Ja halb sepp juhtub sepistama head mõõka.
Jaapani vanasõna
Kaji on sepp-relvasepp, "mõõga sepistamine" ja selle elukutse inimesed feodaalses Jaapanis olid ainsad, kes koos samuraidega ühiskondlikul redelil seisid. Kuigi de jure kuulusid nad käsitöölistele ja Jaapani auastmete järgi peeti neid talupoegadest madalamaks! Igatahes on teada, et mõned keisrid, rääkimata õukondlastest ja tegelikult ka samuraidest, ei kõhelnud haamrit pihku haaramast ja tegelesid isegi sepatööga. Igal juhul kuulutas keiser Gotoba (1183 - 1198) mõõkade valmistamise vürstide vääriliseks okupatsiooniks ja mitmed tema terad on Jaapanis alles.
Wakizashi on Edo ajastu "lühike mõõk". Tokyo rahvusmuuseum.
Jaapani mõõkade kõvadus ja teravus on legendaarne, nagu ka sepakunst ise. Kuid põhimõtteliselt ei ole nende valmistamisel nii suurt erinevust Euroopa tera sepistamise tehnilisest protsessist. Kultuurilisest seisukohast on Jaapani mõõga sepistamine aga vaimne, peaaegu püha tegu. Enne teda läbib sepp mitmesuguseid palvetseremooniaid, paastu ja meditatsiooni. Sageli riietub ta ka šintoistliku preestri valgetesse rüüdesse. Lisaks tuleb põhjalikult puhastada kogu sepikoda, kuhu naised, muide, pole kunagi isegi sisse vaadanud. Seda tehti eelkõige selleks, et vältida terase saastumist, kuid naised on „kurja silma“eest! Üldiselt on töö Jaapani teraga omamoodi püha riitus, mille puhul iga tera sepistamise ajal peetud toimingut peeti religioosseks tseremooniaks. Nii et viimaste, kõige olulisemate toimingute tegemiseks kandis sepp kariginu õukonna pidulikku kostüümi ja eboshi õukonnamütsi. Kogu selle aja sai kaji sepikonnast püha koht ja sellest sirutati läbi shimenawa õlgköis, millele kinnitati gohei paberiribad - šintoistlikud sümbolid, mis on mõeldud kurjade vaimude peletamiseks ja heade vaimude kutsumiseks. Sepp valas iga päev enne tööle asumist puhastamiseks külma veega üle ja palus kamil abi eesootavas töös. Ükski tema pereliige ei tohtinud sepikotta siseneda, välja arvatud tema assistent. Kaji toitu keedeti pühal tulel, seksuaalsuhete, loomse toidu (ja mitte ainult liha - see on ütlematagi selge, budistid ei söönud liha, vaid ka kala!), Kangetele jookidele kehtestati kõige rangem tabu. Täiusliku tera loomine (ja endast lugupidav sepp murdis ebaõnnestunud terad ilma haletsuseta!) Nõudis sageli tööd üsna kaua.
Stseen 10. sajandist sepistab meister Munetika rebasevaimu abil mõõga "ko-kitsune-maru" ("rebasepoeg"). Graveering Ogata Gekko (1873).
Kui kaua see aeg kestis, saab otsustada meie juurde jõudnud teabe põhjal, et VIII sajandil kulus sepal tati mõõgariba tegemiseks 18 päeva. Hõbesepa jaoks kulus raami valmistamiseks veel üheksa päeva, lakkijal kupli lakkimiseks kuus päeva, nahast meistril kaks päeva ja veel 18 päeva töötajatel, kes katsid mõõgavarre nõelanahaga, punusid selle nööridega. ja pani mõõga kokku ühes üksuses. Pika mõõgariba sepistamiseks kuluva aja pikenemist märgati 17. sajandi lõpus, kui šogun kutsus seppe otse oma palees mõõku sepistama. Sel juhul kulus vaid ühe jämedalt poleeritud mõõgariba valmistamiseks rohkem kui 20 päeva. Kuid lõikamisaega lühendati järsult, kui tera ise lühendati. Seega usuti, et hea sepp suudab pistoda riba teha vaid pooleteise päevaga.
Tera sääresepa allkirjaga.
Sepistamisprotsessile eelnes terase rafineerimise protsess, mille vanasti viisid läbi sepad ise. Mis puutub tooraineallikatesse, siis neid - magnetiidist rauamaaki ja rauda sisaldavat liiva - kaevandati erinevates provintsides. Pärast seda töödeldi tooraine tatarlaste spetsiaalsetes ahjudes toorteraseks. See ahi oli tegelikult juustupuhju ahi täiustatud mudel, mida kasutati laialdaselt nii läänes kui idas, kuid selle tööpõhimõte on sama. Alates 16. sajandist hakati sagedamini kasutama välismaalt imporditud rauda ja terast, mis hõlbustas oluliselt seppade tööd. Praegu on Jaapanis ainult üks Tatara ahi, milles pruulitakse terast eranditult mõõkade valmistamiseks.
Sepistamise etappide kujutamine Edo perioodil.
Jaapani mõõga sepistamisel on kõige olulisem aspekt, et tera kõvadus erineb ülejäänud tera korpusest ja terad ise on tavaliselt sepistatud kahest osast: südamikust ja ümbrisest. Kesta jaoks valis sepp rauast plaadi leebest terasest ja vooderdas selle kõva terase tükkidega. Seejärel kuumutati seda pakki männisöe tule kohal ja keevitati sepistamisega. Saadud plokk voltiti piki ja (või) üle tera telje ja keevitati uuesti, mis andis seejärel iseloomuliku mustri. Seda tehnikat korrati umbes kuus korda. Töö käigus puhastati kotti ja tööriistu korduvalt, nii et saadi äärmiselt puhas teras. Kogu trikk seisnes selles, et kui erineva tugevusega metallikihid üksteise peale asetati, purunevad suured süsinikkristallid, mistõttu saaste hulk metallis vähenes iga sepistamisega.
Tera pärast sepistamist ja kõvenemist enne poleerimist.
Siinkohal tuleb märkida, et erinevalt Euroopa Damaskuse terasest ei ole siinkohal tegemist erineva kvaliteediga terase omavahelise keevitamisega, vaid kõigi nende kihtide homogeenimisega. Mõned metalli sidumata kihid jäid siiski alles, kuid see andis terasele täiendavat sitkust ja hämmastavaid mustreid. See tähendab, et Jaapani voltimine, nagu Damaskuse sepistamine, on metalli rafineerimise protsess, mille eesmärk on parandada lähtematerjali kvaliteeti. Jaapani mõõga kesta jaoks valmistatakse kolm või neli sellist tükki, mis omakorda võltsitakse uuesti ja pakitakse korduvalt üksteise sisse. Erinevad voltimismeetodid annavad valmis terale mitmesuguseid mustreid. Nii tekkis terastükk, mis koosnes tuhandetest üksteise külge kindlalt keevitatud kihtidest ja mille tuum oli puhtast rauast või leebest terasest, mis oli samuti mitu korda kokku volditud ja sepistatud.
Tachi mõõk meister Nagamatsu poolt. Tokyo rahvusmuuseum.
Järgmine samm oli korpuse südamiku külge keevitamine. Standardprotsess seisnes südamiku sisestamises V-kujulisse ümbrisesse ja soovitud kuju ja paksusega löömisse. Tera, mis oli sisuliselt valmis, seisis nüüd silmitsi kõige raskema toiminguga - kõvastumisega. Siin märgime olulist erinevust Euroopa mõõgast. Ta kasteti punase kuumusega vette või õlisse tervikuna. Kuid Jaapani mõõga toorik oli kaetud savi, liiva ja söe seguga - selle segu täpsed retseptid jäid seppade poolt rangelt enesekindlaks ja erineva paksusega. Tulevasele terale kanti väga õhuke savikiht ning küljelt ja tagaküljelt - vastupidi, peaaegu poole sentimeetri paksune. Ka selle tagumise osa kõvendamiseks jäeti otsikule vaba osa tagumisest küljest. Pärast seda pandi tera teraga alla tulele. Selleks, et sepp oskaks kuma värvi järgi temperatuuri täpselt määrata, oli sepikoda pimendatud või töötas üldjuhul hämaras või isegi öösel. See värv on mõnes ajaloolises allikas märgitud kui "veebruari või augusti kuu".
Kustutusprotsess: paremal, tera, mis kaetakse saviga enne kustutamist. Vasak - sama tera struktuur pärast kõvenemist.
Kui see sära jõudis nõutud väärtuseni, kasteti tera kohe veevanni. Tera osa, mis on kaetud kaitsekihiga, jahtus loomulikult aeglasemalt ja jäigi vastavalt pehmemaks kui tera. Sõltuvalt meetodist järgiti karastamist kohe pärast kõvenemist. Selleks kuumutati tera uuesti 160 kraadini ja seejärel jahutati uuesti järsult. Puhkust võiks vajadusel mitu korda korrata.
Tachi mõõk oli ratsaniku mõõk, seetõttu oli sellel vööl kandmiseks tarvikuid.
Kõvenemise käigus muutub terase kristallstruktuur tugevalt: tera korpuses tõmbub see kergelt kokku ja tera peal venib. Sellega seoses võib tera kõverus muutuda kuni 13 millimeetrit. Teades seda efekti, peab sepp enne kõvenemist seadistama tera madalamale kumerusele kui see, mida ta soovib valmistootest saada, st muuta see esialgu vähem kõveraks. Sellest hoolimata võib tera enamikul juhtudel siiski tööd vajada. See viidi läbi, asetades tera seljaga punaselt kuumale vaskplokile, seejärel jahutati see uuesti külmas vees.
Mõõkamehed ja laskurid tööl. Vana jaapani graveering.
Valmis tera lihviti ja poleeriti hoolikalt (mis võttis sageli aega kuni 50 päeva!), Samas kui teised käsitöölised valmistasid selle jaoks aluseid. Siin on terminites sageli segadust - Jaapanis on "lihvimine" ja "poleerimine" identsed mõisted ja see on lahutamatu protsess.
Veelgi enam, kui Euroopa terad koosnevad tavaliselt kahest faasist ja nende tera moodustab teise kitsa välimise faasi, siis Jaapani tera on mõlemal küljel ainult ühe faasiga, see tähendab, et neid on ainult kaks, mitte kuus. Seega on "teritamisel" vaja töödelda kogu tera pinda, mistõttu on nii teritamine kui ka poleerimine üks protsess. See tehnoloogia toodab tõeliselt väga teravat habemenuga sarnast tera ja annab sellele geomeetria, mis sobib suurepäraselt lõikamiseks. Kuid sellel on ka üks suur puudus: iga teritamisega eemaldatakse kogu kiht pinnalt ja see "kasvab õhukeseks" ja muutub üha õhemaks. Mis puutub sellise tera teravusse, siis on legend, et kui meister Muramasa, olles uhke oma tehtud mõõga ületamatu teravuse üle, surus selle kiireks ojaks, siis vooluga hõljuvad lehed tabasid tera ja lõikasid sisse kaks. Teine, teravuse poolest sama kuulus mõõk sai nimeks "Bob" ainult sellepärast, et selle mõõga terale kukkunud värsked oad, mille tegi Nagamitsu meister, lõigati pooleks. Teise maailmasõja ajal lõikas üks meistritest mõõgaga kuulipilduja toru, millest väidetavalt isegi film tehti, kuid hiljem tundus, et oli võimalik tõestada, et see pole midagi muud kui propagandatrikk mõeldud Jaapani sõdurite moraali tõstmiseks!
Jaapani mõõga vars. Nöörid on selgelt nähtavad, käepidet katnud nõelamuna nahk, meguki kinnitusnõel ja manuki kaunistus.
Poleerimisel kasutasid Jaapani käsitöölised tavaliselt kuni kaksteist ja mõnikord kuni viisteist erineva tera suurusega lihvimiskivi, kuni tera sai selle väga kuulsa teravuse. Iga poleerimisega töödeldakse kogu tera, samas kui tera täpsusklass ja kvaliteet tõusevad iga töötlemisega. Poleerimisel kasutatakse erinevaid poleerimiskivi meetodeid ja sorte, kuid tavaliselt poleeritakse tera nii, et sellel eristatakse selliseid sepistusi ja tehnilisi nüansse,nagu jamon - eriti heledast kristallterasest tera piirkonnast tulenev kõvenemisriba, millel on piirjoon, mille määrab sepa kantud savikatte; ja hada - teraline muster terasel.
Jätkates Euroopa ja Jaapani terade võrdlemist, märgime ka, et need erinevad mitte ainult teritamise, vaid ka katana terade, rüütlipika mõõga ja erinevate mõõkade ristlõike poolest. Seetõttu on neil täiesti erinevad lõikeomadused. Teine erinevus seisneb distaalses kitsenduses: kui pika mõõga tera muutub alusest kuni punktini oluliselt õhemaks, siis ei muutu jaapani tera, mis on juba oluliselt paksem, õhemaks. Mõned katanad tera põhjas on peaaegu üheksa (!) Millimeetrit paksud ja yokoote järgi muutuvad nad õhemaks vaid kuni kuue millimeetrini. Vastupidi, paljud Lääne -Euroopa pikad mõõgad on põhjas seitsme millimeetri paksused ja muutuvad tipu poole õhemaks ning neid on vaid umbes kaks millimeetrit.
Tanto. Meister Sadamune. Tokyo rahvusmuuseum.
Kahekäelised mõõgad olid tuntud ka Euroopas ja nüüd jõudsid nad Jaapani mõõkadele kõige lähemale. Samal ajal, olenemata sellest, kui palju te Jaapani nihonto ja Euroopa mõõke ja mõõku võrdlete, on võimatu saada ühemõttelist vastust, mis on parem, sest nad ei kohtunud lahingutes, on vaevalt mõtet teha katseid tänapäeva koopiaid ja murda selle mõõga eest väärtuslikke vanu vaevalt keegi julgeb. Seega jääb spekulatsioonide jaoks lai väli ja sel juhul on ebatõenäoline, et seda on võimalik usaldusväärse teabega täita. See on sama, mis paljude ajaloolaste arvamusel Jaapani mõõga suhteliselt madala või vastupidi väga kõrge kasuteguri kohta. Jah, me teame, et ta tükeldas surnukehad hästi. Kuid samal ajal kirjutab Jaapani ajaloolane Mitsuo Kure, et mõõgaga relvastatud ja o-yoroi soomust kandev samurai ei saanud nendega vaenlase soomust lõigata ega ka lõpetada!
Igal juhul oli Jaapani samurai jaoks mõõk kõige mõõt ja kuulsate meistrite terad olid tõeline aare. Vastav oli ka suhtumine neisse, kes neid sepistasid, nii et Jaapani sepa sotsiaalset positsiooni määras peamiselt see, milliseid mõõku ta sepistas. Paljud koolid olid tundlikud nende väljatöötatud tehnoloogiate suhtes ja hoidsid hoolikalt oma saladusi. Kuulsate relvameeste nimed, nagu Masamune või tema õpilane Muramasa, olid kõigi huulil ja peaaegu iga samurai unistas oma mõõga omamisest. Loomulikult, nagu kõik salapärane, tekitas Jaapani mõõk palju legende, nii et tänapäeval on mõnikord lihtsalt võimatu väljamõeldist tõest eraldada ja määrata, kus on väljamõeldis ja kus on tõeline ajalooline fakt. Näiteks on teada, et Muramasa terad erinesid tera suurima teravuse ja tugevusega, aga ka võimega omanikele ebaõnne müstiliselt meelitada.
Meister Masamune tanto -tera - "see ei saa olla täiuslikum." Tokyo rahvusmuuseum.
Kuid Muramasa pole üks peremees, vaid terve seppade dünastia. Ja pole täpselt teada, kui palju sellenimelisi meistreid oli - kolm või neli, kuid on ajalooline tõsiasi, et nende kvaliteet oli selline, et silmapaistvamad samuraid pidasid au omada neid. Sellele vaatamata kiusati Muramasa mõõku taga ja see oli peaaegu ainus juhtum teraga relvade ajaloos. Fakt on see, et Muramasa terad - ja see on ka dokumenteeritud - tõid ebaõnne killustatud feodaalse Jaapani ühendaja Ieyasu Tokugawa perekonna liikmetele. Tema vanaisa suri sellise teraga, isa sai raskelt haavata, Tokugawa ise lõigati lapsepõlves Muramasa mõõgaga; ja kui tema poeg seppukile mõisteti, lõikas ta assistent selle mõõgaga pea maha. Lõpuks otsustas Tokugawa hävitada kõik tema perekonnale kuulunud Muramasa terad. Tokugawa eeskuju järgisid paljud tolle aja daimyod ja samuraid.
Veelgi enam, sada aastat pärast Ieyasu Tokugawa surma karistati selliste mõõkade kandmist rängalt - kuni surmanuhtluseni. Kuid kuna mõõgad olid oma võitlusomadustes täiuslikud, püüdsid paljud samuraid neid säilitada: nad peitsid end, parandasid meistri allkirja, et saaks teeselda, et see on teise sepa mõõk. Seetõttu on mõnede hinnangute kohaselt tänaseni säilinud umbes 40 Muramasa mõõka. Neist vaid neli on muuseumikogudes ja kõik ülejäänud erakogudes.
Koshigatana Nambokucho -Muromachi ajastust, XIV - XV sajand. Tokyo rahvusmuuseum.
Arvatakse, et Nambokucho periood oli Jaapani mõõga suure ajastu allakäigu ajastu ja siis nende masstootmise suurenemise tõttu halvenes nende kvaliteet tugevalt. Pealegi, nagu Euroopas, kus Ulfberti kaubamärgi terad olid arvukate spekulatsioonide ja võltsingute objektiks, oli Jaapanis tavaks sepistada kuulsate meistrite terad. Pealegi, nagu ka Euroopas, võis kuulsal mõõgal olla oma nimi ja see päriti põlvest põlve. Sellist mõõka peeti samurai parimaks kingituseks. Jaapani ajalugu teab rohkem kui ühte juhtumit, kui hea mõõga (kuulsa meistri) kingitus muutis vaenlase liitlaseks. Noh, lõpuks sai Jaapani mõõgast alguse nii palju erinevaid lugusid, nii usaldusväärseid kui ka väljamõeldud, mis on seotud selle ajaloo ja kasutamisega, et isegi spetsialisti jaoks on mõnikord raske tõde nendest väljamõeldistest eraldada. Teisest küljest on need muidugi väga kasulikud nii filmitegijatele, kes teevad filme "samuraidest", kui ka kirjanikele - romantiliste raamatute autoritele! Üks neist on lugu sellest, kuidas üks vana naftakaupmees kirus Ieyasu Tokugawat, mille eest üks tema kaaslastest teda mõõgaga kaela lõi. Tera oli sellise kvaliteediga ja käis temast nii kiiresti läbi, et kaupmees astus veel paar sammu, enne kui pea õlgadelt maha veeres. Mis siis Jaapanis oli ja igal samurail oli õigus "tappa ja lahkuda", st tappa kõik alamklassi liikmed, kes tema arvates sooritasid tema auks solvava teo, ja kõik alamad klassid pidid seda tahtmatult tunnistama.
Nii kasutasid samuraid oma mõõgaga löödud vaenlase lõpetamiseks.
Kuid soomukit valmistanud meistrid ei nautinud Jaapanis võrdsete seppade tunnustust, kuigi oli teada terveid perekondi kuulsatest soomusmeestest, kes andsid põlvest põlve edasi oma oskusi ja saladusi. Sellest hoolimata allkirjastasid nad oma teoseid üsna harva, hoolimata asjaolust, et nad valmistasid hämmastava ilu ja täiuslikkusega tooteid, mis maksavad palju raha.
P. S. Lõpetuseks saan kõigile sellest teemast huvitatud VO lugejatele teatada, et minu raamat „Samurai. Esimene terviklik entsüklopeedia”(sari“Ajaloo parimad sõdalased”) oli trükitud. (Moskva: Yauza: Eksmo, 2016 -656 lk. Illustratsioonidega. ISBN 978-5-699-86146-0). See sisaldas palju materjale nendest, mis avaldati VO lehtedel, kuid mõned teised täiendavad - midagi sellest, mis oli siin, pole selles, midagi on üksikasjalikumalt antud, kuid midagi raamatus sisalduvast on ebatõenäoline siin temaatilistel põhjustel. See raamat on 16 -aastase selleteemalise töö vili, sest minu esimesed materjalid samurai ja ashigaru kohta ilmusid täpselt 16 aastat tagasi - need olid kaks peatükki raamatus "Idarüütlid". Siis ilmus 2007. aastal kirjastuses "Rosmen" lastele mõeldud raamat - "Samurai atlas" ja palju artikleid erinevates refereeritud väljaannetes. Noh, nüüd on see tulemus. Muidugi on natuke kahju sellest teemast igavesti lahku minna ja teada, et sa ei kirjuta kunagi midagi selle raamatuga võrdset. Ees ootavad aga uued teemad, uued tööd. Olen kohustatud märkima (pean lihtsalt, nagu peab!), Et raamat valmis Vene Riikliku Teadusfondi toetuse nr 16-41-93535 2016 toel. Märkimisväärse hulga fotoillustratsioone pakkus talle ettevõte "Antikvariat Japan" (http / antikvariat-japan.ru). Kaanepilt A. Karaštšukilt. OOO Zvezda pakub mitmeid värvilisi illustratsioone. Töö uute raamatute kallal on juba alanud …
