Ja Siimon Peetrus, kellel oli mõõk, tõmbas selle välja, lõi ülempreestri sulast ja lõikas tal ära parema kõrva. Orja nimi oli Malchus. Aga Jeesus ütles Peetrusele: Tupse mõõk; Kas ma ei joo tassi, mille Isa mulle andis?
Johannese evangeelium 18: 10-11
Meil on Venemaal hea ütlus: lihavõtted on muna kallis. Kuna täna on lihavõtted, siis mitte ainult õnnitlegem üksteist selle püha puhul, vaid kasutage seda ka kaunite keskaegsete miniatuuride ja neil kujutatud soomukitega tutvumiseks. See tähendab, et pöördugem taas oma keskaega puudutavate teadmiste allika poole
Kui palju inimesi, nii palju … ja kirjeldusi
Kõik selle neli autorit räägivad Uues Testamendis Kristuse vahistamisest ja Juudase suudlusest, kuigi Johannes kirjeldab ainult vahistamise stseeni. Matteuse evangeelium ütleb: „… siin on Juudas, üks kaheteistkümnest, ja koos temaga rahvahulk mõõkade ja vaiadega ülempreestritelt ja rahva vanematelt. Aga see, kes Teda reetis, andis neile märgi, öeldes: Keda ma suudlen, see on, võtke Teda. Ja kohe Jeesuse juurde minnes ütles ta: Tere, rabi! Ja ta suudles Teda. " (Mt 26: 47-49) Markuse kirjeldus on lühem: „Aga see, kes teda reetis, andis neile märgi, öeldes: Keda ma suudlen, see on, võtke ta ja juhtige hoolikalt. Ja kui ta tuli, astus ta kohe Tema juurde ja ütles: Rabi! Rabi! ja suudles Teda. " (Mk 14: 44-45) Luuka kirjutab sellest nii: „… tema ees kõndis üks kaheteistkümnest, keda kutsuti Juudaks, ja ta tuli Jeesuse juurde teda suudlema. Sest ta andis neile sellise märgi: keda ma suudlen, see on tema. Jeesus ütles talle: Juudas! kas sa reedad Inimese Poja suudlusega? " (Luuka 22: 47–48)
"Juudase suudlus", bareljeef Bremeni katedraali seinast.
Reedetud suudlus - piibellik traditsioon
Pealegi märgivad Uue Testamendi uurijad ka tõsiasja, et suudlus, mille Juudas valis Kristuse vahistama tulnud sõduritele tavapäraseks märgiks, oli sel ajal juutide seas traditsiooniline tervitus ega tähendanud tegelikult midagi. Noh, suudlus enne reetmist oli tuntud Vanast Testamendist, kui kuningas David Joabi ülem enne Amasa tapmist „võttis… parema käega Amesai habemest teda suudlema. Aga Amasai ei hoidnud mõõka, mis oli Joabi käes, ja lõi teda sellega kõhtu”(2. Saamueli 20: 9–10).
"Kristuse vahistamine". Fresko u. 1290 San Francesco kirik Assisis, Püha Franciscuse basiilika Sacro Convento kloostris. See kujutab sõdalasi väga huvitaval viisil. Ilmselgelt mitte keskaja traditsioonis, kuigi mõnel on kiivrid, mis vastavad selgelt fresko loomise ajale. Aga mitte kõik … Suure tõenäosusega oli selle autor Roomas ja nägi oma silmaga Traianuse veergu või mõnda muud Vana -Rooma ajaloo monumenti.
See tähendab, et kõik sõltus infoallikast ja … illustraatori enda intellektist, kes üritas nähtu põhjal sündmuse ajastut täpselt näidata. Sest kui see nii ei olnud, ilmusid samadele freskodele sellised sõdalased nagu näiteks Fra Angelico (1395-1455) teosed. Fresko pärineb aastatest 1437-1446. ja asub Firenzes San Marco muuseumis.
Conan Doyle Kristuse vahistamisest
Loomulikult ei saanud selline Kristuse maise elu haripunkt leida peegeldust kõikides keskaja kunstitüüpides, olgu see siis skulptuur, freskomaal või raamatukääbus. Ja siin kirjeldas Arthur Conan Doyle oma ajaloolises romaanis Valge irdumine Kristuse vahistamise stseeni. Ta mainib ka ülempreestri teenijat Malchat, kelle apostel Peetrus lõikas mõõgaga parema kõrva maha, kuna lõi Kristust põsele: „Muide, mis puudutab Päästja tapmist, siis see oli väga vastik lugu. Hea padre Prantsusmaal luges meile plaadilt ette kogu tõe tema kohta. Sõdurid edestasid teda aias. Võib -olla olid Kristuse apostlid pühad inimesed, kuid sõduritena on nad väärtusetud. Tõsi, üks, Sir Peter, käitus nagu tõeline mees; aga - kui teda ei laimata, lõikas ta ainult sulase kõrva ära ja rüütel ei kiitleks sellise vägiteoga. Ma vannun kümne sõrme peale! Kui ma oleksin seal koos Norwichi musta Simoniga ja mõne valitud meeskonnaga, näitaksime neid! Ja kui me ei saaks midagi teha, oleksime selle valerüütli, Sir Juudas, ingliskeelsete nooltega löönud, et ta oleks neednud selle päeva, kui ta sellise vastiku missiooni ette võttis."
"Kristuse arreteerimine" kui ajalooline allikas
Kõige rohkem huvitab meid aga see, kuidas kajastus Kristuse vahistamise ja Juudase suudluse stseen keskaegses maalikunstis - freskodes ja raamatute miniatuurides. Ja jällegi mitte isegi Kristuse enda kuju, mis on kõigi kunstnike seas üsna traditsiooniline, vaid inimesed tema ümber. Sest siin ei järginud maalrid ja illustraatorid enam piibli kaanoneid, vaid maalisid seda, mida nad hästi teadsid - see tähendab elu nende ümber.
Näiteks 15. sajandi fresko. Constance'i Neitsi Maarja katedraalis (endine piiskopikirik Constance'i linnas Bodeni järve ääres Saksamaal). See näitab selgelt tõelist rüütlit "lihvitud", tüüpiliselt germaani raudrüü ja salvkiivriga. Fomenko ja Nosovski tulemuste kohaselt elas Jeesus Kristus aastatel 1152–1185. Aga … siis see ikka ei sobi, sest freskodel kujutatud soomus pole mingil juhul XII, vaid XV sajand.
See umbes 1390. aastal valmistatud pentaptühh on maalitud tempera ja kullaga puidule. Kõrgus: 123 cm; Laius: 93 cm. (Rahvusmuuseum Varssavis) Suurepärane pildikvaliteet võimaldab teha selle aja sõdalase suurepärase rekonstrueerimise, keskendudes näiteks parempoolsele äärmuslikule kujule.
"Tundide raamatutes" leidub palju ilusaid miniatuure. Siin on üks neist "Tundide raamatust" 1390-1399. pärit Bruggest, Belgiast. (Briti raamatukogu, London). Nagu näete, on riigid erinevad, raamatud on erinevad, kunstnikud ja nende maalimisstiil on samuti erinevad, kuid sõdalaste kujud näevad välja nagu kaksikud. Ja on selge, miks: jah, toonane mood oli selline, et kuskil Poolas, et Brugge linnas …
Nojah, nii esitatakse Püha Jüri samas draakonit tapvas "Tundide raamatus". Siinkohal juhitakse tähelepanu tema kõverale kilbile, just tolle aja moel, ja basketi kiivrile, millel on kumer visiir hingamisaukudes.
Fresko San Abbodino kirikust Comos, Itaalias, umbes 1330-1350 tekitas inglise ajaloolasest David Nicolasest nii tugeva huvi, et pühendas selle analüüsile oma entsüklopeedilises teoses "Ristisõjaaegsed relvad ja armor, 1050 - 1350" selle analüüsimiseks tervelt kaks lehekülge. Kristuse viimaste elupäevadega on seotud mitu süžeed: "Reetmine", "Tee Kolgatale", "Ristilöömine", "Peetruse süüdistamine", ühesõnaga, midagi on näha ja kunstnikul oli võimalus kaunistamaks kirikut värvikate mitmetahuliste kompositsioonidega. Samas on huvitav, et nendel freskodel kujutatud sõdurid esindavad tüüpilisi Itaalia linnade jalaväelasi ja eelkõige - Milano miilitsat, kelle võimu all oli sel ajal ka Como linn.
Ja seda ütleb David Nicole selle kohta …
Enamik freskode meestest kannab basseine, mõnedel on ahelpost. Mõned viimastest kannavad oma ketiposti kohal jäikaid kraesid, piisavalt kõrgeid ja kiivri servani ulatuvaid kraesid. Veelgi enam, vasakul oleva mehe pikad juuksed näitavad, et kiiver ja krae pole üksteisega ühendatud. Mõned kannavad "raudmütsi" kiivrit, kuid nende serv on kitsas, mis oli jällegi Itaaliale omane.
Kääbus, mis kujutab sõjamehi, kes kannavad Chapel-de-Fer kiivreid Piiblist Moralis 1350 Napolist. (Prantsusmaa Rahvusraamatukogu, Pariis)
Kõik sõdurid on riietatud ketipostiga ja üks neist, kes seisab Kristuse selja taga, kannab isegi soomust, mille alt on puhtalt Rooma traditsioonis nähtavad nahkpretiigid. Huvitav on see, et absoluutselt kõigil sõdalastel on ahelaposti alt nähtavad pikad tepitud gambesonid, mille vertikaalselt teostatud lapitekk on nähtav, ja nad lähevad allapoole põlvi. Sellise pikkusega Gambesoneid rüütlifiguuridel praktiliselt ei leidu, kuid Itaalia "miilitsa" piltidel võib neid näha üsna sageli.
Selles freskos pole ühelgi sõdalasel plaatjalatseid. Kuid "tekkide" alt on näha taldrikud, see tähendab, et meie ees pole sõdalased selgelt vaesed, kuna neil on nii palju asju seljas. Tegelikult erinevad nad rüütlitest vaid lihtsamate kiivrite ja plaatjalatsite puudumise poolest.
Kilbid on mitmekesised ja huvitavad, ulatudes tavalisest lameda ülaosaga "serpentiinist" kuni suurema kilbi ümara ülaosaga, mille põhjas on märgatav teravik. Viimast võiks kasutada nii, et kilbi saaks maapinnale suruda, et luua kilpide sein, mille taga jalavägi istuda saaks. Kolmas kilbivorm on väike lukk (vasakul sõdalasel). Erinevate relvade hulka kuuluvad pistodad, alates väikestest kuni täismõõdus basiilikuteni, millest üks on relvastatud Kristuse taga seisva sõdalasega. Mõõgad on praktiliselt nähtamatud, kuid sõdalastel on need olemas ja taustal on näidatud erinevad odaotsad ja kuue ooperi lõhkepea.
"Tundide raamat" allikatena
Huvitaval kombel näeme sarnast soomust miniatuuril kuulsast "Berry hertsogi suurepärasest tunniraamatust" (muidu "Luksuslik Berry hertsogi tundide raamat"), 1405-1408, mis on loodud hertsogi korraldusel. Jean of Berry vendade Limburgide poolt. Seda käsikirja hoitakse nüüd keskaegses New Yorgi Metropolitani kunstimuuseumi Cloistersi keskaegses kollektsioonis ja see on üks keskaja väärtuslikumaid ajaloomälestisi. 1413. aasta inventuuris kirjeldas hertsogi raamatukogu kuraator Robinet d'Etamp seda käsikirja järgmiselt: „… imeline tundide raamat, väga hästi ja rikkalikult illustreeritud. See algab elegantselt kirjutatud ja illustreeritud kalendriga; selle kõrval on stseenid püha Katariina elust ja märtrisurmast; millele järgnes neli evangeeliumi ja kaks palvet meie armastatud Neitsi poole; Neitsi Maarja tunnid ja mitmesugused muud tunnid ja palved algavad nendega …"
Kääbus Berry hertsogi "Tundide raamatust". Siin näeme üsna uudishimulikke sõdalaste figuure ja suure tõenäosusega on meil juba tegemist renessansiajastu meistrite töödega, kes tunnevad Rooma kunsti näiteid, kuid seovad selle sünkroonselt oma aja tegelikkusega.
Ja muidugi ei saa me vaikides üle anda Briti raamatukogu kogust pärinevaid "Bedfordi tundide raamatu" miniatuurseid stseene. Töö käsikirjaga oleks võinud alata juba 1410–1415 ja jätkuda kuni 1420. aastate alguseni. Kõige olulisemad täiendused tehti aastatel 1423–1430, kui käsikiri oli Bedfordi hertsogi Johni valduses. Nende hulka kuulub täisleheküljeliste miniatuuride tsükkel Genesise raamatust, Bedfordi hertsogi ja tema naise Anne Burgundia portreed koos palvetega oma kaitsepühakutele.
Leht Bedfordi tundide raamatust. Huvitatud miniatuurid on paremal asuvate medaljonide lehtedel. See tähendab, et need on tõelised miniatuurid, mis nõudsid illustraatoritelt suuri oskusi …
Stseen suudluse ja "Malchuse kõrvaga"
Ülempreestri ülekuulamine.
Risti kandmine. Nagu näha, kunstnikud eriti ei fantaseerinud, vaid riietasid kõik tegelased, välja arvatud Kristuse, oma aja riietesse.
Ülestõusnud Kristuse haud ja … kaks rüütlit, kes sellest imest teatavad.
Noh, ja viimane illustratsioon risti kandmisega Kolgatale, 1452-1460. ja hukati pärgamendil. Mõõdud: kõrgus 16,5 cm, laius 12 cm.(Muuseum Condé, mis asub Chantilly lossis Chantilly kommuunis (Oise'i departemang), 40 kilomeetrit Pariisist põhja pool) Sellel näeme tüüpilisi Põhja -Euroopa rüütlirüüdeid ja mõned selgelt vaesemad sõdalased kannavad brigandi. Kääbiku sisu on huvitav. Esiplaanil haamritatakse ristilöömise naelu. Kristus on riietatud kuninglikult lillaks. Taga ripub kägistatud Juudas puu otsas ja kuradi vaim lahkub tema surelikust kehast.
Seega annab keskaja valgustatud käsikirjade temaatiliste miniatuuride uurimine meile väärtuslikku teavet selle ajastu sõjatehnika kohta, mida kinnitavad ka edevad skulptuurid ning säilinud soomuste ja relvade näidised.
Ja lõpetuseks, kõik, kes seda materjali loevad, tahan teid õnnitleda ülestõusmispühade puhul! Kristus on tõusnud! Tõesti ülestõusnud!
