (900 - 1530), seejärel šinto - "uued mõõgad" - 1596 - 1624. (või 1596 - 1781), millele järgnes shinsinto periood - "uued uued mõõgad" - 1624 - 1876. (või 1781 - 1876). Muide, aastat 1876 ei valitud juhuslikult. Sel aastal oli nende kandmine Jaapanis keelatud, kuid Jaapani mõõga ajalugu sellega ei lõppenud ja algas uus periood - gendaito - "uusimad mõõgad" ja shinshakuto - tänapäevaste meistrite valmistatud "moodsad mõõgad".
Meister Masamune katana kuldse pealdisega. Kamakura ajastu, XIV sajand, pikkus 70,8 cm. (Tokyo rahvusmuuseum)
Kõik uurijad on aga üksmeelel selles, et jokoto-perioodi iidsetel mõõkadel oli sirge ühe teraga tera ja käepide ühe käe jaoks. Mõõgad olid õhukesed, mõnevõrra kitsenevad ja pommidega, mis sajandist sajandisse muutusid. Garda kui selline puudus. Võimalik, et osa neist, Jaapanist leitud, toodi Hiinast, kuid asjaolu, et toimus Hiina proovide kopeerimine, on kahtlemata.
Siis ilmusid tsurugi või ken mõõgad, millel oli kahepoolne teritus, rombikujuline teraosa. Nende mõõkade pikkus varieerus 60–70 cm.
Siis, Heiani ajastul (794 - 1191), kui algasid lõputud omavahelised sõjad ja ilmus samurai -kast, asendasid kõverad mõõgad järk -järgult sirged mõõgad ja on teada, et neil mõõkadel, mida nimetatakse tachideks, olid kuni 120 cm pikad terad.
Samal ajal paranes oluliselt sepatöö. Tõsi, seda saab hinnata vaid mõne haruldase isendi järgi, sealhulgas mõõgad Heiani ajastu algusest. Neil oli ken-mõõkadele iseloomulik peaaegu sümmeetriline kahe teraga serv, kuid neil olid juba kumerad ühe teraga terad. Jaapanlased nimetavad seda vormi "kissaki moroha-zukuri", "kogarasu-maru" või "kogarasu-zukuri". Sepp Yasazuni nimi on teada, keda peetakse "tüüpilise Jaapani" mõõga isaks ja kes töötas umbes 900.
Kosi-gatana küünisega tupikus. Nambokuto -Muromachi ajastu, XIV - XV sajand. (Tokyo rahvusmuuseum)
Aastal 1868 võttis keiser Meiji täidesaatva võimu šogunilt ja hakkas iseseisvalt valitsema. Riik hakkas tutvustama Euroopa kultuurist laenatud uuendusi. Noh, kui 1876. aastal võeti samuraidelt mõõga kandmise õigus, saabus halb aeg seppade-relvaseppade jaoks, kellest paljud kaotasid töö. Mõõku ei hinnatud enam nii nagu varem ja jaapanlased müüsid väga suure osa neist lihtsalt välismaale.
Showa perioodil (1926 - 1989) loosungi "Showa" ("Valgustatud maailm") all. jaapanlased hakkasid tasapisi naasma oma endiste kultuuritraditsioonide juurde ja seppade-relvaseppade kunst taaselustus. Noh, viimastel aastakümnetel on nende käsitööl selge õitseaeg. Nii Euroopas kui ka Ameerika Ühendriikides on muutunud moes Jaapani mõõkade kogumine ja nende käsitsemine ning tsubade kogumine on muutunud kui mitte üldiseks, siis väga laialt levinud hobiks. Piisab, kui meenutada, et Jaapani suveniirimõõku võib leida peaaegu kõigist Venemaa kingituste või suveniiride poodidest. Tõsi, need pole "tegelikult mõõgad" ja isegi mitte mõõgad, kuid trend ise on väga näitlik.
Siin kohtume ühe väga olulise erinevusega Euroopa mõõga ja Jaapani mõõga vahel. Eurooplases oli käepidemest läbi lastud tera vars neetitud, mistõttu käepideme, ristiku ja tihvti asendamine oli võimatu. See tähendab, et selline asendamine nõudis kogu mõõga ümbertegemist. Sõjalisest või esteetilisest vaatenurgast vananedes mõõdeti mõõgad tavaliselt ümber või anti kapellidesse või kloostritesse ladustamiseks. Eelkõige leidis ühes kabelist legendaarne Jeanne D'Arc teraga kolme ristiga mõõga, mida inimesed hakkasid kohe ütlema, et see oli just see mõõk, millega Karl Martell Poitiers'is araablased võitis. Mõõk tuli roostest puhastada ja uuesti poleerida, samuti uus käepide selle külge kinnitada. See tähendab, et seda mõõka hoiti selgelt sobimatul viisil.
Tanto meister Sadayoshi. (Tokyo rahvusmuuseum)
Jaapani mõõgaga ei saa midagi sellist juhtuda. Fakt on see, et kõik tema kinnitused tera küljes on eemaldatavad. Nende asendamine on väga lihtne. See tähendab, et tera saab kohandada mis tahes viisil, kuigi see ise jääb muutumatuks! Erinevatel aegadel oli mõõgakinnitusi palju sorte, millest paljusid reguleerisid isegi šoguni enda käsud. See tähendab, et jällegi olid kõik Heiani ajastu ja järgnevate aegade samuraide mõõgad ratsanike mõõgad - see tähendab tachi ja neid kanti alati vasakul reiel, tera polsterdusnööridel allapoole. Nööride (või vööde) jaoks oli ainult kaks kinnitusvahendit. Raami määras samurai staatus. Näiteks olid kindralitel širizaya-no-tachi raamil mõõgad, kelliga, kaks kolmandikku kaetud tiigri või metssea nahaga.
Tanto meister Ishida Sadamune. (Tokyo rahvusmuuseum)
Nii võimaldab mõõgaraam määrata ka tera tegemise aja, kuid peamine on see, mis on kirjutatud selle varrele, kuhu meister tavaliselt oma nime graveeris. Raami paigaldamiseks on kuus peamist viisi. Kuid kõige tavalisem on šintoistliku ajastu Buke-zukuri mägi, mida nüüd kanti pigem vöö sisse sikutatuna kui nööridega küljelt. Buke-zukuri mõõgal oli järgmine raam:
• Puidust käepide, mis on kaetud nõelanahaga, ühendatud bambusest juuksenõelaga (mitte neet!) Lameda varrega ja tavaliselt (ja ainult aeg -ajalt tanto pistoda jaoks) mähitud nööridega (siid, nahk või puuvill).
• Käepideme pea (kasira) kork ja kinnitusrõngas (jalad).
• Käepideme (menuki) täiendav kaunistamine - väikesed kujud - sisestatakse käepideme punutisse või kinnitatakse ilma punutiseta.
• Garda (tsuba). Tegelikult pole see üldse kaitse, vaid vastupidi - käe toetus, et see terale ei libiseks.
• Kest - saya (enamasti olid need valmistatud magnoolia puidust, kuid on tuntud ka luu) lakitud ja tavaliselt kaunistatud inkrusteeringuga. Samuti oli tavaks varustada tupp kolme konteineriga, mida Euroopa mõõkades ei leidu:
• lisanuga (ko-gatans); mida võiks kasutada universaalse või heitena (lääne kirjanduses kasutatakse selle tähistamiseks mõistet "kozuka", kuid tegelikult on kozuka vaid ko-gatana käepide);
• tihvt (küünis); mis võiks täita mitmesuguseid funktsioone: toimida juuksenõelana ja … tappa vaenlase või lõigatud pea kehasse ning teatada seeläbi, kelle "trofee" see on;
• söögipulgad (vari-bassi); siiski mitte puidust, vaid metallist; nad vastavad kujuga kogai, kuid on pikisuunas jagatud.
Kõigi nende tarvikute käepidemed ulatuvad jalgade aukudest välja ja läbivad tsuba auke. Euroopas lisati hiliskeskajal sageli ka lisatarvikutega kotte, mille hulka kuulus nuga. Nii et siin on kindlasti sarnasust.
Wakizashi, autor Ishida Sadamune. (Tokyo rahvusmuuseum)
Tuleb ka märkida, et Euroopa mõõga ja Jaapani mõõga erinevus seisneb selles, et viimasel olid kinnituse kaunimad metallist osad, näiteks peakaas, käepideme kinnitusrõngas, käepideme ülekatted ja tsubu (teoreetiliselt ei tohiks neid jaapani sõnu tagasi lükata, kuid siiski on see parem kinni pidada vene keele normidest kui jaapanlased!), samuti kogai ja ko-gatanu. Muidugi on Jaapanis tuntud ka mõõgad, mis on kaunistamisel väga lihtsad. Kuid eurooplased üldiselt kaotavad neile endiselt. Jaapani mõõga ehteid hoiti samas stiilis ja need valmistas sama meister (v.a ko-gatana tera, mille too sepp-relvamees sepistas, mida tera ise tegi). Tavaliselt kasutati vase ja kulla sulamit (shakudo), mida seejärel söövitamise teel tindiga tinditi. On selge, et suur tsuba ala võimaldas sellest luua väikese meistriteose ja pole üllatav, et tõelised juveliirid töötasid nende kallal ning nüüd on see kogumise omaette haru.
Teine wakizashi lühike mõõk Tokyo rahvusmuuseumist.
Kogu Jaapani mõõga kinnitus oli paigutatud nii, et seda oli lihtne lahti võtta. Seetõttu võiks iga ülistatud tera vajadusel kaunistada moes ehetega või vastupidi varjata. Seetõttu pole üllatav, et väga vanadel lõiketeradel võib sageli olla uus kinnitus. Noh, kui mõõka ei tohtinud kanda, siis eemaldati kinnitus sellelt ja asendati ladustamiseks spetsiaalse kinnitusega. Seetõttu on Jaapani mõõgad või õigemini nende terad endiselt nii heas korras.
