Revolutsioonieelne sõjaline moto "Usu, tsaari ja isamaa eest!", Kuigi see moodustati lõplikult 19. sajandil, on kuulsusrikas eelajalugu. Petrine-eelsetel aegadel läksid sõdalased lahingusse „Venemaa maa” (Lugu Igori rügemendist), „Venemaa jaoks maa ja kristliku usu eest” (Zadonštšina), „Püha Jumalaema maja ja õigeusu kristliku usu eest”(Esimese vabatahtliku korpuse otsus 1611. aastal. [1]),„ riigi auks”(Zemsky Sobori otsus 1653. aastal [2]). Nii olid 18. sajandiks kõik tulevase moto kolm koostisosa muutunud vene eneseteadvuse lahutamatuks osaks - oli vaja ainult need ühendada üheks mahukaks valemiks.
Sõna "isamaa" oli muidugi tuntud Vana -Venemaal, kuid sellel oli erinevaid tähendusi. Selle all ei mõistetud mitte ainult "kodumaad" ("on auavalduseta prohvet, ainult oma isamaal ja tema oma (Mt 13:57)), vaid ka" isadust "(üks Uue Testamendi kolmainsuse ikonograafilisi pilte), sealhulgas Jumala kuju "Isamaa"). Alates Peeter Suure ajast on aga mõiste "isamaa" omandanud olulise ideoloogilise tähenduse. Peetruse teadaolev käsk, mis hääletati vägedes enne Poltava lahingut, öeldes: „Sõdalased! Kätte on jõudnud tund, mis peaks otsustama Isamaa saatuse. Nii et te ei peaks arvama, et võitlete Peetruse, vaid Peetrusele usaldatud riigi, oma pere, isamaa, meie õigeusu ja kiriku eest”[3]. Peetri röstsai on ka teada: “Tere, kes armastab Jumalat, mind ja isamaad!” [4]. Esimesed Venemaal loodud ordenid, nagu nende loosungid ütlesid, said auhinna "Usu ja lojaalsuse eest" (esmakordselt kutsutud Püha Andrease orden, asutatud 1699), "Armastuse ja isamaa eest" (Püha Katariina Suure orden) Märter, 1714.), "Tööde ja isamaa eest" (Püha Aleksander Nevski orden, 1725).
Keisrinna Elizabeth Petrovna kroonimise päeval 25. aprillil 1742 põhjendas Novgorodi peapiiskop Ambrose (Juškevitš) palee riigipööret sellega, et ta rääkis "usu ja isamaa terviklikkuse eest … vaenlase ja vene öökullide ja nahkhiirte vastu, kes istuvad vene kotka pesas ja mõtlevad kurja seisundit. "[5]. Medal Katariina II kroonimise auks oli samuti reljeefne: "Usu ja isamaa päästmise eest." Tema manifestis troonile astumise kohta 1762. aastal ülistati Vene armeed, kes võitles "usu ja isamaa eest" [6]. 22. septembri 1762. aasta manifest sõjalise distsipliini kohta märkis "innukust meie ja isamaa eest" [7]. 18. juuli 1762 dekreedis viidati „teenusele, mida pakutakse Jumalale, meile ja isamaale” [8]. Lõpuks kiideti 1785. aasta aadlikele antavas kirjas aadlit, kes astus üles „usu sise- ja välisvaenlaste, monarhi ja isamaa vastu” [9].
1797. aastal käskis keiser Paul I, kes võitles frankofiilse vabamõtlemise vastu, sõna „isamaa“kasutusest kõrvaldada (koos sõnadega „kodanik“, „ühiskond“jne) ja asendada see sõnaga „riik“. See keeld ei kestnud aga kaua - uus keiser Aleksander I tühistas selle 1801. aastal. Ja medal, mille pälvisid miilitsad 1806-1807, oli taas: "Usk ja isamaa." Kuid sel ajal on mõiste "isanimi" täis uut sisu: kui varem seostati seda sarnaselt Peetrusega rohkem "omasugustega", siis nüüd, uute romantiliste suundumuste korral, suurenes selle tähtsus - nüüd tähendas see pigem osalemine ainulaadses rahvuskultuuris. Aastal 1811 S. N. Glinka sõnastas oma ajakirjas "Vene bülletään" isamaalise ideaali järgmiselt: "Jumal, Vera, isamaa" [10]. Nagu ajaloolased õigesti märgivad, vastandati seda Prantsuse revolutsiooni loosungiga „Vabadus. Võrdsus. Vennaskond”[11].
Samuti väärib märkimist, et Glinka valemis puudub peaaegu demonstratiivne monarhi mainimise puudumine. Aleksander I suhted tolleaegse "vene parteiga" polnud kerged: keisrit kahtlustati püüdes piirata oma autokraatiat, mida tajuti täieliku tagasilükkamisega. Tsaarile tuletati pidevalt meelde, et tema autokraatlik võim ei laiene ainult ühele: ta ei saa seda piirata - Jumal ja rahvas, kes on talle võimu usaldanud, ei luba seda. N. M. Karamzin kirjutas oma „Märkuses Vana- ja Uus -Venemaast” (1811) Romanovite dünastia alguse kohta: „Mässulise aristokraatia õnnetused valgustasid kodanikke ja aristokraate endid; mõlemad nimetasid üksmeelselt Michaelit üksmeelselt autokraadiks, piiramatuks monarhiks; mõlemad, isamaa armastusest süttinud, hüüdsid vaid: Jumal ja keiser!.. ". Allutades Aleksander I poliitikale karmi kriitika, lõpetas Karamzin oma sõnad nii: „Armastades isamaad, armastades monarhi, rääkisin ma siiralt. Ma pöördun tagasi puhta südamega ustava teema vaikuse juurde, palvetades Kõigevägevama poole, et ta valvataks tsaari ja Venemaa kuningriigi üle!”[12]. Seega said üleriigiline usk ja armastus Isamaa vastu kuningriigi säilimise tagatiseks.
1812. aasta Isamaasõja algus ei põhjustanud mitte ainult isamaalist tõusu, vaid koondas ka ühiskonda võimude ümber. Isegi sõja eelõhtul oli admiral A. S. Šiškov. Oma diskursuses armastusest isamaa vastu kirjutas ta hädade aja kangelastest: „Igaüks neist Kristust armastavatest sõdalastest, ületades end, asus tema kõrval tapetud seltsimehe asemele ja kõik järjest verega, astumata sammu tagasi, lamas pekstuna, kuid mitte alistatuna. Kuidas? See kindel rind, mis kannab kirikule, tsaarile, Isamaale teraval raual; see elu valatakse heldelt välja haavadest voolava verega; Kas see suurepärane tunne inimeses sünnib ilma lootuseta surematusele? Kes seda usub?”[13]. See oli Šiškov, kes kirjutas sõja ajal avaldatud keiserlikud manifestid ja pöördumised ning nautis laialdast rahvaarmastust. Hiljem A. S. Puškin kirjutas Šiškovist: "See vanamees on meile kallis: ta särab rahva seas, // kaheteistkümnenda aasta püha mälestusega." Kaebuses Moskvale miilitsa kokkukutsumise kohta 6. juulil 1812 öeldi: „Selleks, et meil oleks kavatsus, kõige usaldusväärsem kaitse, koguda uusi sisejõude, pöördume esmalt iidse poole. meie esivanemate pealinn Moskva. Ta on alati olnud teiste Venemaa linnade juht; ta valas alati oma soolestikust surmava jõu oma vaenlastele; tema eeskujul voolasid kõikidest teistest linnaosadest tema juurde nagu veri südamesse, Isamaa pojad, et seda kaitsta. See pole kunagi nõudnud nii suurt vajadust kui praegu. Usu, trooni ja kuningriigi päästmine nõuab seda”[14]. 1812. aasta miilitsamütsi märk (nagu ka hiljem - aastatel 1854-1856) oli rist, millel oli kiri: "Usule ja tsaarile". Lõpuks öeldi Šiškovi novembris 1812 kirjutatud "Kuulutuses kirikutes lugemiseks": "Te täitsite auväärselt oma kohust, kaitstes usku, tsaari ja isamaad" [15]. Niisiis, moto sündis - ja ta sündis kaheteistkümnenda aasta tulest. Selliste sõnade võimu saab hinnata vähemalt selle järgi, et 1813. aasta Preisi miilits (Landwehr), kes vastas venelastele liidus Napoleonile, sai samuti vene kokteili - messingristi kujul moto “Mit Gott für König und Vaterland” (“Jumalaga kuningale ja isamaale”).
Tulevikus mainis Šiškov korduvalt kõiki kolme mõistet koos. 18. mail 1814. aastal avaldatud manifestis, mis avaldati vallutatud Pariisis, märgiti taas üleriigilist saavutust: "Tasane talupoeg, kes polnud seni relvade häälega tuttav, relvadega kaitses usku, isamaad ja keisrit" [16].. Šiškovi moto ülevõtmine oli põhimõtted, mille alusel rahvahariduse minister S. S. Uvarov tegi aastatel 1832–1833 ettepaneku asutada vene haridus: „Õigeusk. Autokraatia. Rahvus”[17]. Hiljem keiser Nikolai I manifestis, mis avaldati 14. märtsil 1848 seoses uue revolutsiooniga Prantsusmaal, öeldi: „Oleme kindlad, et iga venelane, iga meie lojaalne alam vastab hea meelega oma suveräänse kutsele; et meie iidne hüüatus: usu, tsaari ja isamaa eest ning nüüd ennustab meile teed võidule: ja siis, aupakliku tänulikkuse tundes, nagu praegu temas püha lootuse tundes, hüüame kõik koos: Jumal on meiega! mõista paganat ja kuuletuda: nagu oleks Jumal meiega! " Risti kujul olev mälestusmärk, millel oli kiri "Usu eest, tsaar, isamaa", anti miilitsatele - Krimmi sõjast osavõtjatele pärast 1856. aasta Pariisi rahu sõlmimist. Sellest ajast alates omandas ütlus oma muutumatu lakoonilise vormi, mis püsis kuni 1917. aastani. Võib -olla on see siiani Venemaa sõjaväe moto parimaks näiteks.
[1] Venemaa seadusandlus X-XX sajandil. 9 köites. 3. köide, 1985. lk. 43.
[2] Sealsamas. Lk 458.
[3] Buturlin DP Venelaste sõjakäikude sõjaajalugu 18. sajandil. SPb., 1821. 1. osa, T. 3. P. 52.
[4] Maykov L. N. Nartovi lood Peeter Suurest. SPb., 1891. S. 35.
[5] Solovjev S. M. Teosed: In 18 vol. 11. raamat: Venemaa ajalugu iidsetest aegadest. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Katariina II õigusaktid. 2 köites. 1. köide, 2000. S. 66.
[7] Sealsamas. Lk 629.
[8] Vene impeeriumi seaduste täielik kogumik. Ed. 1. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Katariina II õigusaktid. 2 köites. 1. köide, 2002. S. 30.
[10] Vene bülletään. 1811. nr 8. lk 71. Cit. Tsiteeritud: vene kirjanikest. Biobibliograafiline sõnaraamat. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Arutlus armastusest isamaa vastu // Shishkov A. S. Armastuse tuli isamaa vastu. M., 2011. S. 41.
[14] Lühikesed märkmed astusid sõtta prantslastega 1812. aastal ja sellele järgnenud aastatel // Ibid. Lk 62.
[15] Venemaa Keiserliku Sõjaajaloolise Seltsi Moskva osakonna toimetised. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Vene impeeriumi seaduste täielik kogumik. Ed. 1. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Ševtšenko M. M. Ühe suuruse lõpp. Võim, haridus ja trükisõna keiserlikus Venemaal vabastusreformide eelõhtul. M., 2003. S. 68-70.
