Külm tungis südamesse:
Lahkunu naise harjal
Astusin magamistuppa.
Yosa Buson (1716–1783). V. Markova tõlge
Tundub, et tutvusime samurai elu kõigi aspektidega ja … paljud VO lugejad tahtsid kohe "pidusööki jätkata", see tähendab, et Jaapani ajaloo ja kultuuri materjalid ilmuksid siin ja edaspidi. Ja pean ütlema, et meil jäi tõesti üks teema kuidagi vahele. Jah, Jaapani samuraid olid sõdalased ja sõdalastel olid teatud relvad, filosoofia, oskused, sport, kuid pealegi olid nad ka inimesed, kas pole? Ja inimestel planeedil Maa on komme jätkata end mitte ainult vaimus, vaid ka lihas, see tähendab, et nad paljunevad. Ja nii vaatasid samuraid sellele okupatsioonile? Kas nad pidasid mehe ja naise koosmõtlemist patuks või, vastupidi, andusid sellele imetlusega selle jumalate kingituse vastu? Kas neil oli meie jaoks ebatavalisi, kummalisi harjumusi … Tõenäoliselt on seda kõike huvitav teada saada, sest isegi kõige edukam ja karmim samurai vajas aeg -ajalt mitte ainult sake ega teed, vaid loomulikult ka naine.
"Sääsevõrgu all." Tüüpiline shunga, milles kunstniku oskus seisnes oskuses joonistada … sääsevõrk ja "katta" see üsna traditsioonilise süžeega. Pange tähele, et peaaegu kõik Jaapani silmapaistvad kunstnikud avaldasid austust shungale. See oli kindel töö. Kui soovite riisi, joonistage shunga! Yanagawa Shigenobu II (1824-1860) puulõige. Kunstimuuseum Honolulus.
Siin on juba märgitud, et isegi Jaapani ajaloo koidikul ei saanud iidsed Jaapani jumalad relvadeta hakkama - vaadates taevast ujuvat silda Maad katva ookeani poole, sukeldasid vend ja õde Izanagi ja Izanami sinna jaspise oda. ja segas sellega oma vett. Pärast seda sünnitasid temalt langenud tilgad esimese maise taeva. Noh, selle kohta, mida nad sellel taevaväljal edasi tegid, räägib "Kojiki" kroonika järgmiselt: "Izanagi (mees) küsis Izanami (naine) käest: - Kuidas on teie keha paigutatud? Ja ta vastas: Mu keha kasvas, kuid on üks koht, mis kunagi ei kasvanud. Siis ütles Izanagi talle, et ka tema keha kasvas, kuid on üks koht, mis on liiga palju kasvanud: "Ma arvan," ütles ta, et teil on vaja seda kohta, mis on kasvanud, sisestage see midagi, mis pole kasvanud, ja sünnitage Tana. " Sellest seosest sündisid kõik jumalad ja kõik Jaapanis eksisteerivad. Ja see, muide, on palju loomulikum kui inimeste loomine jumala poolt savist või sama Eeva meessoost ribist. Samuti on oluline, et need jumalad oleksid kõiges inimlikud ja neile oleks midagi sisestada ja kuhu sisestada, kuigi Jaapanisse saabunud kristlaste jaoks oli väga kummaline kuulda, et maailm jaapanlaste usu kohaselt, ei loonud mitte üks looja, vaid kaks, pealegi jah, ja seda nii lihtsal viisil!
Edasi veel! Tuleb välja, et abielu ise leiutasid samad kaks jumalust, kuigi vahekorra suhtes - paraku oli see tegu teisejärguline! "Siin ütles jumal Izanagi no Mikoto:" Kui jah, siis mina ja sina, olles selle taevase samba ümber käinud, abiellume, "ja edasi:" Teie lähete paremale ringi, mina lähen vasakule ringi, et kohtuda, "Ütles ta ja kui pärast kokku leppimist hakkas ringi käima, ütles jumalanna Izanami no mikoto, esimene, kes ütles:" Tõesti, ilus noormees! "Ja tema järel jumal Izanagi-no mikoto:" Tõesti, a ilus tüdruk! "teatas ta nooremale õele:" Naisel pole hea enne rääkida. " Ja ometi [nad] alustasid abieluäri ja laps, kes sünnitas, oli kaanilaps. See laps pandi pilliroo paati ja lasti purjetada."
"Nihongi" toob sellesse episoodi olulise selgituse: Izanagi ja Izanami, kuigi nad tahtsid järele teha, see tähendab, et seksuaalvahekord oli normaalne asi ka jumalate jaoks, rääkimata inimestest, kuid nad ei teadnud, kuidas! Ja siis tuli neile appi wagin! Ta hakkas saba raputama ja jumalad, nähes seda, leidsid vahekorra!
Siis selgus, et ebaõnnestumine noorte jumalate esimestel lastel juhtus seetõttu, et … naine (isegi jumalanna!) Rääkis esimesena. See tähendab, et naise alluv positsioon mehe suhtes pärineb sealt pärit jaapanlastelt, jumalatelt! Neist pärineb ka fallose kummardamine Jaapanis, kuna on legend teatud sepast, kes sepistas tohutu raudse fallose, mille abil üks shinto jumalannadest lõi põhjuslikus kohas ilmunud hambad täiesti sobimatult välja ja - võib vaid imestada iidse jaapanlase fantaasia üle, kes suutis selle kõik välja mõelda!
Naine ja samurai hambaorkide salongis. Suzuki Harunobu. Puulõige 18. sajand Tokyo rahvusmuuseum.
Aga mis sa arvad? Jaapanis on isegi praegu Kanayama-jinja tempel, mille territooriumil on korraga mitu alasi ja seal on kujutatud tohutut fallost, mis on väga populaarne. Pealegi pole Jaapanis mitte ainult ühte sellist templit - neid on palju. Ja kui jaapanlased külastavad neid ka tänapäeval, siis võib ette kujutada, kui vaba oli nende moraal kauges minevikus, kui selles riigis ei peetud paaritumist mitte millekski patuseks, nagu kristlikes riikides, vaid kui tegu, mis paneb inimese jumalatega võrdne: nad tegid sama asja! Veelgi enam, seda ei vihjata, kuid see on otseselt märgitud samas Kojikis: „Mehe ja naise suhe sümboliseerib jumalate ühtsust maailma loomisel. Jumalad vaatavad teie armumist naeratades ja on teie rõõmudega rahul. Samal põhjusel peaksid mees ja naine teineteist rõõmustama ja rahuldama."
Suurepärane, kas pole? Kuhu siis meie keskajal püstitatud kristlik moraal oma karskus- ja patukäskudega, hiljem peaaegu absoluudini. Ja siin on kõik lihtne ja selge: mees ja naine ühinevad - ja jumalad vaatavad seda naeratades! Peaasi, et üksteisele meeldida. Ja kuna see pole sugugi alati võimalik, pole midagi imelikku, et leidlik jaapanlane mõtles juba ammu välja harigata - kunstliku fallose, mida saaks valmistada mitmesugustest materjalidest ja mitte ainult asendada puuduvat abikaasat, vaid ka aidata naine, kui äkki mõtles mees ainult minule. Muide, spartalased, kes olid sõja eest kodust eemal, varustasid oma naisi ka sarnase otstarbega seadmega, kuid leidlikud jaapanlased edestasid neid selles suurusjärgus! Noh, siis tungis budism Jaapanisse Hiinast ja Koreast ning koos sellega budistlikud traktaadid ja … Hiina juhised armastuskunsti kohta. Näiteks töötati välja käsiraamat, mis sisaldas 48 poosi ja ainult peamisi, ja neid oli täpselt 70! Neid oli kujutatud rullidel, gravüüridel ja isegi nikerdatud netsuke'i kujul (luust valmistatud miniatuursed kujukesed), millel oli sageli riietatud inimesi kujutatud varjatud erootiline tähendus. Ja asi on selles, et peamine süžee võiks asuda netsuke siseküljel ja seal olevat näeksite ainult siis, kui keeraksite figuuri ümber, mis väliselt oli üsna korralik. Näiteks Lovers Loori all. Kompositsioonil ulatuvad katte alt välja ainult pead ja käed. Erootilisele varjundile viitab ülaltoodud raamat, mis näitab seeni, mis olid Jaapanis traditsiooniline falliline sümbol. Ja kogu intriig on sees, nimelt kunstniku vahekorras näidatud alasti kehad. Muide, poose on nii palju, sest inimesed harjuvad väga kiiresti kõigega, tüdinevad ja vajavad üha uusi muljeid ning mõnikord väga ekstravagantset laadi, millest, muide, tuleb selline nähtus nagu loomade kuulsam ja laialt levinud homoseksuaalsus.
Tüüpiline shunga. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Muide, homoseksuaalsus oli Jaapanis juba väga levinud, nagu muistses Spartas, ja kuigi seda ei julgustatud, ei mõistetud seda avalikult hukka. Jaapanlased (ja jaapanlannad!) Mõistsid, et see, kuigi mitte kõige edukam okupatsioon, kuid kui toimub jaht, siis kuidas seda ohjeldada? Mehed ise aga uskusid, et mehelikkust tõestas käes olev mõõk ja see, mida samurai oma magamistoas tegi, oli puhtalt tema enda asi! Samal ajal kujutasid Jaapani mehed, sealhulgas budistlikud mungad, ideaalset kangelasõpra välja nii: „Mees, kes ei tea armastusest palju, isegi kui ta on laubal seitse tolli, on alaväärtuslik ja tekitab sama tunde ilma põhjata jaspisepokaalina. Nii huvitav on rännata, leidmata endale kohta, kaste või pakane, kui teie süda, kartes vanemate etteheiteid ja maist jumalateotust, ei tunne isegi puhkehetke, kui mõtted tormavad siia -sinna; ja kõige selle taga - magada üksi ja mitte ühtegi ööd rahulikult magada! Kuid samal ajal peate püüdma mitte armastusest tõsiselt pead kaotada, et mitte anda naisele põhjust pidada teid kergeks saagiks. (Kenko-hoshi. Märkused igavuse kohta. Tõlg. Jaapani keelest Goreglyad. Cit., Autor Grigorieva T. Sündinud Jaapani ilu poolt (Moskva: kunst, 1993).
Romaanis "Shogun" on jaapanlanna väga täpselt näidatud samal ajal peaaegu orjana oma samurai -abikaasale ja samal ajal tema armukesele, kelle abita ei suutnud ta sammu astuda ja kellest ta sõltus sõna otseses mõttes kõiges, välja arvatud võib -olla nende sõjalised kohustused! See oli tingitud asjaolust, et Jaapani perede poisse ja tüdrukuid õpetati täitma täiesti erinevaid funktsioone. Jah, nii need kui ka teised pidid teenima isandat ühtmoodi, see tähendab vaieldamatu kuulekuse kaudu. Siiski oli selleks erinevaid viise. Mees pidi kaklema, samal ajal kui naine võttis tema maja eest hoolt, hoolitses tema raha eest, juhtis arvukaid teenijaid ja rõõmustas lisaks abikaasat voodis. Siiski oli siin mõningaid nüansse. Samurai naine peaks näiteks võtma enesestmõistetavana, et tema abikaasa, kes võib mitu kuud kesta, petab teda tõenäoliselt teiste naistega, ja ka seda, et kui läheduses pole naisi, võib ta oma silmad pöörata ja meeste peal. Noh, noh, siis on see tema karma, mõtles ta antud juhul, keskendudes eranditult oma mehe sooja, kerge ja mugava hoidmisele. Tõepoolest, ainult sel juhul sai ta tõhusalt täita ülemuse teenija ülesandeid samamoodi, nagu ta täitis oma mehe majas teenija ülesandeid!
Naissõdalane Momoyo Gozen. Jaapani keskaegses ühiskonnas pidid samurai naised suutma mõõgaga hakkama saada, kuid oli hädavajalik kasutada naginatat, visata uchi-e noolt ja kasutada kõike pistoda. Mõned neist võitlesid koos abikaasaga lahinguväljal ja pälvisid austuse oma julguse eest. See ei olnud tüüpiline, kuid see oli ka midagi täiesti erandlikku. Toyohara Chikanobu (1838 - 1912). Waltersi muuseum. Baltimore, Maryland, USA.
Huvitav on see, et Yamamoto Tsunemoto kuulsas "Hagakure'is" on samurai armastus jagatud romantiliseks armastuseks - armastus oma mentori, peremehe vastu ja füsioloogiline, baasarmastus, mille eesmärk on paljunemine, kuid ei midagi enamat. Kas Euroopas oli keskajal midagi sellist? Jah, seal oli ilusa daami kultus ja enamasti polnud see noor süütu tüdruk, vaid ülemehe naine, igati auväärne. Ja nüüd rüütel, kes andis talle vandetõotuse, jumaldas teda eemalt täiesti platoonilisel viisil: näiteks kirjutas ta luuletusi oma südame daami auks ja luges neid tema juuresolekul või (kui ta oli selleks annet!) Laulis talle armastuslaule. Midagi veel … jah, muidugi, seda juhtus ka, kuid seksuaalvahekorda antud juhul kui sellise armastuse peamist eesmärki ei peetud üldse. Rüütel lihtsalt "teenis ilusat daami" ja ta oli tõesti ilus või mitte, see polnud rüütli jaoks tegelikult oluline.
Seevastu rüütlid kummardasid Euroopas naisi, aga kas samuraid kummardasid naisi? Noh, jah, muidugi, omal moel nad armastasid neid, aga jumaldavad? No ei, mida polnud - seda polnud! Huvitav on see, et kaasaegse Jaapani jaoks on Tokugawa ajastul välja kujunenud pereelu põhimõtted endiselt mitmes mõttes asjakohased. Näiteks ütleb abikaasa tavaliselt oma naisele "omae" - "sina", naine aga talle "anata" - "sina". Abieluühingutel oli tol ajal ennekõike oluline poliitiline tähendus. Leping sõlmiti perede vahel ja asja romantiline pool oli tarbetu, nagu see oli feodaal -Euroopas. Usuti, et armastus abielus ei tohiks üldse tekkida, sest armumine on omane abieluvälistele suhetele, mis on ühiskonna poolt hukka mõistetud. Pealegi ei tajutud negatiivselt mitte just selliste seoste olemasolu fakti, vaid sellest tulenevat armastuse tunnet, mis oli kontrollimatu ja tõukas inimesi erinevatele löökidele ja isegi kuritegudele. Jaapani meestel oli aga võimalus unustada kõik konventsioonid, mis sobivad nende positsioonile … Yoshiwara kvartalis!
Samurai, sake ja naised - nii kujutas seda ette kunstnik Kitagawa Utamaro (1753 - 1806).
Yoshiwara on keskaegse Edo üks kuulsamaid "geipiirkondi", kuigi on mõistetav, et selliseid "yoshiwarasid" oli Jaapanis kõikjal. Tulekahjud hävitasid selle maani mitu korda, eriti kuna Jaapani puumajad põlesid väga hästi, kuid iga kord Yoshiwara taastati. Kõige hullem oli tulekahju 2. märtsil 1657, mille tagajärjel jäi viiendik pealinna elanikest kodutuks. Tules kadus ka Yoshiwara kvartal, kuid septembris ehitati see uuesti üles ja see sai nime New Yoshiwara. Just seal on käinud peaaegu kõik kuulsamad kunstnikud - Jaapani puulõigete meistrid - ja … nad on oma teostes ukiyo -e žanri välja pannud.
"Rõõmsameelse kvartali" territoorium, mille pindala oli 1577 hektarit, oli poolteist korda suurem kui eelmine ja koosnes viiest tänavast, mida ääristasid külastavad majad, teehooned, restoranid, aga ka igasuguste teenindajate elamud. " Huvitav on see, et mehed veetsid suurema osa ajast Yoshiwara linnas mitte seksides (nii see on!), Aga juues tasse sake, tantsides, lauldes ja lõbutsedes. Nad olid samuraid, kaupmehed ja kaupmehed - vahet polnud, kes sa olid, peaasi, kas sul on raha, mida maksta! Noh, nad tulid siia, et veeta aega rõõmsas seltskonnas, väljaspool neid raame ja konventsioone, mis neil kodus olid, kus abikaasade suhted olid rangelt reguleeritud ja liigne lõbusus võis naabrite tähelepanu köita ja laste kasvatamist negatiivselt mõjutada. Seetõttu töötasid seal tegelikult peale prostituutide ka Yoshiwara kvartali väljanägemisest alates mehed, kes ühendasid massimeelelahutajate ja muusikute funktsioone ning saatsid klientide purjus laule. Neid mehi nimetati geišaks ("käsitöölised") ja ka konksuks ("naljategijad"). Kuid 1751. aastal ilmus Kyotos Shimabara kvartalis esimene naissoost juht. Ja siis 1761. aastal ilmus Yoshiwarasse teine selline geiša naine. On teada, et tema nimi oli Kasen Ogiya majast ja algul töötas ta yujo -na, kuid suutis kõik võlad ära maksta ja hakkas oma äri ajama.
Peagi muutusid geiša naised nii populaarseks, et meestele lihtsalt ei mahtunud - nad ei suutnud konkurentsi taluda. 19. sajandi alguseks hakkas mõiste "geiša" (või geiša, nagu nad Venemaal kirjutasid) tähistama eranditult naiskutset. Erinevalt kurtisaanidest - yujo, ei töötanud geiša mitte niivõrd "lõbusates ruumides", kuivõrd nad helistasid kohtadesse, kus mehed pidasid sõbralikke pidusid (geiša kutsus neid zashikiks - mis tähendab sõna otseses mõttes "tuba"), ja nende kliendid - enkai, "bankett"). Geiša peamine oskus oli hoida vestlus lõbusana ja vaimukana ning lõbustada publikut joomise ajal. Samal ajal lugesid nad luuletusi, tegid nalja, laulsid laule, tantsisid ja saatsid meeste laulu ning alustasid ka lihtsaid, kuid naljakaid ja naljakaid ühismänge. Samal ajal mängisid nad erinevaid muusikainstrumente, kuid geisha jaoks oli peamine asi kolme keelne shamisen, natuke nagu ülisuur mandoliin. Ja kuigi geiša teenused ei olnud odavad, olid need igal juhul seda väärt!
Ja ometi oli naiste positsioon Jaapanis samuraiajastul mingil määral parem kui Euroopas rüütlite ajastul! Näiteks Heiani perioodil mängisid naised aristokraatlike klannide vahelistes suhetes väga olulist rolli, toimides nende vahel vahendajatena. Tütar kuuletus tingimusteta oma vanematele ka pärast abiellumist, seetõttu mõjutas tema pere abielust tütre kaudu väimehe perekonda. Näiteks külastas ta oma vanemaid ja … sai neilt juhiseid, mida öelda oma mehele ja vastavalt sellele ka tema kaudu ning edastas samamoodi vastuse. Juba tol ajal Jaapani ühiskonnas võis lesk pärida oma abikaasa vara ja varanduse. Kamakura perioodil (XII-XIV sajand) oli samurai klassi kuuluval naisel õigus kohtusse ilmuda ja nõuda oma pärimisõiguste kaitset. Kamakura bakufu all oli eriametnik, kes lahendas pärandiga seotud vaidlusi. Tõsi, siis lõpetasid nad naiste õiguste järgimise jälgimise. Sellest hoolimata kiirustasid naised üle riigi Kamakurale õiglust otsima; sellel ohtlikul teekonnal olid nendega kaasas usaldusisikud ja teenijad ning just siis said nad nagu samuraid mõõka kanda. Mõned samurai lesed kaitsesid ägedalt pärandvara mõrva eest ja juhtisid oma relvastatud teenijate vägesid.
Kyushu põhjaosas, muide, nagu keskaegses Euroopas, oli palju naiste kloostreid ja pühamuid. Iidsetel aegadel kummardasid ebausklikud jaapanlased kreeklasele sarnast jumalannade panteoni; ja usulisi riitusi juhtisid ülempreestrinna. Preestrinna mainimisi võib leida ka allikatest, mis pärinevad Muromachi perioodi lõpust (XIV-XVI sajand). See asjaolu võimaldab eeldada, et kogu riigi ajaloo jooksul oli ühiskond Põhja -Jaapanis rohkem patriarhaalne, samas kui lõunas valitses matriarhaat. Huvitav on märkida, et Jaapani lõunaosas arenes põllumajandus ja riisikasvatus, mis nõudis "naissoost kätt", peamiselt aga põhjaosa elanikud tegelesid peamiselt jahipidamisega, kuigi aja jooksul olid need erinevused tingitud looduslikest geograafilistest tingimustest. keskkond tasandati sotsiaalsete olude mõjul. …
Tuleb märkida, et igas hierarhilises ühiskonnas on alati olnud tahtejõulisi ja otsustavaid naisi, kes püüdlesid võimule ja saavutasid selle mis tahes viisil. Pärast Minamoto Yori-tomo surma õnnestus tema lesel Masakol isa Hojo Tokimasa abiga bakufusse siseneda. Tegelikult nautis Masako rohkem võimu kui isegi tema isa, kuna ta oli šoguni lese ja tema poja ema väga auväärsel ametikohal. Muromachi perioodil sai šogun Ashikaga Yoshimasa abikaasast nimega Hino Tomiko Jaapani rikkaim ja võimsaim naine. Tõsi, Sengoku perioodil, 15. sajandi lõpust kuni 16. sajandi keskpaigani, kui provintside saatuse otsustasid ainult sõjaline jõud ja majanduslik jõud, kaotasid naised tasapisi võimu. Viimane Jaapani võimsate naisvalitsejate galaktikast oli Toyotomi Hideyori ema Yodogimi, kes tegi 1615. aastal koos pojaga enesetapu, kui Osaka loss alistus Tokugawa Ieyasule.
Puulõige, autor Tsukioka Yoshitoshi (1839 - 1892). Prostituut ja vikatiga klient. Waltersi muuseum. Baltimore, Maryland, USA.
Jah, Jaapani naised olid meestele täielikult allutatud, nii allutatud, et … nad ise valisid oma abikaasale liignaised ja pidasid "lõbusate majade" armukestega läbirääkimisi neile osutatud teenuste maksumuse üle. Kus, aga millises maailma riigis nende positsioon sellest erines? Nii Euroopa feodaalide kui ka vene bojaaride pulmad olid suurepärased, kuid polügamistlikud valitsejad olid tuntud nii läänes kui ka Petrine-eelses Moskvas. Kuid seal oli see ainuõiguse olemus, samas kui Jaapanis ja lahutustes (kristlikus Euroopas peaaegu mõeldamatu, kus abielu lahutamise õigust kasutasid ainult paavst ainult kuningad!), Ja liignaised, homoseksuaalsetest suhetest rääkimata ei üllata kedagi ja neid peeti täiesti loomulikuks asjaks! Pealegi praktiseerisid viimaseid mitte niivõrd samuraid ise, kui … budistlikud mungad kloostrites, mille kohta isa Francisco Xavier oma kirjas jesuiitide ordu peakorterisse 5. novembril 1549 teatas: „Tundub, et et siinsed ilmikud teevad palju vähem patte ja kuulavad rohkem mõistuse häält kui need, keda nad peavad preestriteks, keda nad nimetavad bonzaks. Need [bonzes] on altid loodusega vastuolus olevatele pattudele ja nad ise tunnistavad seda. Ja need [need patud] on toime pandud avalikult ja neid teavad kõik, nii mehed kui naised, lapsed ja täiskasvanud, ja kuna need on väga levinud, siis siin ei imestata ega vihata [nende pärast]. Need, kes ei ole bonzes, saavad meilt hea meelega teada, et see on alatu patt, ja arvavad, et meil on täiesti õigus öelda, et nad [bonzes] on õelad ja kui solvav on see, et Jumal selle patu toime paneb. Ütlesime sageli, et need kohutavad patud ära ei tee, kuid kõik, mis me neile ütlesime, võtsid nad nalja, ja nad naersid ega häbenenud, kui kuulsid, kui kohutav see patt oli. Bondide kloostrites on palju aadlike aadlike lapsi, keda nad õpetavad lugema ja kirjutama ning koos nendega sooritavad oma julmusi. Nende hulgas on neid, kes käituvad nagu mungad, riietuvad tumedatesse riietesse ja kõnnivad raseeritud peaga, tundub, et iga kolme või nelja päeva tagant raseerivad nad kogu oma pea nagu habe "(Alexander Kulanov, Natsuko Okino. Alasti Jaapan: Erotic Traditions of riigi päikesejuur. M.: AST: Astrel, 2008. S. 137.
(Jätkub)
