Kuidas me teame seda, mis kunagi oli? Lõppude lõpuks ei säilita seda ükski inimmälu? Appi tulevad ajaloolised allikad: iidsed käsikirjad, esemed - muuseumidest ja erinevatest kogudest leitud ja säilitatud muistised, bareljeefid ja skulptuurid seintel ja hauakividel. Viimased on väga olulised. Kuid käsikirjade miniatuurid, nii head kui nad on, esitavad meile tasase kujutise inimestest ja esemetest. Nende alla ei saa vaadata! Bareljeef pole samuti kuigi mahukas, kuid skulptuur on hoopis teine asi. Lisaks edastab ta tavaliselt kõike, mis skulptorit selle loomisel ümbritses. Meile on jõudnud võimsate hobustega ratsutavate Rooma keisrite ja Lääne -Euroopa monarhide kujud, kuid suurim huvi keskaja relvade ja soomuste uurimise vastu on … effigii!
Mis on efekt (ladina keelest)? Lihtsalt hauakivil lamav ja kivist või puidust valmistatud skulptuur. On ka rinnuliujumine - figuuri graveeritud kujutis lamedale metalllehele. Tavaliselt oli see messing. Keskajal kujutasid need skulptuurid surnut lamamas ja põlvili või seismas ning asetati rüütlite, vaimse isiku, teiste aadli esindajate või näiteks "staatusega naiste" haua kohale. Teada on ka paarisfiguure või rinnalööke, mis kujutavad meest ja naist (ja juhtus nii, et naine kahe mehega või abikaasa korraga nelja naisega, kes surid eri aegadel!). Tuntud on ka paarispildid meestest soomukites. Poos oli iseloomulik, kuid sõltus ajast ja moest: parem käsi võis toetuda mõõgakäele ja peopesad olid kokku pandud. Jalad olid kujutatud nii, et nad seisid lõvi figuuril või koeral või näitaja põlvitas palvetades käed rüpes ja isegi pooleldi vaataja poole pööratud.
Effigiate väärtus on väga kõrge, kuna need on hästi säilinud, kuigi mõned neist on aeg -ajalt või isegi ebamõistlike inimeste jõupingutuste tõttu tõsiselt kahjustatud. Lõppude lõpuks, ehtsad XII-XIV sajandi relvade näidised ja eriti raudrüü. leitud väga vähe, sõna otseses mõttes vähe. On ainult üks kettpost, on mitu roostes "suurt kiivrit", felchen-tüüpi mõõku on ainult kolm, kuigi samalt Thameselt on leitud palju rohkem traditsioonilisi mõõku. "Valget soomust" on säilinud palju rohkem, kuid paljud neist on ümbertegemised, mis on tehtud palju hiljem kui nende aeg, seega teame varaseimast rüütlirüüst peamiselt käsikirjaraamatute miniatuuridest. Aga need pildid on liiga väikesed ja seal pole midagi näha. Ja isegi vigastatud nägupildid näevad endiselt sageli palju paremad välja kui samad linnaväljakutel seisvad rüütlite kujud. Lõppude lõpuks maeti rüütlid tavaliselt kirikute ja katedraalide põranda alla ning on selge, et ka nende ehted olid katuse all. Katus kaitses neid ilmastikuhädade eest, kuid ka inimesed kirikus ei "vandaalinud" kuigi palju, kuigi samas Prantsusmaal, Suure Prantsuse revolutsiooni aastatel, purustati palju kirikuid isegi kirikutes ja kloostrites. Kuid peaaegu igas inglise kirikus on säilinud vähemalt üks või kaks kaunistust ja kõige väärtuslikumatel on aiad, kuna need on rahvuskultuuri monumendid. Ja lihtsalt neid vaadates uuritakse Briti lugusid rüütlirelvadest, võrreldes leide kivipiltidega."Küsime" mõningaid pilte ja trakse ning kuulame nende rahulikku lugu … Kuid mõnikord on see lugu "mitte päris lugu", nii et pildid ise esitavad meile rohkem küsimusi kui vastavad, ja sellest hoolimata …
Arvatakse, et varaseim kuninglik pilt kuulub kuningas Edward II -le (1327), noh, siis hakkasid britid neid hulgakaupa paigaldama kõigi nende surnute haudade kohale. Kuid see pole sugugi tõsi! Näiteks usub üks inglise ajaloolane nagu Christopher Gravett, et vanim pilt on William Longspy kuju Salisbury katedraalist, mis pärineb umbes aastast 1230–1240.
Hiljem see kannatas, kuid taastati 19. sajandil ja see ei halvenenud. Kuid on pilte Robert Berkeley'st Bristoli katedraalist, 1170, Geoffrey de Mandeville'ist, Essexi esimesest krahvist, 1185 (kuigi ta ise suri aastal 1144!), William Marshalist, Pembroke'i teisest krahvist (samas - 1231) ja paljud teised, sealhulgas nimetu, mida käsitletakse varem. Eriti palju selliseid hauasamba skulptuure ilmus XIII-XIV sajandil ja neil näeme mõõkade ja kilpidega rüütleid. Mõne pea toetub spetsiaalsele padjale, teised aga kasutavad hoopis kiivrit. Kiivriga kaetud peaga on ainult üks effigia ja miks ta selline on, miks skulptor surnu nägu ei kujutanud, pole teada. Jalad asuvad tavaliselt koera peal - pühendumuse sümbolil või lõvi figuuril - lahkunu julguse sümbolil.
On hea, et näiteid on nii palju, sest neid kasutas teabeallikana eelmainitud Christopher Gravett oma raamatus „Rüütlid. A History of English Chivalry "(kirjastus Exmo, 2010) ja ka David Nicole oma suurtöös" Relvad ja armor of the Crusade Era 105-1350 "(esimene köide, mis on pühendatud Lääne-Euroopa rüütlite relvadele)).
See on lihtsalt imeline, et skulptuurid edastasid tol ajal väga täpselt kõiki relvade detaile ja isegi ketipostis helinaid. Siis saab seda hõlpsasti võrrelda arheoloogide leidudega, kui neid on, või käsikirjade joonistega.
Näiteks Geoffrey (või Geoffrey) de Mandeville'i kujutis, mille kohta K. Gravett kirjutas, et see viitab 1250. Pole tähtis, kas kuupäev on õige või mitte. Huvitavam on see, et peas on tal väga iseloomulik "pannikiiver", millel on kummaline "lõug", mis sarnaneb kas metallplaadi või paksu nahkvööga. Sama kiiver on miniatuuril, mis kujutab Thomas Becketti tapmist 12. sajandi lõpus või 13. sajandi alguses. Ja siin on mõistatus: kui see on metallist, siis … seda kiivrit pähe panna oleks võimatu! Kahjuks on see pilt tõsiselt kahjustatud ja ei anna sellele küsimusele täpset vastust.
Effigia (umbes 1270-1280) Worcestershire'i Peshevori kloostrist on samuti nimetu, kuid on tuntud selle poolest, et mantli lõigul on selgelt näha kinnitusdetailidega rinnaplaat. See tähendab, et sel ajal olid need juba kulunud, kuigi materjal, millest need valmistati, pole teada, kuna see võib olla mitte ainult metall, vaid ka nahk. Sarnane kirss on märgatav ka Gilbert Marshalli, neljanda Pembroke'i krahvi (surnud 1241) pildil, mis võimaldab järeldada, et selliseid soomuseid levis Inglismaal juba 13. sajandi keskel. Joonise põlvedel on põlvekaitsmed selgelt nähtavad, mis tähendab, et sel ajal olid need juba kulunud. Kuid Taanis olid Birger Personi (suri 1327. aastal Uppsala katedraal) skulptuuri järgi otsustades sel ajal ahelpostirüü väga vanamoodne ja ilma lisataldrikuteta. On väga oluline, et pildid võimaldaksid meil kaaluda toonase ahelposti lõikamist. Mõnel läks näiteks varrukate rõngaste rida üle keha, kuid kohati ka labakudumisega ketiposti. Huvitav on ka see, et mõnikord edastasid käsitöölised väikseimaid kudumisdetaile ja visandasid vahel vaid rõngaste ridu, mis on isegi põhjus, miks mõned ajaloolased mõtlevad välja igasuguseid hämmastavaid nahast ribadest valmistatud ketiposti, mille rõngad on kulunud nende põhjal ja muud sama fantastilised kujundused sellel alusel. Täna on Briti ajaloolased ühel meelel, et oli ainult üks ketipost, ehkki erinevat tüüpi kudumisega, kuid skulptorid kas kiirustasid või lihtsalt pettusid, ja tekkisid sellised "ketipostide fantaasiad".
XIII sajandi lõpus. ketid, mis olid kinnitatud mõõgade ja pistoda käepidemete külge, astusid rüütlimoodi, ilmselt nii, et rüütel ei saanud neid kaotada. Tavaliselt kinnitati rüütli rinnale sellise keti vastasots. Kuid küsimus on - miks? Ja Sir Roger de Trumpingtoni rinnuliujumisel (Trumpingtoni kirik Cambridgeshire'is, surn. 1326) näeme, et tema kiivri juurest läheb kett … nöörrihma külge - ja see on selle moe varaseim näide. Kiivrile tehti ristikujuline auk, keti otsa kinnitati tünnikujuline "nööp" - just sellel ta rüütli taga kinni hoidis!
John de Abernon II (suri 1327) pildil selliseid ahelaid pole. Kuid teisest küljest näeme, et tal on väga mahukas ketipostikapott, mis viitab sellele, et selle all oli … palju asju pandi selga. Pole ime, et paljud rüütlid lahingus (nagu miniatuurid meile näitavad!) Ei kandnud kiivreid. Selle kapoti alla võiks hõlpsasti peita väikese servilier-tüüpi kiivri!
John de Northwoodil (u 1330, Minsteri klooster Sheppey saarel, Kent) oli kiiver kiivri külge kinnitatud rinna külge kinnitatud konksu külge, mis väljus metallist rosetist. Hilisematel piltidel on sellised rosetid juba paaris või ketid läbivad nende mantli pilud ja juba seal, selle all, kinnitas rüütel need kuirale. Miks cuirassil ja mitte ketipostil? Aga sellepärast, et nende kettide kinnituskohtades pole voldid näha! Naljakas, et alates XIII sajandi algusest. ja kuni XIV sajandi lõpuni leidub neid ahelaid peaaegu igal ausambal ja skulptuuride järgi otsustades meeldisid neile eriti Saksamaa rüütlid. Seal oli nende populaarsus nii suur, et neid polnud kolm, vaid neli, kuigi on raske mõista, miks neljandat vaja oli. Samuti on raske ette kujutada, kuidas mees võis võidelda, hoides mõõka, millel oli nelja jala pikkune kett (ja sageli kuldne!), Mis ulatus mõõga käepidemest rinnal asuva pistikupesani. Lõppude lõpuks võis ta end ümber tema käe ümbritseda, ta võis haarata tema hobuse pea või vastase relva. Pealegi võib kett kergesti seguneda tema kannul? Kuid rüütlid ignoreerisid seda kõike või teadsid, kuidas võidelda, et mitte kõiki neid ahelaid segi ajada. Võib -olla oleks neil olnud sama palju probleeme teksade tõmblukuga!
William Fitzralfi (suri 1323) rinnuliujumisel pole ka ketid, ilmselt ei saanud nad Inglismaal ikkagi sellist jaotust, kuid tema käte ja jalgade ketiposti pind on kaetud metallplaatidega, millest see polnud kaugel ja "valgetele" raudrüüdele!
Sir Robert du Beuysi (surn. 1340, linnakirik Fersfieldis, Norfolkis) maalitud kujutis on teadaolevalt kaetud heraldilise hermiinkarvaga. Ja siis tekib küsimus: mis, ja tema kiiver ja kindad olid kaetud tikitud kangaga või olid need lihtsalt nii maalitud? Ja paljud moodistajad katsid oma soomuse peaaegu täielikult, lehvitades erksate ja kallite kangastega!
Just pildid võimaldavad mõista, et rüütlid ei kandnud peas mitte ühte kiivrit, vaid sageli kahte, üksteise peale. Silmade pilude ja hingamisaukudega “suurkiiver” kattis kogu pea, kuid teine, servillera ja seejärel korv, kattis pea ülaosa, nii et rüütlit oli löögiga väga raske tabada kiivri juurde! Hiljem sai korv tagakülje ja selle ülaosa venis ülespoole ning omandas iseseisva tähenduse. Veelgi enam, võib juhtuda, et korvi kanti pidevalt ja ratsarünnakus osalemiseks aitasid rüütel ratsal selle ära võtta ja pähe panna veidra heraldilise kujuga “suure kiivri”. Huvitav on see, et rüütlil võiks olla vapil üks pilt, kuid kiivri külge kinnitatud kuju võiks kujutada hoopis midagi muud!
Mis puutub "sarvedega kiivritesse", siis näpunäited võimaldasid teada saada, et need ei olnud üldse kiivri enda külge kinnitatud, vaid millegi sellise külge nagu rehv. On selge, et need olid valmistatud millestki väga heledast, näiteks papier-mâché või õhukesest nahast, kuid neil pidi olema ka tugev raam, et mitte hüpates sellest maha kukkuda!
Huvitaval kombel said baskinetikiivrid visiirid kätte juba enne, kui moes olid sepistatud soomused, ja rüütlid said metallist lõuakraed, mis kaitsesid 14. sajandi keskel kaela oda eest löömise eest. Sir Hugh Hastingsi rinnalöögi (Elsingi Püha Maarja kirik, Norfolk) põhjal võib otsustada, et lõug - bouwigher ja baskinetkiiver, mille visiir on kinnitatud kahele silmusele, kandis ta juba aastal 1367 ja see tähendab, et selline raudrüü oli talle siis üsna sobiv ja ometi oli ta kuninga usaldusisik, mees, kes polnud vaene ja oskas valida. Tõsi, bouvier kinnitati üle tema ahelposti krae! See tähendab, et uus ja eksisteeris siis koos vanaga!
Aastal 1392 asusid hauakivide kaunistamise praktikasse messing või "messing" - see tähendab lamedad graveeritud messingist lehed, mis olid kinnitatud sellise plaadi külge, mille all oli rüütli kujutis.
Piltide ja rinnulöökide uurimisel võib märgata, et nendel näidatud relvaproovid kujutasid tavaliselt ühte eksemplari, see tähendab, et soomuste "masstootmist" ei toimunud, kuigi kapotiga kettpost võib muidugi olla väga sarnane üksteist. Samal ajal on soomukite hulgas tõendeid selle kohta, et inimese fantaasia ei tundnud kunagi piire. Niisiis, rüütel Bernardino Baranzonis (u. 1345 - 1350) Lombardiast võime eristada mitte ainult ketiposti nina -rinnahoidjat, vaid ka kiivri küljes rippuvat lühikest ketiposti aventaali. Miks tal teda vaja oli? Lõppude lõpuks on tema kael juba ketipostiga kaetud?! Tema ketipostil olid küünarnukkideni laiad varrukad, nagu rüüdel, kuid nende all on näha veel üks varrukas, kitsas, väljaulatuvate küünarnukkidega, see tähendab, et ta on riietatud mitmekihilistesse soomustesse!
Näiteks John Betteshornil (suri 1398, Mere, Wildshire) olid jalgadel ja kätel "valged soomused", basketikiiver koos ketipostiga, kuid torso ise oli kaetud kas riide või nahaga, aga mis on selle all, kahjuks mitte näha.
See tähendab, et jällegi näitavad pildid selgelt, et oli periood, mil rüütlid kandsid „alasti” ketipostit, siis hakkasid nad üleriiet kandma, siis oli selle all kure, mis oli tavaks mõnele kinni panna. põhjus ja "rüütlite ajastu mitmekihilistes soomustes", mis lõpuks asendati kindla sepistatud "valge soomuse" ajastuga. Kuid ka siin polnud kõik nii lihtne. Paljud rüütlid kandsid jätkuvalt sularahariideid isegi oma kauni Milano raudrüü kohal!
Üks ebatavalisemaid pilte võib taas näha Inglismaal, Kangsingtoni kirikus, kuigi tundub, et selles pole midagi erilist. Kuid see tundmatu rüütli kuju on riietatud mungakuuli üle tema soomuse. Ja siis tekib küsimus: kas ta kandis seda kogu aeg või sai temast enne surma munk ja selle riietusega taheti seda rõhutada? Paraku ei saa me sellele küsimusele kunagi vastust.
Aastal 1410 näeme pilte, mis näitavad meile rüütleid, kelle soomusel pole enam isegi riidetükki. Aga kui "valge raudrüü" oli tol ajal juba olemas, siis samas, John Wydevali (surn. 1415) rinnuliujumine näitab meile vana tüüpi soomust relvadel ja jälle aventail ketiposti mantlit … mantli all. metallist plaatidest! Ta kannab oma peas tüüpilist korvi, kuid tema pea all on tohutu "suur kiiver", mida saaks hästi korvi peal kanda!
Warwicki krahvi Richard Beauchampi rinnuliujumine, mis pärineb aastast 1450, näitab meile Milano modelli täielikku "valget soomust". Tema peatugi on turniirikiiver "kärnkonnapea", kaunistatud krooni ja luigepeaga. William Wadhami raudrüü (suri 1451) flaami töö. Vasak õlapolster on paremast palju suurem ja läheb üle kiraasi ning see tõestab, et rüütlid sel ajal enam kilpe ei kasutanud! Richard Quatermainil (surn. 1478) oli soomusel tohutu vasak küünarnukitükk, mis seda ka kinnitab.
Rüütlite mõõgad piltidel ja rinnulöökidel on tavaliselt näidatud kaldu kõndiva mõõgavöö külge riputatuna ja pistoda "valgel soomusel" on kujutatud nii, nagu oleks see lihtsalt taldriku "seeliku" külge kinnitatud, et see mitte mingil juhul kaduma ei läheks. Alguses, kui rüütlitel oli kombeks puusadel vööd kanda, rippus selle peal pistoda. Seda näeme John de Lyoni pildil 1350. aastal ja tal on rihma otsas riputatud pistoda, mis on väga nähtav. Kuid hiljem sellest loobuti ja asendati rakmetega ning pistoda kinnitati otse plaadi "seeliku" külge.
Noh, kõige kuulsam pilt Inglismaal on kahtlemata Walesi printsi Edwardi skulptuur, kuningas Edward III vanim poeg, hüüdnimega "Must prints", kes suri 1376. aastal ja maeti Canterbury katedraali. Huvitaval kombel on tema sarkofaagil nähtavad mustad kilbid kolme valge jaanalinnusulgedega. See on niinimetatud "rahukilp", eriti turniiride puhul, ja just temale, ja mitte üldse tema soomuki mustale värvile, oli ta selle hüüdnime päritolu võlgu. Pealegi polnud neid praktiliselt näha, kuna ta kandis heraldilist juponi, millele oli tikitud Briti leopardid ja prantsuse liiliad!
Üllataval kombel jätkus ketiposti kasutamine kaitsevahendina ka hiljem. Niisiis, John Leventhorpe'i rinnuliujumisel 1510. aastal (Püha Helena kirik, Bishopgate, London) on selgelt nähtav ketipostiseelik, mis on nähtav tasettide alt - reie kaitseks kiraasile kinnitatud plaadid. Ja kõiges muus osas on tema raudrüü üsna kaasaegne ja äkki kannate mingil põhjusel jälle ketiposti!
Sarnast ketipostiseelikut näitab Suffolki Broughworthi kiriku Alexander Newtoni 1659. aasta rinnuliujumine! Ja jällegi, kui tüüpiline "valloonimõõk ripub reitel kahel rihmal, siis …" neeru pistoda "(kahe muhviga valvuri asemel) on suure tõenäosusega lihtsalt kinni jäänud tema kettpostiseeliku külge! Ja pöörake tähelepanu aastale! Isegi varasematel rinnuliujumistel, näiteks Edward Filmer 1629 (East Sutton, Kent), katab soomus reeglina ainult reied ja allpool näeme pükse ja kõrgeid ratsaväe saapaid!
Mõned rinnuliujumised näitavad meile sõdureid täielikus cuirassier-varustuses "kolmveerandis", see tähendab soomukid põlvini, ja allpool jalas on neil jälle kätistega saapad. Pealegi on säärekaitsed tavaliselt väga massiivsed, et katta “lihavad, puuvillaga täidetud püksid!
Pildid näitavad taas, et paljud rüütlid kandsid oma soomuste peal sularahariideid. Kõigepealt mantel, seejärel lühem jupont ja sageli kaetud heraldiliste kujutistega.
Sellega eristus näiteks Richard Fitzlewis (surn. 1528), keda oli kujutatud Essexi Ingrave'i kiriku rinnuliujumises nelja naisega korraga! Ta kandis taas "valget soomust", kuid ketiseeliku, tasettide ja kaftaniga, mis polnud halvem kui Musta printsi oma, kõik tikitud oma perekonna vappidega. Teistes riikides olid breketid, näiteks Poolas Poznani katedraalis Lucas Gorki (surn. 1475) ja Prantsusmaal Notre-Dame du Val kloostris Ambroise de Villiersi (sur. 1503) rinnuliujumine. näidatud ka heraldilises riietuses!
Üldiselt on rüütlivarustuse uurimine Lääne -Euroopas ilma piltide ja rinnulöökide kui allikate põhjaliku uurimiseta tänapäeval lihtsalt võimatu.
