Kõik jooksevad vaatama …
Kuidas puidust tallad koputavad
Silla härmasel plangul!
Mitsuo Basho (1644-1694). V. Markova tõlge
Samuraide sõjaliste asjade, nende relvade ja raudrüüde ajalugu, arvustuste põhjal otsustades, äratas VO lugejate seas suurt huvi. Seetõttu on mõttekas seda teemat jätkata ja rääkida samuraide ja ashigaru jalaväelaste järel tähtsuselt kolmandast Jaapani sõjaväest - budistlike kloostrite munkadest! R. Kiplingi romaanist "Kim" saate lugeda, et 19. sajandi lõpus võitlesid budistlikud Himaalaja kloostrite mungad omavahel (kloostrite vaheliste suhete klaarimine!) Abivahendite abil kirjutusriistade jaoks mõeldud piluga pliiatsikarpide abil. ! Noh, ja isegi varem ei põlganud samad mungad tõsisemaid relvi enda kätte …
Hiiglaslik Buddha Amida kuju. Kotoku-in, Kamakura, Jaapan.
Noh, meie lugu peaks algama sellest, et nagu Euroopas, kus ratsurüütlid jagasid lõpuks lahinguväljadel hiilgust jalaväega, juhtus Jaapanis sama asi samuraide ja ashigaruga. Samas, isegi relvadega, meenutasid viimased Euroopa pikemamehi ja arkusseerijaid, mis tõestab veel kord, et sõjaseadused on muutumatud ja ühesugused kõikjal maailmas, kuigi kohalikud eripärad on kindlasti igas äris. Näiteks Jaapanis pidid samuraid võitlema palju sagedamini kui samad Euroopa rüütlid … kellega sa arvad? Koos munkadega, kes teadsid suurepäraselt relvi käsitseda ja kasutasid neid kõhklemata. Jah, Euroopas võitlesid ka vaimulikud - nad juhtisid vägesid või isegi võitlesid ise. Piisab, kui meenutada meie vene võitlejat, munk Osljabjat ja Lääne-Euroopa rüütleid-munkasid. Kui aga munk võttis Euroopas relvi, siis pidi ta järgima mõningaid reegleid: ütleme, et võidelda "verd valamata", st proovida mitte mõõka, vaid okkadeta musti, kuigi rüütlid vaimulikud rüütlikorraldused nagu haiglaravi või templid, see nõue ei kehtinud. Munk poleks tohtinud kätte võtta mitme katedraali needuse alla langenud vööri, kuid kõiges muus osas ei erinenud ta teistest sõdalastest kuigi palju.
Noh, Jaapanis polnud see munkade puhul üldse nii. Selgus, et just nemad said riigis omamoodi "kolmandaks jõuks", kuigi nende sõjakuse aluseks oli üks ja sama - rikkuse, mõju ja võimu janu! Kõik sai alguse asjaolust, et kui osariigi pealinn koliti Narast Kyotosse, otsustasid Enraakuji ja Miidera kloostrid mingil põhjusel vaenulikke Nara vanu templeid ja uusi - Hiei mäel põhinevaid - templeid., usuküsimuste tõttu. Nende lepitamiseks peeti 963. aasta augustis vaidlus keisri palees, kuhu kutsuti Nara kloostritest ja Hiei mäelt kakskümmend munka. Kuid vaidlus ebaõnnestus, nad ei suutnud selles kokku leppida, vastupidi, see lisas ainult õli nende kloostritüli tuld. Kuid isegi kloostrites endis polnud kõik sujuv. Aastal 968 võitlesid Todaiji kloostri mungad Kofukuji kloostri naabritega. Võitluse põhjuseks oli vastuoluline maatükk, milles nad ei suutnud kokku leppida. Aastal 981 toimusid Enryakuji kloostri abti valimised, mille tulemusena moodustasid selle mungad kaks parteid ja üritasid isegi ühe taotleja tappa. Seevastu tempelite rikkus, mis kiiresti kasvas, muutus samurai klannide juhtidele ahvatlevaks söödaks, olles valmis kulla huvides mõneks ajaks religiooni unustama. Valitsuse maksukogujad vajasid ka kulda ja pealegi tundsid nad end kloostrimaadel palju julgemalt kui samuraidele "antud" maadel. Seetõttu pidasid Hiei mäe kloostrid vajalikuks omada oma armeed, et võidelda igasuguse agressiooni vastu, ükskõik kelle käest see pärineb. Ka Kofukuji klooster järgis seda eeskuju, eriti pärast seda, kui Enryakuji mungad otsustasid rünnata Kyoto pühamu, mis kuulus Kofukujile. Selle tulemusena osutusid Kyoto ja Nara suurimad kloostrid tuhandete relvastatud inimeste kogunemiskohaks, keda nad kasutasid oma äranägemise järgi, mis tekitas palju probleeme mitte ainult keisrile, vaid ähvardas ka surma ja varemed Kyoto tavaliste elanike jaoks.
Kannon-do tempel Miidera templikompleksis.
Jaapanis hakati sõjakaid munkasid nimetama sõnaks "sohei", mis koosneb kirjalikult kahest hieroglüüfist: esimene - "nii" tähendab "budistlik munk või preester" ja "hei" - "sõdalane või sõdur". Oli veel üks sõna: "akuso", mida võib tõlkida kui "kuri munk". Huvitav on see, et lahinguväljal ei jäänud nad sugugi alla samuraide tärkavale klassile ja paljud kloostrid kutsusid inimesi üles mungaks saama ainult selleks, et õppida sõjalisi oskusi. On selge, et enamik neist värbajatest olid põgenenud talupojad või isegi kurjategijad ning just nemad võitlesid oma kloostrite eest. Vaid vähesed, omamoodi eliit, teenisid Buddhat, kuid isegi paljud mungad ja kõrged preestrid - gakusho (teaduslikud mungad) läksid hea meelega lahingusse, kui selline vajadus tekkis. Kyoto piirkonnas oli murekoht Hiei mägi, nii et siin hakati munga sõdalasi nimetama yamabushi ("mäe sõdalased"). Tuleb märkida, et esialgu viitas nimi "yamabushi" ainult Shugendo sekti sõduritele. Need mungad harrastasid tavaliselt vaimseid tavasid ega moodustanud kunagi organiseeritud armeed. Aga kuna hieroglüüf "Yama" tähendab "mäge", siis kutsuti Hiei mäelt pärit inimesi ekslikult "mäemunkadeks", kuigi neil polnud Shugendo sektiga mingit pistmist.
Enryakuji tempel Hiei mäel.
Muidugi oli munkade peamine relv hirm, sest munk võis kedagi kiruda ja see oli väga hirmutav. Samuti olid igal neist helmed, sageli väga suured ja rasked, ning nad olid igal hetkel valmis "käsutama oma helmeid", needusega munga solvanud pea kukkuma, ja see oli väga "raske" needus"! See puudutas eriti õukondlasi, kelle elus oli religioonil väga oluline roll ja kes uskus siiralt igasugustesse ennustustesse ja ennustustesse. Nii et Hiei mägi oli nende jaoks tõeline püha paik, kuigi sellest Jumala kojast oli juba ammu saanud tõeline röövlite urg. Tõenäoliselt ei läbinud neli viiest sõdalasest mungast isegi tõelist initsiatsioonirituaali, vaid piirdusid vaid sümboolse pea raseerimisega.
Mikoshi.
Teine vahend sõnakuulmatute mõjutamiseks, olgu nad kes tahes, oli suur kaasaskantav ja rikkalikult kullatud mikoshi (ark), milles väidetavalt elas jumalus. Teda kandsid pikad postid korraga kakskümmend munka, nad olid nii suurepärased. Igasugust vaenulikku rünnakut mikoshi vastu peeti rünnakuks jumaluse enda vastu koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega ja tavaliselt ei julgenud keegi sellist pühaduseteotust toime panna. Ja mungad tõid niisugused mikosid lihtsalt külasse või linna ja panid nad keset tänavat, samal ajal kui nad ise oma mäele läksid. Nii nad seisidki seal, tekitades linlastele hirmu ja kitsal tänaval polnud neist võimalik mööda minna, mistõttu pidid nad täitma kõik munkade nõudmised. Ja kuidas sa poleks seda saanud teha?
Nii kannavad kaasaegsed mungad mikoshi.
Vaidlused munkade vahel tekkisid maade või nende prestiiži pärast ja lõppesid tavaliselt vaenuliku kloostri põletamisega. Näiteks aastatel 989 ja 1006. Enryakuji oli Kofukuji vastu. Aastal 1081 võitles Enryakuji liidus Miideraga Kofukujiga ja Kofukuji mungad ründasid Miiderat, vallutasid palju saaki ja põletasid ta seejärel. Siis tülitses Enryakuji samal aastal Miideraga ja tema mungad põletasid ta uuesti. Aastal 1113 põletasid nad maha ka Kiyomizu templi, kuna seal tekkis lahkarvamus abti valimise pärast, ning 1140 kuulutas Enryakuji sõja Miidera templile, misjärel 1142. aastal ründasid nüüdsed Miidera mungad Enryakuji. See tähendab, et selgus, et sõjad kloostrite vahel olid peaaegu pidevad.
Bishamon-do paviljon Shiga prefektuuri Miidera kompleksis.
Kloostrite vahelise sõjategevuse jõhkrusest annab tunnistust näide Miidera kloostri põletamisest 1081. aastal, kus hävitati 294 saali, 15 püha suutrat sisaldavat tuba, 6 kellatornit, 4 söögikohta, 624 kloostrirakku ja üle 1500 elumaja - ehk peaaegu kõik kloostrihooned. Vihasena ründasid Miidera mungad Enryakuji, kogudes kokku suure armee. Valitsusele see vennatapusõda ei meeldinud ja ta saatis sõdurid neid rahustama. Sekkumise tulemuseks olid aga kuulujutud, et kaks kloostrit otsustasid jõud ühendada ja koos Kyotot rünnata. Keiserlik kohus pöördus samuraide poole, sest ainult nemad said hakkama vöövabade munkadega ja isegi šogun Minamoto Yoshie määrati pealinna kaitsma. Samurai kindlustas pealinna, kuid oodatud rünnakut ei toimunud ning ta loobus sellest tiitlist.
Möödus kümme aastat ja 1092 oli keiserlik kohus taas sunnitud kutsuma Minamoto võitlusesse munkade vastu, sest nad saatsid Kyotosse suure armee. Alles Minamoto tugevust nähes tõmbusid mungad vastumeelselt tagasi.
Sellest hoolimata jätkas keiser, hoolimata nende mässumeelsusest, kloostritele maad, kulda ja hõbedat. Võib -olla lootis kohus sel viisil nende poolehoidu võita ja Jumala armu kaasata, kuid mungad võtsid küll meelsasti kingitusi vastu, kuid kõige muuga nad ei kiirustanud. Kuid iga kord, kui valitsus püüdis vaimulike asjadesse sekkuda, tõstsid mungad kohutavat lärmi ja nende raev oli selline, et see levis kohe pealinna tänavatele. Veelgi enam, valitsusel oli jõudu kloostreid survestada, kuid kõik, kes sellele kuuletusid, olid liiga innukad budistid ega suutnud lihtsalt munkade vastu kätt tõsta, kuigi nad seda selgelt väärisid.
Samurai kahe käega kanabo mustiga. Puulõige, autor Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1866).
Kuid hirmu jumaluse ees, isegi sel ajal, ei toimunud alati. Näiteks 1146. aastal tulistas noor samurai nimega Taira Kiyomori noolega keset tänavat seisvale mikoshile. Ta lõi tema ees rippunud gongi ja kostis helinat, mida peeti ennekuulmatuks pühaduseteotuseks. Vastuseks saatsid Enryakuji mungad Kyotosse 7000 sõdalast munka, kes marssisid selle tänavatel, kutsudes kõiki, keda nad kohtasid, igasuguseid needusi ja nõudsid seejärel ka Kiyomori pealinnast väljasaatmist. Keisrit veeneti paguluse kohta dekreeti allkirjastama, kuid kohus, mõistes, kellest tema turvalisus sõltub, mõistis Kiyomori õigeks, kuigi nõudis temalt väikese trahvi maksmist.
Do-maru Nambokucho ajastust, 14. sajand. Tokyo rahvusmuuseum.
Kahe sajandi jooksul tulid Enryakuji mungad vähemalt seitsekümmend korda, relvad käes, keisri juurde erinevate nõudmistega ja see ei tähenda vaidlusi templite vahel ja ka nende sees. Just templid ei lubanud maareformi läbi viia ja sundisid kohut valima oma võimule vastukaaluks samuraid nii pealinnas endas kui ka sellest kaugetes provintsides. Pealegi: Jaapanis algas sõjaväe klannide valitsemise ajastu ka nende pärast, kuna pealinna rünnakutega näitasid nad, et keiser lihtsalt ei saa praegu ilma samuraideta hakkama!
Võimust loobunud keiser Shirakawa, kes ühe pealinnareisi ajal mungad oma paleest välja saatis, ütles nende kohta järgmiselt: „Kuigi ma olen Jaapani valitseja, on mul kolm asja, mida ma ei saa kontrollida: Kamo jõgi, langevad täringud ja mungad Hiei mäelt."
Haramaki - kuni 15. sajandini.
Ja see märkus oli üsna õigustatud. Sõjamehed mungad mitte ainult ei osalenud paljudes X-XIV sajandi sõdades, vaid eemaldasid ka keisrid troonilt ja … ei olnud lahingus sugugi halvemad samuraidest!
Kõige huvitavam on see, et budistliku munga välimus pole viimase kaheteistkümne sajandi jooksul üldse muutunud: seega on tänapäevased mungad, keda tänapäeval Hiei mäel näha võib, väga sarnased nende samuraiajastu eelkäijatega!
Sohei on täielikult relvastatud. Foto 19. sajandi keskpaigast. Tokyo rahvusmuuseum.
Seal on kaks illustreeritud kerimist, mis kujutavad sõdalasmunkasid üksikasjalikult. Esimest nimetatakse Tengu Zoshi. Selles näidatakse munkasid laiades, rasketes rüüdes, kapuutsiga, mis katavad nende nägu. Ülerõivad võisid olla mustad või kollased, mõnikord tooniti ristikuõliga, mis andis helepruuni tooni ja mõnikord ka lihtsalt valge. Paljud neist kandsid oma soomuste kohal rüüd, mis kusazuri kuju järgi otsustades olid lihtsad jalaväe domud. Mõned kandsid tavaliste kapuutsi asemel hachimaki käepaelu. Kasuga Gongen Reikenki rull näitab Kofukuji lehma. Kuigi nad on mungad, eelistavad nad selgelt kloostrirõivastele praktilisemat soomust. Munkade peamine relv oli naginata või näiteks selle variant, nagu sobuzukiri naginata, mille tera ulatus üle meetri.
Kimono all kanti seljakotti-fundoshi, alati valget värvi, kuigi kimono ise võis olla valge, kollakaspruun või sügav safran. Selle kohale võiks panna laiade varrukatega musta "mantli", mis oli õmmeldud väga õhukesest, poolläbipaistvast kangast. Neil olid jalas valged tabi sokid ja waraji õlgedest sandaalid. Jalad kuni põlvedeni võiks olla mähitud millegi mähisega - kahan.
Puidust Geta sandaalid - konkreetne Jaapani kinga oli ka sõjakate munkade seas väga populaarne. Igal juhul on paljudel neist kujutatud neid naljakaid puidust sandaale. Geta nägi välja nagu miniatuursed pingid, kuid need olid alati nikerdatud tervest puidust. Eurooplase jaoks tunduvad need kingad kummalised, kuid jaapanlased oskavad neid ideaalselt kanda ja peavad neid mugavaks.
Tabi ja Geta.
Mõnel juhul varjasid suured kimono varrukad kote -traksid, mis olid omamoodi lõuendhülss, millele õmmeldi lakitud metallplaadid. Munkadel oleks võinud olla kiivrid, mida tõendavad pildid, milles nad on riietatud täisrüüdesse ja mida praktiliselt ei erista samuraid.
Waraji.
On teada, et munkade seas oli palju osavaid laskureid ning nad kasutasid aktiivselt vibu ja nooli, nagu näiteks on öeldud "Heiko Monogataris", kus munkade relvade kirjelduses on vibud ja nooled. jälle mainitud enne kõiki teisi relvaliike: "Kõik nad on vaprad sõdalased, relvastatud vibude ja noolte, mõõkade ja naginataga, igaüks neist on väärt tuhat tavalist sõdurit, neid ei huvita, keda nad lahingus kohtavad: kas Jumal või kurat."
See Utagawa Kuniyoshi puulõige kujutab Sengoku ajastu kuulsat Jaapani ülemat Uesugi Kenshinit. Ta oli budistlik munk, mida tõendab tema peakate, kuid see ei takistanud teda mingil juhul võitlemast.
Kui Jaapanisse tulirelvad tulid, õppisid mungad neid samaaegselt samuraidega kasutama ja kasutasid neid edukalt lahingutes. Sõdalastest munkade iseloomulik tunnus oli standardid, millele oli kirjutatud budistlikud loosungid. Tavaliselt olid need nobori, kinnitatud tavalisele L-kujulisele võllile. Tavaliselt kirjutati neile palve Buddhale: "Namu Amida Butsu" ("Tervitused Buddha-Amidale"). Seal oli ka selline kiri: "See, kes edeneb, päästetakse, taandumine läheb põrgusse", ja Lotuse sekti sõdalastel oli moto: "Namu Myo Penge Kyo" ("Tervita jumaliku lootust" Seadus"). Ishiyama-Honganji sektandid kandsid kraana pilte nende standardite järgi.
Lõplikult murdis munkade võimu alles Ieyasu Tokugawa ja siis alles siis, kui ta Sekigahara lahingus oma vastased alistas. Enne seda ei suutnud ükski tema eelkäijatest lõpuks nendega toime tulla.
