Võib -olla nägi keegi seda etendust Konyas või Istanbulis: suur saal, kus tuled kustuvad ja mustade keebidega mehed muutuvad peaaegu nähtamatuks. Meie kõrvade jaoks ebatavalised kõlad kostuvad eikusagilt - trummid seavad rütmi vanu pilliroopilli mängivatele muusikutele.
Saali keskel seisvad mehed viskavad äkki oma mantlid seljast ja jäävad valgetesse särkidesse ja viltkoonilisse mütsi.
Käed risti rinnal, tulevad nad omakorda mentori juurde, panevad pead tema õlale, suudlevad kätt ja rivistuvad kolonni.
Tema käsul algab kummaline tants: esiteks kõnnivad derviše kujutavad kunstnikud kolm korda saalis ringi ja hakkavad seejärel pöörlema - pea tagasi lükatud ja käed väljas. Taeva õnnistuse saamiseks tõstetakse parema käe peopesa üles, vasak peopesa langetatakse, kandes õnnistuse maale.
Jah, need dervišid pole päris. Selle väikese dervišide vennaskonna liikmete keerlevad palved toimuvad tavaliselt öösel, kestavad mitu tundi ja on kõrvalistele inimestele suletud. Selle sufi ordu liikmeid nimetatakse bektashiteks. Ja kaasaegses türgi keeles nimetatakse jaaniisi mõnikord samadeks, kasutades neid sõnu sünonüümidena.
Nüüd proovime välja mõelda, kuidas ja miks see juhtus.
Kõigepealt määratleme, kes on dervišid, ja räägime natuke nende kogukondadest, mida sageli nimetatakse käskudeks.
Dervišide vennaskond
Farsi keelest tõlgituna tähendab sõna "dervish" "kerjus", "vaene mees" ja araabia keeles on see sõna sufi sünonüüm (sufi araabia keeles tähendab sõna otseses mõttes "riietatud jämeda villaga", esimesed sufid püüdsid "mõista" maailm, ise ja Jumal "). Kesk -Aasias nimetati Iraani ja Türgi derviše moslemite jutlustajateks ja askeetlikeks müstikuteks.
Nende tunnused olid pikk särk, linane kott, mida nad kandsid õlgadel, ja kõrvarõngas vasakus kõrvas. Dervišid ei eksisteerinud iseseisvalt, vaid olid ühendatud kogukondadesse ("vennaskonnad") või ordudesse. Igal neist ordenitest oli oma harta, oma hierarhia ja elukohad, kus dervišid võisid haiguse või teatud eluolude tõttu mõnda aega veeta.
Dervišidel polnud isiklikku vara, kuna nad uskusid, et kõik kuulub Jumalale. Raha said nad toidu eest, peamiselt almuse vormis, või teenisid mõne triki sooritamisega.
Vene impeeriumis võis sufi derviše leida enne revolutsiooni isegi Krimmis. Praegu on dervišitellimusi Pakistanis, Indias, Indoneesias, Iraanis ja mõnes Aafrika riigis. Kuid Türgis keelas need 1925. aastal Kemal Ataturk, öeldes: "Türgi ei tohiks olla šeikide, dervišide, murridite riik, ususektide riik."
Ja varem, 19. sajandil, keelas sultan Mahmud II Bektashi ordu. Me räägime teile rohkem, miks see juhtus. Vahepeal ütleme, et 20. sajandi lõpus suutsid Bektashid naasta oma ajaloolisele kodumaale.
Bektashi ordu pole ainus ja mitte suurim dervišide kogukond. Neid on veel palju: qadiri, nakshbandi, yasevi, mevlevi, bektashi, senusi. Samal ajal võivad ühe või teise sufi ordu mõju all olla ka inimesed, kes pole sellesse kogukonda ametlikult kaasatud ega dervišid. Näiteks Albaanias tundis Bektashi ideedele kaasa kuni kolmandik kõigist riigi moslemitest.
Kõiki sufi ordusid iseloomustas soov inimese müstilise ühtsuse saavutamiseks Jumalaga, kuid igaüks neist pakkus oma teed, mida tema järgijad pidasid ainsaks õigeks. Bektashi tunnistas moonutatud šiiitide islamit, mida õigeusu islami pooldajad pidasid kohutavaks ketserluseks. Mõni isegi kahtles, et Bektaši üldse moslemid on. Nii tundus ordusse sisseelamine paljudele sarnane ristimistseremooniaga kristluses ja bekašistide õpetustes leiavad nad Toora ja evangeeliumide mõju. Rituaalide hulka kuulub osadus veini, leiva ja juustuga. On olemas "kolmainsus": Jumala, prohvet Muhammadi ja šiiidi Ali ibn Abu Talibi ("neljas õige kaliif") ühtsus. Meestel ja naistel on lubatud palvetada samas ruumis, mihrabi kohal (nišš, mis näitab suunda Mekasse) Bektashi kogukondade palvetubades on nende šeigi - Baba -Dede - portreed, mis on vagade moslemite jaoks lihtsalt mõeldamatu. Ja Bektashi pühakute haudade lähedal süüdatakse vahaküünlad.
See tähendab, et ülekaaluka enamuse moslemite poolt oleks Bektashi ordu pidanud tajuma ketserite kogukonnana ja seetõttu tundus, et see oli määratud saama tõrjutute varjupaigaks. Kuid kummalisel kombel mängis selle korra kujunemisel otsustavat rolli just see eklektika, mis võimaldab islami assimileerida lihtsustatud kujul (eriti rituaalsest seisukohast).
Nüüd räägime natuke Bektashi ordu asutamisest.
Haji Bektashi Wali
Selle sufi ordu aluse pani 12. sajandil Väike -Aasias Sayyid Muhammad bin Ibrahim Ata, rohkem tuntud hüüdnime Haji Bektashi Wali all (“Vali” võib tõlkida kui “pühak”). Ta sündis 1208. aastal (muudel andmetel - 1209. aastal) Iraani kirdeosas Khorasanis; ta suri arvatavasti 1270 või 1271. Türgi Anatoolias - Kyrshehiri linna lähedal.
Mõned allikad väidavad, et Sayyid Muhammadil oli lapsepõlvest karamatide kingitus - imed. Vanemad andsid poisi kasvatada Nishapuri päritolu šeik Lukman Perendi. Pärast õpingute lõpetamist asus ta elama Anatooliasse. Siin kuulutas ta islamit, saavutades kiiresti kohalike lugupidamise. Peagi olid tal oma õpilased, kellele ehitati tee äärde 7 väikest maja. Just Sayyid Muhammadi (Vali Bektash) jüngrid eesotsas Balim-Sultaniga, keda nüüd 150 aastat pärast tema surma austati kui “teist õpetajat” (pir al-sani), korraldasid uue sufi ordu, mis sai nime esimese õpetaja järgi.. Esimeste õpilaste jaoks ehitatud majade ümber kasvas väike asula, mis aja jooksul muutus hääldamatu nimega Sulujakarahyyuk linnaks - nüüd kannab see nime Hadzhibektash.
Siin on ordu rajaja haud ja selle praeguse pea elukoht - "dede".
Väljaspool Türgit oli Bektashi sufi ordu Albaanias väga populaarne, just selles riigis leidsid paljud dervišid varjupaika pärast seda, kui sultan Mahmud II ja Kemal Ataturk olid oma kogukonna keelustanud.
Lisaks on Türgis ja Albaanias "tekke" - omapärased kloostrid -mõrvarite (algajate) elukohad, keda dervišiteks valmistudes juhendavad mentorid - murshid. Iga sellise taganemise pead nimetatakse "isaks" (baba).
Seejärel jagati Bektashi ordu liikmed kahte rühma: nende ajaloolisel kodumaal Anatoolias uskusid tšeljabid, et nad on pärit Haji Bektash Valist, ning Albaanias ja teistes Euroopa osmanite valdustes uskusid Babaganid, et õpetaja tal ei olnud perekonda ja seetõttu ei saanud ta järglasi saada. Nagu tavaliselt juhtub, olid tšeljaabi ja babaganid traditsiooniliselt üksteisega vaenulikud.
Aga mis on sellel jaanitaridel pistmist?
Uus armee
Türgi impeeriumi rajaja, veel mitte sultan, vaid ainult bey Osman, vajas jalaväge.
Üldiselt eksisteeris ta Türgi armees, kuid võeti tööle ainult sõjategevuse ajaks, oli halvasti koolitatud ja distsiplineerimata. Sellist jalaväge nimetati "yaya", teenistust selles pärilikele kiirustavatele ratturitele ei peetud prestiižseks ja seetõttu loodi esimesed professionaalsed jalaväeüksused islami usku pöördunud sõduritest. Need üksused said nime "uus armee" - "yeni cheri" (Yeni Ceri). Vene keeles on sellest fraasist saanud sõna "jaanid". Esimesed jaanid võeti aga tööle alles sõja ajal ja seejärel saadeti nad koju tagasi. 17. sajandi alguse anonüümses traktaadis "Jaani korpuse seaduste tekkimise ajalugu" öeldakse nende kohta:
„Tema Majesteet sultan Murad Khan Gazi - olgu tema üle Jumala halastus ja soosing! suundus truudusetu Valahhia vastu ja käskis ehitada kaks laeva Anatoolia ratsaväe armee transportimiseks … (Euroopasse).
Kui nende (laevade) juhtimiseks kulus inimesi, osutusid nad jõhkardite jõuguks. Neist polnud kasu. Lisaks pidite neile maksma kaks aktsiat. Kulud on suured ja nad täitsid oma ülesandeid hooletult. Naastes kampaaniast oma vilayetidesse, rüüstasid ja laastasid nad Raya (mitte-moslemid, kes maksavad rahvast)."
Kogunes kokku nõukogu, kuhu olid kutsutud suurvisiir, ulema ja "õppinud mehed", kelle hulgas oli eriti ära märgitud Timurtash Dede - teda nimetatakse Haji Bektash Wali järeltulijaks. Sellel volikogul tehti otsus:
"Selle asemel, et kohe teha" võõraid poisse "(ajemi oglan) jaanikaare, saatke nad esmalt ühe akhe palgaga õppima, nii et neist saaksid jaanikaaslased, kelle palk on kaks aktsiat alles pärast koolitust."
Osmani pojapoja Murad I ajal võeti kasutusele kuulus devshirme’i süsteem: sultaniriigi kristlikes provintsides, peamiselt Balkanil, värvati umbes kord viie aasta jooksul (vahel sagedamini, vahel harvem) poisse jaanikaaride korpusesse.
Devshirme'i süsteemi peetakse sageli Osmanite impeeriumi kristliku elanikkonna rõhumise üheks meetodiks, kuid kummalisel kombel tajusid samad kristlased seda üldiselt positiivselt. Moslemid, kelle lastel oli keelatud Janissary korpuse vastuvõtmine, üritasid oma poegi altkäemaksu eest sinna paigutada. Õigus anda oma lapsed jaanidele, islamiusku pöördunud Bosnia slaavlastele anti erilise soosingu ja privileegina, mida bosnialased ise palusid.
Muradi plaani järgi tulnuks tulevased jaanikaarid valida ainult parimate ja aadliperekondade seast. Kui peres oli mitu poissi, tuleks neist valida parim, ainukest poega perest ei võetud.
Eelistati keskmise pikkusega lapsi: liiga pikad lükati tagasi lollidena ja väikesed nagu tülitsejad. Karjalapsed lükati tagasi põhjusel, et nad olid "halvasti arenenud". Külavanemate poegi oli keelatud võtta, sest nad on "liiga õelad ja kavalad". Liiga jutukate ja jutukate jaoks polnud šansse saada: nad uskusid, et kasvavad kadedaks ja kangekaelseks. Ilusate ja õrnade näojoontega poisse peeti altideks mässule ja mässule (ja "vaenlane tundub haletsusväärne").
Lisaks oli keelatud värvata poisse janitsaaridesse „Belgradist, Kesk -Ungarist ja Horvaatia piirilt (maadelt), sest ungarlane ja horvaat ei teeks kunagi tõelist moslemit. Kasutades hetke, loobuvad nad islamist ja põgenevad."
Valitud poisid toodi Istanbuli ja registreeriti spetsiaalsesse korpusesse nimega "ajemi-oglany" ("võõrad poisid").
Kõige võimekamad neist viidi üle sultani palee kooli, mille järel nad tegid mõnikord hiilgavat karjääri riigiteenistuses, saades diplomaatideks, provintsi kubernerideks ja isegi visiirideks.
Laiskad ja võimetud saadeti välja ja määrati aednikeks või sulasteks. Enamik ajemi-oglu õpilasi muutusid elukutselisteks sõduriteks ja ohvitserideks, kes said täieliku riikliku toetuse. Neil oli keelatud tegeleda käsitööga ja abielluda, nad pidid elama ainult kasarmus.
Korpuse peamist alajaotust nimetati "oodiks" ("tuba" - see tähendas ruumi ühiseks söögikorraks) ja korpust ennast - ojak ("kolde"). Alles pärast vanuse või vigastuse tõttu oturaki (veteran) ametikohale jõudmist sai jaanitsaar habemest lahti lasta, abiellumiseks loa saada ja majanduse omandada.
Janissarid olid eriline, privilegeeritud sõjaväekast. Nad saadeti jälgima korda väliarmeedes ja garnisonides, kindluste võtmeid hoidsid just janisarid. Janissarit ei saanud hukata - esiteks tuli ta korpusest eemaldada. Kuid nad olid kõigile võõrad ja sõltusid täielikult sultanist.
Janissarite ainsad sõbrad olid dervišid-bektashid, kelle šeik Timurtash Dede, nagu mäletame, oli selle korpuse loomise üks peamisi algatajaid. Ja nad leidsidki üksteise - sugulaste ja perekondade seast ära lõigatud ahtridervid ja hirmunud väikesed kristlikud poisid, kellest hakkasid moodustuma uued ja omal moel ainulaadsed Türgi armee üksused. Ja eespool mainitud Bektashi õpetuste kummaline eklektika osutus parimaks võimalikuks, kuna see võimaldas neofüütidel tajuda islamit kristlikele lastele tuttavamas vormis.
Nüüdsest olid Bektaši dervišide ja sultanite valitsejate kõikvõimsate jaanitaride saatus omavahel seotud: koos said nad suure hiilguse ja nende lõpp oli sama kohutav. Kuid Bektashid suutsid erinevalt jaanisaaridest ellu jääda ja eksisteerida.
"Bektašismist" sai jaaniiride ideoloogia, keda kutsuti "Haji Bektashi poegadeks". Selle ordu dervišid olid pidevalt jaanisaaride kõrval: koos nendega käidi matkadel, õpetati ja pakuti esmaabi. Isegi jaanisaaride peakate sümboliseeris Hadji Bektashi rõivastest varrukat. Paljud neist said ordu liikmeteks, kelle šeik oli korpuse 99. kompanii aukomandör ning inauguratsioonitseremoonial kuulutati ta ka kõigi jaanitaride mentoriks ja õpetajaks. Sultan Orhan palus enne uue jaanitsikorpuse loomise otsustamist Bektashi ordu esindajatelt õnnistusi.
On laialt levinud arvamus, et just Haji Bektash tegi dua - palve Kõigevägevamale, kes seisis esimeste jaanikaaride ees, hõõrus igaühe selga, soovides neile julgust ja vaprust lahingutes vaenlastega. Kuid see on vaid legend, ei midagi enamat: me mäletame, et tema järeltulijaks peetud Timurtash Dede oli jaanilaste korpuse vundamendi külge kinnitatud.
XIV sajandi lõpus värisesid kõik türklaste naabrid õudusest. Lahing Kosovo väljal (1389) oli jaanisaaride triumf ning pärast ristisõdijate armee lüüasaamist Nikopoli lähedal (1396) hakkasid nad oma nimega lapsi hirmutama üle Euroopa. Inspireerituna dervišidest olid lahinguväljal fanaatilised ja kõrgelt koolitatud jaanisaarid võrreldamatud. Janiire kutsuti "islami lõvideks", kuid nad võitlesid oma usukaaslaste vastu mitte vähem raevukalt.
Janiiride arv kasvas pidevalt. Muradi all oli vaid kaks-kolm tuhat inimest, Suleiman II armees (l520-1566) oli neid juba umbes paarkümmend tuhat ja 18. sajandi lõpuks ulatus jaaniiride arv mõnikord 100 000 inimeseni.
Üsna pea mõistsid janisarid kõiki oma positsiooni eeliseid ja sultanite kuulekatest teenijatest muutus nende halvimaks õudusunenäoks. Nad kontrollisid täielikult Istanbuli ja võisid ebamugava valitseja iga hetk eemaldada.
Sultan Bayezid II ja jaaniissarid
Nii võtsid 1481. aastal pärast Fatih Mehmed II surma troonile tema pojad - Jem, keda toetasid Egiptuse mamelukid, ja Bayezid, keda toetasid Istanbuli jaanitsarid. Võidu võitis Janissarite käsilane, kes läks ajalukku Bayezid II nime all. Tänutäheks suurendas ta nende palka kahelt neljale ace päevas. Sellest ajast alates hakkasid janssarid igalt uuelt sultanilt raha ja kingitusi nõudma.
Bayezid II läks ajalukku kui mees, kes keeldus Columbusele, kes pöördus tema poole palvega oma ekspeditsiooni rahastada, ja Leonardo da Vinci, kes pakkus talle projekti Kuldsarve silla ehitamiseks.
Kuid ta ehitas Istanbuli pärast 1509. aasta maavärinat uuesti üles ("Väike maailmalõpp"), ehitas pealinna oma nime kandva suurejoonelise mošee, saatis oma laevastiku evakueerima Andaluusiast väljasaadetud moslemeid ja juute ning pälvis hüüdnime "Wali" - " pühak ".
Üks selle sultani peetud sõda läks ajalukku uudishimuliku nimega "Habe": 1500. aastal nõudis Bayazid, et Veneetsia suursaadik vannutaks habeme all, et tema riik soovib rahu Türgiga. Saanud vastuse, et veneetslastel pole habet - nad raseerivad nägu, ütles ta pilkavalt: "Sel juhul on teie linna elanikud nagu ahvid."
Sügavalt haiget tehes otsustasid veneetslased selle solvangu Ottomani verega maha pesta ja said lüüa, kaotades Peloponnesose poolsaare.
Kuid 1512. aastal sundisid Bassid II troonile tõstnud janissarid teda loobuma võimust, mille ta pidi üle andma oma pojale Selimile. Ta käskis kohe hukata kõik oma sugulased meesliinil, mille eest ta läks ajalukku hüüdnime Yavuz all - "Kuri" või "Äge". Tõenäoliselt oli ta seotud ka Bayezidi enda surmaga, kes suri kahtlaselt kiiresti - kuu aega pärast troonist loobumist.
Istanbuli võõrustajad
Selim I Yavuz suri 1520. aastal ja juba 1524. aastal mässasid jaanissarid ka oma poja vastu, keda meie riigis tuntakse Suurejoonelise Suleimanina (ja Türgis nimetatakse teda seadusandjaks). Suurvisiiri ja teiste aadlike maja rööviti, tolliamet hävitati, Selim II osales isiklikult mässu mahasurumisel ja isegi, nagu öeldakse, tappis mitu jaani, kuid sellegipoolest oli ta sunnitud nende eest tasuma.
Janiissari rahutuste tipphetk saabus 17. sajandi alguses, kui vaid kuue aastaga (1617–1623) eemaldati neli sultani.
Kuid samal ajal oli Janissary korpus kiiresti halvenenud. "Devshirme" süsteem likvideeriti ning jaanisaaride ja põliselanike türklaste lastest said nüüd jaanid. Janissarite sõjalise väljaõppe kvaliteet ja nende lahinguefektiivsus halvenesid. Endised fanaatikud ei olnud enam innukad võitlema, eelistades kampaaniaid ja lahinguid hästi toidetud elu pealinnas. Ei ole ainsatki aukartust, mida janissarid kunagi Osmanite impeeriumi vaenlastele sisendasid. Kõik katsed korpust Euroopa standardite järgi reformida ebaõnnestusid ja sultanid, kes julgesid sellise sammu astuda, austati kui suurt õnne, kui neil õnnestus jaaniiride raevust maha osta suurvisiiri ja teiste pead. kõrged auväärsed isikud. Viimase sultani (Selim III) tapsid jaanisaarid 1807. aastal, viimane visiir 1808. Kuid selle verise draama tühistamine oli juba lähedal.
Mahmoud II ja jaanilaste viimane mäss
Aastal 1808, Mustafa Pasha Bayraktari (Ruschuki kuberner) korraldatud riigipöörde tagajärjel, tuli Osmanite impeeriumis võimule sultan Mahmud II (30. Ottomani sultan), keda mõnikord nimetatakse ka “Türgi Peeter I. Ta tegi põhiharidus kohustuslik, lubas ajalehti ja ajakirju avaldada, sai esimeseks sultaniks, kes ilmus avalikult Euroopa riietuses. Armee euroopalikuks ümberkujundamiseks kutsuti Saksamaalt sõjaväespetsialiste, sealhulgas isegi vanemat Helmut von Moltke.
Juunis 1826 andis sultan Mahmud II käsu jaaniiridele (ja neid oli Istanbulis umbes 20 000) deklareerida, et neile ei anta lambaliha enne, kui nad on tutvunud Euroopa armeede korra ja taktikaga. Juba järgmisel päeval alustasid nad mässu, mis mingil põhjusel ühines ka tuletõrjujate ja kandjatega. Ja mässuliste esirinnas olid muidugi jaanitaride vanad sõbrad ja patroonid - dervišid -Bektashid. Istanbulis rüüstati palju rikkaid maju ja isegi suurvisiiri palee, kuid Mahmud II-l endal koos ministrite ja she-ul-Islamiga (Türgi moslemite vaimne juht) õnnestus varjuda mošeesse. Sultan Ahmet. Paljude oma eelkäijate eeskujul püüdis ta mässu lõpetada halastuslubadustega, kuid põletikulised jaanitarid jätkasid impeeriumi pealinna rüüstamist ja põletamist. Pärast seda võis sultan ainult linnast põgeneda või valmistuda peatseks surmaks, kuid Mahmud II murdis ootamatult kõik olemasolevad stereotüübid ja käskis kaasa tuua Sandaki šerifi - prohveti püha rohelise lipu, mis vana legendi järgi oli õmmeldud Muhamedi enda rüüst.
Kuulutajad kutsusid linnaelanikke üles seisma "Prohveti lipu" all, vabatahtlikele jagati relvi, sultan Ahmed I mošee ("Sinine mošee") määrati kõigi sultani vägede kogunemiskohaks.
Mahmud II lootis jaanitsarite tahtlikkusest kurnatud Istanbuli elanike abi, keda nad igal võimalikul viisil rõhusid: nad maksid kaupmeestele ja käsitöölistele maksustust, sundisid neid enda jaoks majapidamistöid tegema või isegi lihtsalt rööviti tänavad. Ja Mahmoud ei eksinud oma arvutustes. Meremehed ja paljud linnaelanikud ühinesid talle lojaalsete vägedega. Janitsaarid blokeeriti Eitmaidani väljakul ja tulistati viinamarjade tulistamisega. Nende kasarmud põletati maha ja neis põletati surnuks sadu jaani. Tapmine kestis kaks päeva ja seejärel lõikasid timukad ellujäänud jaanikaaride ja nende liitlaste, dervišide pead maha. Nagu tavaliselt, ei olnud see ilma laimu ja väärkohtlemiseta: mõned tormasid oma naabreid ja sugulasi teavitama, süüdistades neid jaanide ja bektashi abistamises. Hukatud surnukehad heideti Bosporuse vetesse ja neid oli nii palju, et need segasid laevade navigeerimist. Ja tükk aega hiljem ei püüdnud ega söönud pealinna elanikud ümbritsevatest vetest püütud kala.
See veresaun läks Türgi ajalukku nimega "Happy Event".
Mahmud II keelas janissarite nime hääldada ja nende hauad hävitati kalmistutel. Bektashi ordu keelati, nende vaimsed juhid hukati, kogu vennaskonna vara anti üle teisele ordule - nashkbendi. Paljud Bektashid emigreerusid Albaaniasse, millest sai mõneks ajaks nende liikumise keskus. Selles riigis asub praegu World Bektashi keskus.
Hiljem lubas Mahmud II poeg sultan Abdul Majid I Bektašidel Türki tagasi, kuid nad ei leidnud siin oma endist mõju.
Aastal 1925, nagu me mäletame, saatis Bektaši koos teiste sufi käskudega Kemal Ataturk Türgist välja.
Ja 1967. aastal lõpetas Enver Hoxha (kelle vanemad sümpatiseerisid Bektashi ideedele) nende ordu tegevuse Albaanias.
Bektashid naasid sellesse riiki uuesti 1990. aastal, samal ajal kui nad naasid Türki. Kuid nüüd pole neil oma ajaloolisel kodumaal mingit tähtsust ja mõju ning nende müstilisi "tantse" folklooriansamblite esituses tajuvad paljud kui lihtsalt turistide lõbusat atraktsiooni.
