Seal Iwamis
Takatsunau mäe lähedal, Paksu puude vahel, kaugel, Kas mu kallis nägi
Kuidas ma talle hüvastijättes oma varrukaga vehkisin?
Kakinomoto no Hitomaro (7. sajandi lõpp - 8. sajandi algus). Tõlkinud A. Gluskina
Jah, ilmselt tundub paljudele selline "sallivus", mis leidis aset keskaegses Jaapanis ja isegi hiljem, imelik. Esmapilgul võib see üllatada või lihtsalt šokeerida. Aga kõik õpitakse võrdluse teel! Ja mis on selles osas parem kui “vastupidine medal” suhtumisest seksi Venemaal, kus kiriku pühad isad võrdsustasid pikka aega igasuguse intiimse kontakti hoorusega? Samal ajal ei olnud erandiks kirikusakramendiga pühitsetud seksuaalselt abiellunud abikaasade vaheline seks! Pealegi pole selge, miks umbes 90 protsenti 15. sajandi missiooni tekstist „Tale of How Befitting Confession” oli pühendatud ülestunnistaja intiimse elu üksikasjade esilekutsumisele. Noh, pihtimusliku riituse algus oli järgmine: "Kuidas, laps ja vennad, rikkus ta esimest korda oma neitsilikkust ja rüvetas kehapuhtust, kas seadusliku naise või võõraga … ükskõik?" Just selliste küsimustega algas pihtimine meiega tol ajal ja pihtija ei küsinud ainult patu kohta üldiselt, vaid nõudis üksikasjalikku lugu iga patuliigi kohta, mis hõlmas peaaegu kõiki siiani teadaolevaid väärastumisi ja lihtsaid viise. seksuaalelu mitmekesistamiseks. Kõik muud patud mahuvad ühte lühifraasi: "Ja pärast seda küsige kõigilt mõrvade, varguste ja kulla või kunade konfiskeerimise kohta." Ja siin on hilisem eeskujulik "Pihtimus naistele" 16. sajandi missalt: "Ma kandsin ka nauzi (amulette, mida peeti paganluse ilminguks!). Ja koos oma naabriga, kes oli perekonnas hooruses ja abielurikkumises, hoorustas ta kogu sodomiseeritud hoorusega, ronis ta nende peale ja lasi end lahti, andis need ja andis need pärakusse ja pani keele suhu ja sisse oma rinnale andis ta oma keele ja koos nendega tegi ta sama … Ta tegi hoora tüdrukutele ja naistele, ronis nende peale ja tegi hooruse enda peale ning suudles neid suule, rindadele ja sisse salajased himud himuga kuni iha aegumiseni ja oma käega ta ise oma kehasse”(Tsiteeritud: D. Zankov." Igasugune hoorus juhtub "//" Emamaa № 12 /2004)
Armastajad. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Ja mis, tegelikult oli selles kõiges rohkem puhtust, moraali ja moraali? Ja kas selle kõige jaoks detailideni maalitud meeleparandused takistasid inimestel neid toime panemast või, ütleme nii: olles tunnistanud kõik need patud ülestunnistuses, pöördusid nad kohe ja igavesti neist eemale? Muide, ülestunnistuse ajal tuli neilt mungadelt küsida masturbatsiooni kohta, samuti küsiti, noh, lihtsalt hämmastav küsimus: "Kas sa ei vaadanud himuga pühade ikoonide poole?" Kommentaarid sellele, nagu öeldakse, on antud juhul üleliigsed! Kuid võite meenutada tähendamissõna palgist ja kõrrest silmas, mis on antud juhul väga asjakohane.
Huvitaval kombel on pruudi riided Jaapanis juba ammu valged ja juba enne seda, kui valge sai Euroopas pruudi värviks (näiteks 14. sajandil Prantsusmaal peeti valget lese sümboliks!). Pealegi oli Jaapani valgel värvil korraga kaks tõlgendust - ühelt poolt puhtus ja puhtus ning teiselt poolt surma värv. Selle juhtumi mitmetähenduslik tähendus on seletatav asjaoluga, et abielludes tüdruk sureb oma pere pärast ja sünnib uuesti oma mehe perre. Samal ajal kujutati pruune kimonol sageli kraanasid ja männi oksi kui õnne ja perekondliku heaolu sümbolit Teyo ja Matsue mälestuseks. Samal ajal peeti pulmad tavaliselt šintoistlike riituste kohaselt, kuna šintoid peeti elu religiooniks, kuid inimesed maeti budistlikult, kuna usuti, et budism on "surma religioon".
Jaapanis oli ka imelisi legende vastastikuse ja vastamata armastuse kohta, mille intensiivsus ei jäänud Shakespeare'i tragöödiatele alla. Näiteks on legend kaluri tütre Matsue kohta, kes armastas vana männi all kaldal istuda ja merd vaadata. Ühel päeval kandsid lained kaldale Taeyo -nimelise noormehe. Tüdruk päästis õnnetu mehe ega lasknud tal surra. Ta ei lahkunud Matsue'st enam kunagi. Nende armastus muutus aastatega tugevamaks ja igal õhtul tulid nad kuuvalgel männi juurde, mis aitas kohtuda nende südametega. Ja isegi pärast surma jäi nende hing lahutamatuks. Ja siin on veel üks lugu, mis on väga sarnane sellele loole, seotud läänes (ja Venemaal!) Populaarse jaapanlanna ja välismaalase meremehe armastuse looga. Kunstnik Torii Kienaga kuulis seda kaunist lugu Minamis, Lõuna -Edo "geide naabruses". Ja see lühike lugu tema esimesest armastusest inspireeris noort ja vähetuntud kunstnikku sedavõrd, et ta maalis pildi, nimetades seda “Minami kvartalis”. Lugu ise kõlab järgmiselt: Kunagi olid Portugali meremehed Minamis. Nende hulgas oli kajutipoiss. Talle tutvustati noorimat geišat nimega Usuyuki, mis tähendab "õhuke lumepall". Noored armusid teineteisest esmapilgul. Kuid nad ei saanud aru kellegi teise kõnest. Seetõttu veetsid armastajad kogu öö mõtiskluses, sõnagi lausumata. Hommikul läksid nad lahku. Armastatu teleskoop jäi aga Usuyuki tuppa ja naiivne tüdruk arvas, et sellega soovis noormees öelda, et kunagi tuleb ta tema juurde kindlasti tagasi. Sellest ajast alates läks ta igal hommikul koos sõpradega välja Sumida jõe äärde, otsides välja Portugali laeva. Aastad möödusid ja Sumida jõgi viis palju vett ning Usuyuki jätkas kaldale kõndimist. Linnaelanikud nägid teda seal sageli ja hakkasid tasapisi märkama, et aastad pole tüdrukut üldse muutnud. Ta jäi sama nooreks ja ilusaks kui oma armukesega kohtudes.
"Minami kvartalis." Puulõige Torii Kiyonaga (1752-1815).
Jaapanlased ütlevad, et Suur Armastus peatas tema jaoks põgusa aja … Jaapanis oli kõik täpselt samamoodi nagu mujal! Kuigi jah, seal, kus traditsioonid ja kasvatus olid kahe asjaajamistes segi aetud, oli täpselt see, mis meid täna kõige enam üllatab, täpselt kohal! Mis puudutab jaapanlaste "nähtavat erootikat", siis oli sellega ka palju lihtsam kui Euroopa riikides. Näiteks jumalate kujutistega piltidel on paljudel nende pead joonistatud nii, et need näeksid välja nagu "miski mehelik" … Rahuloleva näoilmega kaunites riietes istuvad nad ümbritsetud paljude kurtisaanide ja geišadega, Ehk nad kõik kiidavad selle heaks oma kohalolekuga. Ja ühel vanal joonisel on kujutatud vannis pesemas mitut jumalat ja kurtisaani. Noh, ja muidugi ei saa me lihtsalt mainimata jätta rullitud rullid - "kevadised pildid" või pruutide rullid. Neis kirjeldati pildiliste vahenditega kõike, mis pidi noorele tüdrukule esimesel ja järgnevatel pulmaöödel kasulik olema. Jaapanis õpetati arste isegi rullitud rullide peale, kuna nende proovitükid viidi läbi ülima anatoomilise täpsusega. Jaapanlased on alati rõhutanud ja rõhutanud, et nende riigis pole kõik ilmselge just see, mis tundub, et rohkem kui mujal ja pooltoonid on olulisemad kui täielik selgus. Seetõttu on täiesti alasti armastajate pilte shungas väga harva.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Tüüpiline shunga, millel pole isegi tükki paljast lihast näha. Kunstimuuseum Honolulus.
Palju sagedamini pildil ei ole lihtne eristada, eriti eurooplase jaoks, kus on mees ja kus naine - riided ja soeng on väga sarnased ning on võimalik määrata armastajate asukoht üksteise suhtes ainult nende suguelundite järgi (mõnikord leiate üllatusega, et armukesed on samast soost). Kuid isegi poolavatud kimono või ülespööratud põrandatega hommikumantel pidi üksikasjalikult ja anatoomiliselt täpselt näitama - koos kõigi anumate, nahavoltide, juuste ja muude füsioloogiliste detailidega - ning reeglina peategelaste suguelundeid, liialdades nende suurusega suurejooneliste proportsioonideni. Kui oleks kujutatud kuupäeva viimast faasi, võiks esiplaanil kerkida fallos, mis ei saavutanud omaniku suurust, millest voolas välja sperma võimsa vooluna - mida rohkem, seda julgem oli fresko kangelane. Sama tegurit võiks rõhutada arvukate lehtedega spetsiaalne imav paber, mis on paljudes armastajate ümber laiali. Juba esimese šogunaadi ajastul olid Kamakura šungad samuraide seas väga populaarsed. Sõdalased kandsid kiivrite all väikeseid "tasku" formaadis raamatuid. Mitte ainult meelelahutuseks puhkeajal, vaid ka amuletidena, mis kaitsevad kurjade vaimude eest ja toovad õnne. Umbes samal ajal oli juurdunud traditsioon genitaale kujutada suurendatud kujul. Taskuformaadi väikestel piltidel, muidu oleks neid lihtsalt võimatu näha. Lisaks oli juba siis püsiv veendumus, et meeste ja naiste kehad erinevad üksteisest väga vähe, eriti ilma riieteta. Ja peamine erinevus nende vahel on just suguelundid. Sellepärast kujutati suguelundeid tavaliselt Shungi maalidel, mis olid ebaproportsionaalselt suured, rõhutatult mõjutatud.
Tähelepanu väiksematele detailidele on shunga teine tunnusjoon. Esmapilgul veenavad šokeerivad pildid üsna pea väikeses põhiteemade valikus, kuigi on ka üsna ebatavalisi pilte, mis armastavalt jäädvustavad näiteks roojamist, kuid toimuva üksikasjad ja taust on võrreldamatud valikurikkus. Siin on romantilised maastikud, mis traditsiooniliselt imetlevad kurbi armastajaid kiirustamata vahekorra hetkel, ja klassikalised stseenid Yoshiwara elust (bordellikvartal) - tavalisest kohtingust äkilise kireni purjuspäi. Ja ka arvukalt vojeurismi variante, alustades lapse lapsikust pilgust, kes on pööranud täiskasvanud naise väljaulatuva varba poole (Jaapanis on see naiste erootika sümbol!), Ja lõpetades kassidega vahekorras olevate orgasmipartnerite jälgimisega. paari nende silme ees. On stseene, mis on täis huumorit, kui näiteks mees siseneb massööri kõhtu, kes teeb sel ajal kliendi seljas moksibusiooni, või kui talupere arutab nende silme all toimuvat vägistamist. Üldiselt on graveeringul tavaliselt mitu tegelast, kuigi rühmaseksi stseene esineb äärmiselt harva - see on jaapanlaste armastusse suhtumise teine tunnusjoon. Tõmmatud süžeede hulgas on pilte erinevatest ajastutest, sealhulgas nendest, mis Edo ajastul näitasid seost Jaapani naiste ja välismaalaste vahel, tüdrukute õpetamiseks on peaaegu meditsiinilised käsiraamatud, mis näitavad naisorganismi arengut vanaduseni - sageli tegevuses on kohal asjakohase günekoloogilise instrumendiga arst, kes siseneb pärast vaatlust seoses patsiendiga. Paljud graveeringud on pühendatud Yoshiwara tüdrukute meeste asendajate kasutamisele - mitmesugused dildod - harigata, sealhulgas selline originaalne asi nagu pika nina ja punase näoga deemoni tengu mask, mida samuraid kasutasid sageli somen lahingumask ja leidis seejärel rakendusi mitte ainult teatris, vaid ka … voodis! Huvitav on see, et keskaegses Jaapanis kogu sellise ilmselge liiderlikkuse korral ei levinud sama loomalikkus üldse!
Ja põhjus pole siin üldse mingis Jaapani erilises moraalis, vaid … selle piirkonna loodusgeograafilistes iseärasustes, mille peamine põllukultuur oli riis. Riisikasvatus ja kalapüük, mitte jaht - need on jaapanlaste peamised ametid, kuid samuraid, kui nad jahti pidasid, kasutasid nad röövlinde! Seetõttu ei peetud sama koera Jaapanis kunagi ja isegi praegu ei peeta seda "mehe sõbraks". Ta ei saanud Jaapani talupoja sõbraks, nii nagu hobustest ja kitsedest ei saanud vajalikke olendeid - loomi, kes on väga iseloomulikud Kesk -Aasia entnode "loomsele" zoofiliale, ja muide, sama shunga on selle otsene tõestus! Samal ajal kasutasid tüdrukud Yesiwara majades paberist valtsitud koera kujukest kummaliste nõiduste jaoks. Ta pandi kapi või riiuli peale ja küsis, pöörates näo kõrvalruumis viibiva kliendi poole - kas ta lahkub või jääb? Pärast seda oli vaja vaadata kosi -maki (vööd) nööre ja kui selgus, et need on sõlme seotud, siis see oli vastus - külaline peab lahkuma! Huvitav on see, et valitsus, kellel polnud Yoshiwara vastu midagi, keelas pildid, nii see on! Kuid see ei õnnestunud neil üldse, sest umbes pool kogu keskaegse Jaapani trükitoodangust (!) Oli avalikult seksuaalset laadi ja kuidas oli võimalik kõiki trükikodasid jälgida? Esimesed šungad ilmusid 17. sajandi alguses ja olid mustvalged, kuid siis hakati neid trükkima värviliselt, nende kallal töötasid kuulsamad oma käsitöömeistrid ja loomulikult oli võimatu peatada üha rohkem "kevadpilte" igasuguste keeldude järgi! Kuid Teise maailmasõja ajal mõistsid Jaapani propagandistid kiiresti, et kõrged moraalsed motiivid ei sega seksi, ja hakkasid trükkima isamaalisi lendlehti … sõduritele mõeldud pornograafiliste postkaartide tagaküljele. Mõte oli selles, et sõdur vaatab postkaarti ja loeb seejärel teksti. Loeb teksti - vaatab postkaarti. Samal ajal vabaneb tema verre adrenaliin, mis tõstab tema võitlusvaimu!
Mees ja naine. Suzuki Harunobu illustratsioon luuletusele Kyohara no Motosuke. Puulõige 18. sajand Tokyo rahvusmuuseum.
Eurooplaste jaoks oli selline rahulik suhtumine alastusse ja seksi (ka küljelt, Yesiwara kvartalisse) täiesti arusaamatu, jaapanlaste jaoks olid aga igasugused seksuaalsuhted täiesti normaalsed - „tegu, mis ühtlustas universumit”, mis aitas säilitada keha tervist ja jõudu!
Euroopas oli seksi suhtes silmakirjalik suhtumine. Näiteks vastavalt inglaste seisukohtadele perekonna seksuaalsuhete kohta „voodis olev daam ei liigu”, seetõttu võiks ja oleks pidanud millegi „elavama” nimel pöörduma avalike naiste poole. Aga sellest polnud vaja rääkida. Ja veelgi enam oli võimatu koju naasta kahe prostituudiga, kellele te polnud veel maksnud ja kellele oleks pidanud maksma nende töö eest … teie naine! Veelgi enam, mitte ainult Jaapani samurai lubas seda endale varem, vaid isegi tänapäeval juhtub seda, lubavad Jaapani juhid. Huvitav on see, et samuraiühiskonna kõige kadestusväärsema positsiooni hõivasid jaapanlannad mitte sõdade ajastul, vaid Edo perioodi rahumeelsetel aegadel, mis vastasid täielikult konfutsianistlikele õpetustele. Vaatamata oma intelligentsusele ja maisele tarkusele tunnistasid nad ainult õigust olla sulane ja … kõike. Samamoodi ei saabunud homoseksuaalsuse õitseaeg Jaapanis „sõja ajastul“, vaid 18. sajandi päris lõpus, see tähendab jällegi rahuajal. Mida teha, on igav! Noh, jaapanlased pidasid kinni põhimõtetest, mis andsid naistele 19. sajandi teisel poolel pärast Meiji restaureerimist ühiskonnas teisejärgulise rolli, ja on osaliselt kinni ka praegu.
Naine suvise kimonoga. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Kunstimuuseum Honolulus.
