Rahvustevahelised konfliktid on Ameerika Ühendriikide jaoks alati olnud üks tõsisemaid sisepoliitilisi probleeme. Hoolimata asjaolust, et rassiline diskrimineerimine afroameerika elanike vastu on formaalselt minevik, on tegelikkuses Ameerika Ühendriikide "valgete" ja "mustade" inimeste elujärje ja kvaliteedi vahel kolossaalsed erinevused püsivad. Pealegi on Aafrika ameeriklaste rahulolematus oma sotsiaalse staatusega pidevate rahutuste ja mässude põhjus. Kõige sagedamini saab politsei tegelikust või kujuteldavast omavoli järgmisest teost tumeda nahavärviga inimese suhtes ametlik põhjus rahutusteks. Kuid isegi sellistel puhkudel nagu afroameeriklasest tänavatüürimehe tapmine politseiametniku poolt on võimatu rahutusteks tuhandeid inimesi kokku koguda, kui inimesi muidugi nende sotsiaalne staatus nii ei tõsta, on valmis mistahes põhjusel mässama ja isegi oma eluga riskima, et kõik negatiivsed emotsioonid ja kogu minu viha välja visata. Nii oli see Los Angeleses, Fergussonis ja paljudes teistes Ameerika linnades. Tol ajal jättis Nõukogude Liit kasutamata suurepärase võimaluse nõrgestada Ameerika Ühendriike, stimuleerides ja toetades Aafrika -Ameerika rahvusliku vabastusliikumist.
Rassiline segregatsioon ja afroameeriklaste võitlus oma õiguste eest
Ameerika kodanikud on endiselt elus ja isegi mitte nii vanad, olles leidnud Ameerika Ühendriikides tõelise rassilise segregatsiooni režiimi, mis eksisteeris kuni 1960. aastateni. Nendel aastatel, kui Ameerika teabeallikad süüdistasid Nõukogude Liitu inimõiguste rikkumises, toimus just „demokraatia tsitadellis” nahavärvi alusel tõsine diskrimineerimine. Aafrika -ameeriklased ei saanud "valgetes koolides" käia ning Alabamas Montgomery ühistranspordis olid esimesed neli istmerea reserveeritud "valgetele" ja afroameeriklased ei saanud neile istuda, isegi kui need olid tühjad. Veelgi enam, Aafrika -ameeriklased olid kohustatud loobuma oma kohtadest ühistranspordis igale "valgele", olenemata viimase vanusest ja soost ning nende vanusest ja soost. Kuid kui maailmas arenes koloniaalivastane liikumine, kasvas USA mustanahaliste elanike eneseteadvus. Teine maailmasõda, mille käigus sajad tuhanded mustad sõdurid võitlesid Ameerika armee ridades ja valasid verd, nagu nende "valged" kolleegid, mängisid olulist rolli Aafrika -ameeriklaste soovis saavutada võrdsus "valgetega". Kodumaale naastes ei saanud nad aru, miks nad ei väärinud samu õigusi, mida said "valged" kodanikud, sealhulgas need, kes ei võidelnud. Üks esimesi näiteid demonstreeriva vastupanu kohta rassilisele segregatsioonile oli Rosa Parksi tegu. See naine, kes töötas Montgomery õmblejana, ei loovutanud oma kohta bussis "valgele" ameeriklasele. Selle teo eest arreteeriti Rosa Parks ja määrati talle rahatrahv. Ka 1955. aastal arreteeris politsei Montgomery's veel viis naist, kaks last ja suure hulga Aafrika -Ameerika mehi. Kogu nende süü oli identne Rosa Parksi teoga - nad keeldusid rassilistel alustel oma kohast ühistranspordis loobumast. Olukord läbisõiduga Montgomery linna bussides lahendati boikoti abil - peaaegu kõik linnas ja osariigis elavad mustad ja mulaadid keeldusid ühistransporti kasutamast. Boikoteerimist toetas ja avalikustas laialdaselt Aafrika -Ameerika liikumise kurikuulus juht Martin Luther King. Lõpuks tunnistati 1956. aasta detsembris kehtetuks Montgomery busside eraldamise seadus. Aafrika -ameeriklaste diskrimineerimine kesk- ja kõrgkoolides pole aga kuhugi kadunud. Lisaks püsis eraldatus avalikes kohtades. 1961. aastal Gruusias Albanys proovis afroameerika elanikkond Martin Luther Kingi õhutusel kampaaniat avalikes kohtades segregatsiooni lõpetamiseks. Meeleavalduste laialivalgumise tõttu arreteeris politsei 5% linna mustanahaliste elanike koguarvust. Mis puutub keskkoolidesse, siis isegi pärast seda, kui kõrgemad võimud lubasid mustanahalistel lastel ametlikult osaleda, lõid kohalikud administratsioonid ja rassistlikud organisatsioonid Aafrika ameeriklastele igasuguseid takistusi, mille tagajärjel muutus laste kooli saatmine lihtsalt ebaturvaliseks.
Aafrika -Ameerika elanike segregatsioonivastase võitluse taustal, mida suuresti mõjutasid Martin Luther Kingi patsifistlikud ideed, toimus Aafrika -Ameerika noorte järkjärguline radikaliseerumine. Paljud noored ei olnud rahul Martin Luther Kingi ja teiste segregatsioonivastase liikumise juhtide poliitikaga, sest pidasid seda liiga liberaalseks ja võimetuks tõelisi muutusi mustanahalise elanikkonna sotsiaalses ja poliitilises olukorras. Aafrika -Ameerika liikumises on välja kujunenud kaks peamist paradigmat, mis määratlevad konkreetsete liikumiste ja organisatsioonide ideoloogia ja poliitilise praktika. Esimene paradigma - integratsionistlik - seisnes "valgete" ja "mustade" ameeriklaste võrdsete õiguste nõudmises ning mustanahaliste elanike integreerimises Ameerika ühiskonda selle täieõigusliku komponendina. Integratsionistliku paradigma päritolu kujunes välja 1920. aastatel. aastal "Harlemi renessanss" - kultuuriline liikumine, mis viis kahekümnenda sajandi esimesel poolel Aafrika -Ameerika kirjanduse õitsemiseni ja aitas parandada USA "valgete" afroameeriklaste populatsiooni tajumist. See oli kooskõlas integratsionistliku paradigmaga, et Martin Luther King ja tema toetajad kodanikuõiguste liikumises viisid oma tegevuse ellu. Integratsionistlik paradigma sobis Ameerika Ühendriikide Aafrika -Ameerika elanike konformistlikule osale, keskendudes "kaasamisele" riigi sotsiaalsesse ja poliitilisse ellu ilma radikaalsete muutusteta ja rahumeelsel viisil. Kuid see seisukoht ei rahuldanud märkimisväärse osa Aafrika -Ameerika noorte, eriti radikaalsete sotsiaalsete alamkihtide esindajate huve, kes ei uskunud mustanahaliste elanike ühiskondlik -poliitilisse ellu "süsteemsesse integreerumisse". Ameerika Ühendriikidest.
Must radikalism
Aafrika -ameeriklaste radikaalne osa koondus natsionalistliku või segregatsionistliku paradigma ümber ja pooldas isolatsiooni Ameerika Ühendriikide "valgetest" elanikest, Aafrika -Ameerika kultuuri Aafrika komponentide säilitamist ja arendamist. 1920. aastatel. see seisukoht peegeldus Marcus Mosia Garvey ja tema aafrika -ameeriklaste Aafrikasse tagasipöördumise - rastafarianismi - tegevuses. Ka Aafrika -Ameerika liikumise natsionalistlikule paradigmale võib omistada "mustad moslemid" - mõjukas kogukond "Nation of Islam", mis ühendas osa Aafrika ameeriklasi, kes otsustasid islami vastu võtta kui alternatiivi kristlusele - religioonile. valgete orjade omanikud ". Suurt mõju Aafrika -Ameerika liikumise natsionalistliku paradigma kujunemisele avaldasid Aafrika teoreetikute kontseptsioonid, ennekõike - negritude teooria - Aafrika rahvaste ainulaadsus ja ainuõigus. Negritude kontseptsiooni lähtekohad olid Senegali kirjanik, luuletaja ja filosoof Leopold Cedar Senghor (siis sai temast Senegali president), Martinique'is sündinud luuletaja ja kirjanik Aimé Sezer ning Prantsuse Guajaana päritolu luuletaja ja kirjanik Leon-Gontran Damas. Negariti mõiste olemus seisneb siin Aafrika tsivilisatsiooni tunnistamises originaalseks ja isemajandavaks, mis ei vaja parandamist Euroopa kultuuri laenates. Vastavalt negritude kontseptsioonile iseloomustab Aafrika mentaliteeti emotsioonide prioriteet, intuitsioon ja eriline "kuuluvustunne". Aafrika kultuuri keskmes on osalemine, mitte teadmiste soov, nagu eurooplastel. Negritudi mõiste järgijad uskusid, et aafriklastel on eriline vaimsus, mis on Euroopa kultuuris kasvatatud isikule võõras ja arusaamatu. Olles alguse saanud filosoofilise ja kirjandusliku liikumisena, muutusid neegrid järk -järgult politiseerituks ja moodustasid aluse arvukatele "Aafrika sotsialismi" mõistetele, mis levisid Aafrika mandrile pärast dekoloniseerimisprotsessi algust. 1960. aastatel. Paljud Aafrika-Ameerika liikumise esindajad, kes jagasid natsionalistliku paradigma suundumusi, tutvusid vasakpoolsete radikaalsete poliitiliste kontseptsioonidega, mis olid sel perioodil Ameerika tudenginoorte seas levinud. Nii sisenesid Aafrika-Ameerika natsionalistide poliitilisse fraseoloogiasse imperialismivastased ja sotsialistlikud loosungid.
Pantrite sünd: Bobby ja Hugh
1966. aasta oktoobris Oaklandis asutas rühm radikaalseid afroameerika noori enesekaitsepartei Mustad Pantrid, kellele oli määratud saada üks kuulsamaid radikaalseid poliitilisi organisatsioone USA ajaloos. "Mustade pantrite" alguse all olid Bobby Seal ja Hugh Newton - kaks noormeest, kes jagasid "musta separatismi" ideid, s.t. see natsionalistlik paradigma eespool mainitud Aafrika -Ameerika liikumises. Igaühest neist tasub natuke rääkida. Robert Seal, rohkem tuntud kui Bobby Seal, sündis 1936. aastal ja "Mustade pantrite" loomise ajal oli ta juba kolmkümmend aastat vana. Kuna ta oli pärit Texasest, kolis ta koos vanematega lapsepõlves Oaklandi ja 19 -aastaselt astus ta Ameerika Ühendriikide õhuväkke. Kolm aastat hiljem heideti Sil aga sõjaväest välja kehva distsipliini pärast, misjärel sai ta keskhariduse omandades tööd ühes lennundustööstuse ettevõttes metallikunstnikuna. Pärast keskkooli lõputunnistuse saamist astus Seal kolledžisse, kus õppis inseneriks ja sai samal ajal aru politoloogia alustest. Just kolledžis õppides liitus Bobby Seal Aafrika -Ameerika ühinguga (AAA), mis rääkis "musta separatismi" positsioonilt, kuid ta ise suhtus rohkem maoismi. Selle organisatsiooni ridades tutvus ta Hugh Newtoniga - partei Black Panthers teise asutajaga.
Hugh Percy Newton oli 1966. aastal vaid 24 -aastane. Ta sündis 1942. aastal talutöölise peres, kuid tema halb taust ei tapnud Newtoni loomulikku soovi õppida. Tal õnnestus registreeruda Oakland Merrity College'is, seejärel käis ta San Francisco õigusteaduskonnas. Nagu paljud tema eakaaslased, osales ka Hugh Newton noorte mustade jõukude tegevuses, varastas, kuid ei langenud välja ja üritas kuritegelike vahenditega saadud raha haridusele kulutada. Just ülikoolis kohtus ta Bobby Sealiga. Sarnaselt Bobby Seale'ile tundis ka Newton mitte niivõrd kaasa "mustale rassismile", millele olid kaldunud paljud Aafrika -Ameerika liikumise parempoolse, natsionalistliku tiiva esindajad, nagu ka radikaalsete vasakpoolsete vaadetele. Hugh Newton oli omal moel ainulaadne inimene.
Tal õnnestus ühendada kuritegevusele kalduva „tänavamehe” „kriipiv” kuvand, mis allus sellistele alamklasside sotsiaalsetele pahedele nagu alkoholism ja narkomaania, pideva iha teadmiste järele, sooviga oma elu muuta. kaas hõimlasi paremini - vähemalt nii, nagu Hugh ise sellest parandusest aru sai, Newton ja tema kaaslased revolutsioonilises organisatsioonis.
Malcolm X, Mao ja Fanon on kolm Musta Panteri inspireerijat
Samal ajal mõjutasid tema ühiskondlik-poliitilisi positsioone suuresti legendaarse afroameerika juhi Malcolm X ideed, kelle mõrv 1965. aastal sai üheks vormiliseks põhjuseks Musta Pantrite omakaitsepartei loomisel. Nagu te teate, tulistasid Malcolm X -i mustanahalised natsionalistid, kuid paljud afroameerika poliitikud süüdistasid Ameerika eriteenistusi Malcolmi mõrvas, sest ainult nemad olid mõrvatud seltsimeeste arvates kasulikud ülipopulaarse radikaalse kõneleja füüsilisele hävitamisele. Aafrika -Ameerika keskkonnas. Poliitikukarjääri alguses oli varjunime "X" võtnud Malcolm Little tüüpiline "must separatist". Ta pooldas Ameerika Ühendriikide mustanahalise elanikkonna kõige jäigemat isoleerimist "valgete" juurest, lükkas tagasi Martin Luther Kingi propageeritud vägivallatuse doktriini. Hiljem aga, süüvides islami uurimisse, tegi Malcolm X Hajj'i Mekasse ja reisi Aafrikasse, kus ta valgesse rassi kuuluvate araabia poliitikute mõjul eemaldus primitiivsest mustast rassismist ja orienteerus sellele ideele. "mustade" ja "valgete" internacionalistlikust ühendamisest rassismi ja sotsiaalse diskrimineerimise vastu. Ilmselt tapsid "islami rahvuse" - suurima "musta separatismi" ideed järgiva organisatsiooni - aktivistid ta "musta rassismi" ideede tagasilükkamise eest. Malcolm X -ilt laenasid Mustad Pantrid suundumuse vägivaldsele vastupanule rassismile, relvastatud võitlusele Aafrika -Ameerika elanikkonna rõhumise vastu.
Partei Mustad Pantrid moodustati esialgu mitte ainult rahvuslase, vaid ka sotsialistliku organisatsioonina. Selle ideoloogia kujunes nii "musta separatismi" ja neegri kui ka revolutsioonilise sotsialismi, sealhulgas maoismi mõjul. Mustade Pantrite sümpaatia maoismi vastu oli juurdunud esimees Mao revolutsioonilise teooria olemuses. Maoismi kontseptsioon sobis suuremal määral kui traditsiooniline marksism-leninism "kolmanda maailma" riikide rõhutud masside tajumiseks. Kuna afroameeriklased olid Ameerika ühiskonnas tegelikult "kolmas maailm", olles sotsiaalselt äärmiselt ebasoodsas olukorras ja esindades mitmemiljonilist massi krooniliselt töötud või ajutiselt töötavaid inimesi, oli maoistlik arusaam revolutsioonist kõige paremini kooskõlas riigi tegelike huvidega. Mustad pantrid. Proletaarrevolutsiooni ja proletariaadi diktatuuri mõiste tähendust oli vaevalt võimalik selgitada Ameerika linnade agulitest pärit mustanahalistele, sest enamikul neist pole kunagi olnud alalist tööd ega suudetud end töölisklassiga samastada. Isegi "vabastatud alade" loomise kontseptsiooni oleks võinud "mustad pantrid" ellu viia, vähemalt Ameerika Ühendriikide lõunaosas, kus mõnes kohas moodustavad Aafrika ameeriklased valdava enamuse elanikkonnast. Lisaks maoistlikule kirjandusele uurisid Mustade Pantrite juhid ka Ernesto Che Guevara sissisõja alast tööd, millel oli oluline roll ka organisatsiooni aktivistide poliitiliste vaadete kujundamisel.
Mustade Pantrite ideoloogiat mõjutasid suuresti Franz Fanoni (1925–1961) ideed, kes olid kahekümnenda sajandi keskpaiga Aafrika rahvusliku vabastamise kolooniavastase liikumise üks olulisemaid tegelasi. Tähelepanuväärne on see, et Franz Fanon ise oli segapäritolu inimene. Kuna ta oli pärit Kariibi mere piirkonna Prantsuse kolooniast Martinique'ist, millest sai üks Aafrika-Kariibi mere rahvusliku taaselustamise keskusi, oli ta isalt Afromartinianus ja emal olid Euroopa (Alsaatia) juured. Teise maailmasõja ajal teenis Fanon Prantsuse armees, osales Prantsusmaa vabastamisel ja sai isegi sõjalise risti. Pärast sõda omandas Franz Fanon Lyoni ülikoolis arstidiplomi, õppides samal ajal filosoofiat ja kohtudes mitmete silmapaistvate prantsuse filosoofidega. Hiljem liitus ta Alžeeria rahva riikliku vabastusvõitlusega ja sai Alžeeria riikliku vabastusrinde liikmeks. 1960. aastal määrati ta isegi Alžeeria suursaadikuks Ghanas, kuid umbes samal ajal haigestus Fanon leukeemiasse ja lahkus ravile USA -sse, kus ta suri 1961. aastal, olles elanud vaid 36 -aastaseks. Fanon toetas oma poliitiliste vaadete kohaselt järjekindlalt koloniaalivastast võitlust ja Aafrika mandri ning ka Aafrika-Ameerika elanikkonna täielikku vabanemist kolonialistide ja rassistide rõhumisest. Franz Fanoni programmiline töö oli raamat Branded by the Curse, millest sai tõeline tegutsemisjuhend paljudele Musta Pantri aktivistidele. Selles töös rõhutas Fanon vägivalla "puhastavat" jõudu, kiites relvastatud võitlust kolonialistide vastu. Fanoni sõnul on see hetk Aafrika -Ameerika (ja Aafrika üldiselt) poliitilise radikaalsuse ideoloogia olemuse mõistmiseks väga oluline, surnud ("neegrike") mõistab rõhumise lõplikkust - lõppude lõpuks, kolonisaatori, rassisti, rõhuja võib lihtsalt tappa ja siis tema üleolek hajub … Seega kinnitas Fanon vägivalla prioriteeti võitluses kolonialismi ja rassismi vastu, kuna nägi selles vahendit rõhutute vabastamiseks orjateadvusest. Mustad pantrid võtsid omaks Fanoni ideed vägivalla kohta ja seetõttu kuulutasid nad end relvastatud parteiks, mis keskendus mitte ainult ühiskondlikule ja poliitilisele tegevusele, vaid ka relvastatud võitlusele Aafrika -Ameerika rahva vaenlaste ja „reaktsiooniliste jõudude” vastu. Aafrika -Ameerika liikumine ise.
Mustanahaliste naabruspatrioodid
Musta panteri juhid nägid end pühendunud maoistidena. Partei poliitiline programm, mida kutsuti "kümne punkti programmiks", sisaldas järgmisi teese: "1) Püüame vabaduse poole. Me tahame, et meil oleks õigus mustanahalise kogukonna saatus ise otsustada; 2) püüdleme oma inimeste täieliku tööhõive poole; 3) püüame lõpetada mustanahaliste kogukonna ekspluateerimise kapitalistide poolt; 4) püüame pakkuda oma inimestele inimväärset eluaset, 5) Tahame anda oma inimestele hariduse, mis suudab täielikult paljastada Ameerika valge ühiskonna kultuurilise allakäigu tegeliku olemuse. Me tahame õppida oma tegelikust ajaloost, et iga mustanahaline inimene teaks oma tegelikku rolli kaasaegses ühiskonnas; 6) Pooldame kõigi mustanahaliste kodanike vabastamist sõjaväeteenistusest; 7) oleme pühendunud politsei jõhkruse ja mustanahaliste kodanike ebaõiglase tapmise viivitamatule lõpetamisele; 8) Toetame kõigi mustade vangide vabastamist linna-, maakonna-, osariigi- ja föderaalvanglates; 9) Nõuame, et võrdse sotsiaalse staatusega kodanikud ja mustanahalised kogukonnad otsustaksid mustanahaliste kohtualuste saatuse, nagu on ette nähtud USA põhiseaduses; 10) Me tahame maad, leiba, eluaset, haridust, riietust, õiglust ja rahu. " Nii ühendati Musta Pantri programmis rahvusliku vabanemise iseloomuga nõudmised sotsiaalsete nõudmistega. Kui Musta Pantri aktivistid triivisid vasakule, liikusid nad ka „musta separatismi” ideede tagasilükkamise poole, võimaldades koostööd „valgete” revolutsiooniliste organisatsioonidega. Muide, partei Valged Pantrid ilmus ka USA -sse, kuigi see ei saavutanud oma “musta” eeskuju kuulsuse, arvu ega tegevusala ulatust. Valged panterid lõi rühm Ameerika tudengeid - vasakpoolsed pärast vestlust Mustade Pantrite esindajatega. Viimane, valgete tudengite küsimusele, kuidas saab aidata Aafrika -Ameerika vabastusliikumist, vastas - "loo valged panterid".
Black Pantheri aktivistid on loonud oma ainulaadse stiili, kogudes ülemaailmset kuulsust ja võitnud Aafrika -Ameerika radikaalsete noorte sümpaatiat aastakümneteks. Organisatsiooni embleem oli must panter, kes ei rünnanud kunagi esimesena, vaid kaitses viimse ja hävitas ründaja. Partei võttis kasutusele spetsiaalse vormiriietuse - mustad baretid, mustad nahktagi ja sinised dressipluusid musta pantri kujutisega. Peo arv kahe aasta jooksul ulatus kahe tuhande inimeseni ja selle filiaalid ilmusid New Yorgis - Brooklynis ja Harlemis. Mustade pantritega ühinesid poliitiliselt kõige aktiivsemad afroameerika noored, kes tundsid kaasa revolutsioonilistele sotsialistlikele ideedele. Muide, nooruses osales korraldamises aktiivselt kuulsa räppari Tupac Shakuri ema Afeni Shakur (õige nimi - Ellis Fay Williams). Tänu ema revolutsioonilistele vaadetele sai maailmakuulus räppar oma nime - Tupac Amaru - kuulsa inkade juhi auks, kes võitles Hispaania kolonialistide vastu. 1971. aastal sündinud poisi nime soovitas "Seltsimees Geronimo" - "Mustade pantrite" üks eestvedajaid Elmer Pratt, kes kuulus Afeni Shakuri lähiringkonda ja kellest sai Tupaci "ristiisa". Tupaci ristiema oli Musta Pantri partei legendaarne terrorist Assata Olugbala Shakur (tegelik nimi - Joanne Byron), kes osales 1973. aastal politseiga tulistamises ja 1977. aastal mõisteti politseiametniku tapmise eest eluaegne vanglakaristus. Assata Shakuril vedas 1979. aastal vanglast pääsemisel ning 1984. aastal kolis ta Kuubale, kus on elanud üle kolmekümne aasta. On tähelepanuväärne, et Ameerika eriteenistused otsivad endiselt Assata Shakurit kõige ohtlikumate terroristide registrist, hoolimata naise auväärsest vanusest - kuuskümmend kaheksa aastat.
Kuna Mustad Pantrid positsioneerisid end Aafrika -Ameerika elanikkonna erakonnana, väites geto elanike revolutsioonilist emantsipatsiooni, võeti parteis kasutusele valitsuse eeskuju järgivad positsioonid. Robert Sealist sai partei esimees ja peaminister ning Hugh Newtonist kaitseminister. Just vapra Hugh Newtoni alluvuses olid "Mustade Pantrite" relvastatud võitlejad, kelle ülesandeks oli kaitsta neegrite linnaosasid Ameerika politsei omavoli eest.
"Mustade pantrite" võitlejad oma autodes järgisid politseipatrulle, samas kui nad ise ei rikkunud liikluseeskirju ja käitusid nii, et seaduse seisukohast ei olnud nende vastu vähimaidki nõudeid. Üldiselt on politseist saanud Mustade Pantrite peamine vaenlane. Nagu kõik sotsiaalselt ebasoodsatest piirkondadest pärit noored, vihkasid Mustade Pantrite asutajad ja aktivistid lapsepõlvest saati politseid ning nüüd on sellele teismeliste vihale lisatud ideoloogiline motivatsioon - lõppude lõpuks oli ameeriklaste repressiivne mehhanism just politseis. riiki, sealhulgas selle rassistlikke ilminguid. "Mustade pantrite" leksikonis sai politsei nime "sead" ja sellest ajast alates ei nimetanud nende Aafrika-Ameerika võitlejad neid teisiti, mis tegi politseinikud väga vihaseks. Lisaks politsei omavoli vastu võitlemisele otsustasid Mustad Pantrid lõpetada kuritegevuse Aafrika -Ameerika linnaosades, eelkõige narkokaubanduse. Parteijuhtide sõnul tõi narkokaubandus mustanahalistele elanikkonnale surma, mistõttu neid afroameeriklasi, kes selles diileritena osalesid, peeti Aafrika -Ameerika elanikkonna vabastamise vaenlasteks. Lisaks üritasid "mustad pantrid" end tõestada sotsiaalsete algatuste korraldamisel, eelkõige korraldasid nad heategevuslikke sööklaid, kus Aafrika-Ameerika elanike madala sissetulekuga esindajad said süüa.
Hugh Newtoni naine Fredrika Newton meenutas ajakirjanikele antud intervjuus, et Mustad Pantrid „nõudsid tööhõives segregatsiooni ja diskrimineerimise lõpetamist, ehitasid sotsiaalseid eluruume, et slummide elanikel oleks korralik varjupaik. Me protestisime politsei jõhkruse ja kohtute omavoli vastu ning palkasime ka bussid, et viia vaesed sugulased vangide juurde. Keegi meist ei saanud oma töö eest raha - kogusime vähehaaval toitu vaestele ja raha heategevuseks. Muide, meie leiutatud "Hommikusöögiprogramm" on levinud üle kogu riigi. Just meie ütlesime 70ndatel esimesena, et lapsed ei saa normaalselt õppida, kui neid hommikul ei toideta. Nii toitsime ühes San Francisco kirikus lapsi igal hommikul ja valitsus kuulas meid ning tegi koolihommikud tasuta "(A. Anischuk. Must panter meigis. Intervjuu Fredrika Newtoniga - Hugh Newtoni lesk //
Eldridge Cleaverist sai Musta Pantri partei teabeminister. Tema roll Mustade Pantrite organisatsioonis ei ole vähem oluline kui Bobby Seale ja Hugh Newton. Eldridge Cleaver sündis 1935. aastal ja partei asutamise ajal oli 31-aastane märkimisväärse elukogemusega mees. Arkansase põliselanik, kes kolis hiljem Los Angelesse, on Cleaver olnud noorukite kuritegelike jõukudega seotud alates teismeeast.
1957. aastal arreteeriti ta mitme vägistamise eest ja vangistati, kus ta kirjutas mitmeid artikleid, mis propageerisid "musta rahvusluse" ideid. Cleaver vabastati alles 1966. Loomulikult ei jäänud sarnaste vaadetega inimene kõrvale ja toetas partei Mustad Pantrid loomist. Parteis tegeles ta avalike suhetega, kuid nagu kõik aktivistid, osales ta Aafrika -Ameerika linnaosade tänavatel "patrullimisel" ja kokkupõrgetes politseiga. Robert Huttonist (1950-1968) sai Musta Panteri partei laekur. Partei loomise ajal oli ta alles 16-aastane, kuid noormees saavutas kiiresti prestiiži isegi vanemate võitluskaaslaste seas ja talle usaldati organisatsiooni rahaasjad. Bobby Huttonist sai partei üks aktiivsemaid liikmeid ja ta osales paljudel meeleavaldustel, sealhulgas kuulsas aktsioonis tulirelvade avalikes kohtades kandmise keelu vastu.
"Sõda politseiga" ja partei allakäik
1967. aastal arreteeriti Hugh Newton süüdistatuna politseiniku mõrvas ja võeti vahi alla. Kuid 22 kuud hiljem tühistati süüdistused "Musta Panteri kaitseministri" vastu, kuna selgus, et politseiniku tulistasid suure tõenäosusega tema enda kolleegid kogemata. Hugh Newton vabastati. Kuid 1970. aastal oli politsei juba alistanud suurema osa Ameerika linnade "mustade pantrite" struktuuriüksustest. Fakt on see, et kui Martin Luther King 1968. aasta aprillis tapeti, otsustasid "mustad pantrid", kes kohtlesid teda üldiselt ilma suurema kaastundeta, kätte maksta. Lõppude lõpuks oli ju Martin Luther King, ehkki liberaalne patsifist, integratsionist, kuid siiski mustade võrdsuse eest võitleja. Politseiga tulistamise ajal lasti maha 17-aastane Black Pantheri laekur Bobby Hutton. Teisel juhtival Pantheri aktivistil Eldridge Cleaveril õnnestus emigreeruda ja leida varjupaik algul Alžeerias, seejärel Prantsusmaal ja Kuubal. Bobby Seal sai neli aastat vangistust. 1968. aasta augustis g.tulistamised toimusid mustade pantrite ja politsei vahel Detroidis ja Los Angeleses ning hiljem tulistati Indianapolises, Detroitis, Seattle'is, Oaklandis, Denveris, San Franciscos ja New Yorgis. Ainuüksi 1969. aasta jooksul arreteeriti 348 parteiaktivisti. Juulis 1969 ründas politsei Chicagos asuva Black Pantheri kontorit, alustades tunniajalist tulevahetust Pantheritega. 1969. aasta detsembris puhkes Los Angeleses viietunnine lahing politsei ja Mustade Pantrite vahel, kus võimud üritasid uuesti sulgeda Aafrika-Ameerika partei kohaliku kontori. 1970. aasta lõpuks oli arreteeritud 469 Musta Pantri aktivisti. Selle aja jooksul hukkus tulistamises kümme aktivisti. Tuleb märkida, et lisaks "mustade pantrite" võitlejatele oli 48 tulistamise ohvriks 12 politseinikku. Sellest hoolimata ei kaotanud Hugh Newton lootust liikumise endise jõu taaselustamisele. 1971. aastal reisis ta Hiinasse, kus kohtus Hiina kommunistliku juhtkonna esindajatega.
1974. aastal tekkis Newtonil äge tüli Bobby Sealiga, mille järel Newtoni valvurid peksid menetluse tulemusena Sealiga piitsaga ränga löögi, misjärel viimane oli sunnitud arstiabi saama. 1974. aastal süüdistati Hugh Newtonit uuesti mõrvas, misjärel oli ta sunnitud end Kuubal varjama. Kuuba sotsialistlik valitsus suhtus mustadesse panteritesse kaastundega, nii et Hugh Newton sai saarele jääda kuni 1977. aastani, pärast mida naasis ta Ameerika Ühendriikidesse. 1980. aastal omandas ta California ülikoolis doktorikraadi väitekirjaga „Sõda pantrite vastu: Ameerika repressioonide uuring”. 1982. aastal lakkas Mustade Pantrite Partei olemast. Selle juhtide ja juhtivate aktivistide edasine saatus arenes erineval viisil. Hugh Newton mõtles ümber liikumise strateegilised vead, võttis kokku mustade pantrite võitluse ligi kakskümmend aastat ja tegutses aktiivselt Aafrika -Ameerika avaliku heategevusliku tegevuse alal. 22. augustil 1989 mõrvati Hugh Percy Newton. Nagu Malcolm X puhul, ei lasknud Black Pantheri juhti mitte valge rassist või politseinik, vaid Aafrika -Ameerika narkodiiler Tyrone Robinson, kes kuulus rivaalitsevasse vasakpoolsesse gruppi nimega Black Guerrilla Family. Selle kuriteo eest sai Robinson 32 aastat vangistust. Bobby Seal loobus aktiivsest poliitilisest tegevusest ja hakkas tegelema kirjandusega. Ta kirjutas oma autobiograafia ja kokaraamatu, reklaamis jäätist ning asus 2002. aastal õppima Philadelphias Temple'i ülikoolis. Eldridge Cleaver loobus aktiivsest poliitilisest tegevusest juba 1975. aastal, naastes pagulusest USA -sse. Ta kirjutas raamatu “Hing jääs”, milles rääkis oma lahinguaegsest noorusest ja visandas oma ühiskondlik-poliitilised vaated. Cleaver suri 1998. aastal meditsiinikeskuses 63 -aastasena. Räppar Tupac Shakuri ristiisa Elmer Pratt (1947-2011), teise nimega "Geronimo", vabanes 1997. aastal Ameerika vanglast pärast 27-aastast vanglakaristust, kuna ta mõisteti süüdi inimröövis ja mõrvas 1972. aastal kodanikuna Carolyn Olsenis. Pärast vabanemist tegeles Elmer Pratt inimõigustealase tööga, emigreerus Tansaaniasse, kus suri 2011. aastal südamerabandusse.
Eluaegne vangistus kannab Ameerika vanglas Mumia Abu Jamal. Sel aastal "möödus" ta üle kuuekümne. Enne islamiusku pöördumist kutsuti Mumia Abu Jamali Wesley Cookiks. 1968. aastal, 14-aastaselt, liitus Mumia Abu-Jamal "Mustade Pantritega" ja võttis sellest ajast alates aktiivselt osa nende tegemistest kuni 1970. aastani, mil lahkus partei ridadest ja hakkas lõpetama varem mahajäetud koolikursust. haridus. Pärast hariduse omandamist töötas Mumia Abu-Jamal raadioajakirjanikuna ja samal ajal kuuvalgel taksojuhina. 1981. aastal arreteeriti ta süüdistatuna politseiniku tapmises. Hoolimata asjaolust, et puudusid otsesed tõendid ja politseinik ise tulistati väga kummalistel asjaoludel, mõisteti Mumia Abu-Jamal süüdi ja mõisteti surma, mis hiljem asendati eluaegse vangistusega. Ligi 35 aastat on Mumia Abu -Jamal olnud Ameerika vanglas - nüüd on ta 61 -aastane ja ta läks vangi 27 -aastaselt. Vanglas veedetud aastakümnete jooksul saavutas Mumia Abu-Jamal ülemaailmse kuulsuse ja temast sai sümbol võitlusest poliitvangide vabastamise eest ning Ameerika õigusemõistmise poolt ebaõiglaselt süüdi mõistetud. Tema portreesid võib näha mitmel pool maailmas toimuvatel meeleavaldustel ja meeleavaldustel poliitvangide toetuseks, rääkimata sellest, et Aafrika-Ameerika keskkonnas on Mumia Abu-Jamalist saanud tõeline liikumise "ikoon": räpparid pühendavad laule talle teab peaaegu iga noor oma nime afroameeriklane.
"Mustade Pantrite" ideoloogia ja praktiline tegevus avaldas suurt mõju mitte ainult Aafrika -Ameerika vabastusliikumise edasisele ajaloole, vaid ka Aafrika -Ameerika kultuurile üldiselt. Eelkõige on paljud endised Black Pantheri aktivistid esirinnas afroameerika muusikakultuuri gangsta räpiliikumises. Hugh Newtoni raamat Revolutsiooniline enesetapp on radikaalsete noorte seas väga populaarne paljudes maailma riikides - ja mitte ainult afroameeriklaste ja aafriklaste seas. Mustade Pantrite peost endast on filmitud mitmeid filme, kirjutatud teaduslikke, ajakirjanduslikke ja ilukirjanduslikke raamatuid.
On teada, et meie ajal Ameerika Ühendriikides on Mustade Pantrite Uus Partei - poliitiline organisatsioon, mis kuulutab end klassikaliste "Mustade Pantrite" ideoloogiliseks järeltulijaks ning on keskendunud ka Ameerika Ühendriikide õiguste ja vabaduste kaitsele. Ameerika Ühendriikide mustanahaliste populatsioon. Pärast sensatsioonilisi sündmusi Fergussonis, kus pärast noore afroameeriklase tapmist politsei poolt puhkesid rahutused, mida oli võimalik maandada ainult Rahvuskaardi relvastatud üksuste abil, oli Musta Pantrite Uue Partei esindaja Crystal Muhammad, ütles RIA Novosti andmetel, et Aafrika ameeriklased loodavad Venemaa toetusele, sest ainult Venemaa abiga on võimalik ÜRO Julgeolekunõukogule edastada tõde Aafrika -Ameerika elanike tegeliku olukorra kohta Ameerika Ühendriikides. Vahepeal oleks Aafrika -Ameerika rahvusliku liikumise toetamine - vähemalt moraalne ja informatiivne - Venemaale väga kasulik, kuna see annaks täiendavaid trumpasid poliitilises vastasseisus Ameerika Ühendriikidega, annaks võimaluse "kaitsjatele" tähelepanu juhtida. inimõiguste kohta "nende poliitilise õiguskorra silmatorkava ebatäiuslikkuse osas, milles Aafrika ameeriklaste diskrimineerimist ei ole tänaseni kõrvaldatud.
