Siin see on, see Penza "Mortüroloog".
Vaimuliku valdkonna piirkonnas tabati veel üks löök. Pole liialdus öelda, et 20. sajand, mis tõi inimkonnale ülemaailmsed sotsiaalsed katastroofid, läks Vene õigeusu kiriku ajalukku ka ajastuna, mis andis oikumeenilisele kirikule lugematu hulga kannatanuid Kristuse usu pärast ja pühad märtrid. 1917. aastal Venemaal raevukalt triumfeerinud jumalakartmatu ideoloogia ründas Vene kirikut tagakiusamistega, mis olid võrreldavad vaid esimeste kristlaste tagakiusamisega. Need löögid, mis hävitasid Püha Kiriku meie isamaal-1917–1919 ja 1922, sulandusid seejärel kiriku pidevasse tagakiusamisse ja jõudsid 1937–1938 oma apogeeni ning jätkusid seejärel erinevates vormides kuni ristimise 1000. aastapäevani. Venemaa … Selle pika, enam kui 70 -aastase perioodi jooksul said paljud tuhanded ja tuhanded õigeusu kristlased - alates kiriku hierarhidest kuni tavaliste talupoegade, kes elasid vanal religioossel viisil - kõige karmimate repressioonide all - nad tapeti ja sattusid vanglatesse ja laagritesse. ainuüksi Kristuse nime pärast, südametunnistuse vabaduse eest, mida kuulutas sõnadega Nõukogude valitsus.
Ja nii leiti Penzast kolm inimest: Aleksander Dvoržanski, Sergei Zelev ja ülempreester Vladimir Klyuev, kes vaatasid läbi tuhandeid nende usu eest süüdi mõistetud juhtumeid, meelitasid sellesse töösse PENZi piirkonna FSB direktoraadi ohvitsere, kes võtsid enda kanda raske töö. töötades administratsiooni arhiivis hoitavate uurimistoimikutega ja kõigi nende tööde tulemusel koostasid nad 583 leheküljel "" Penza martürooloogia neile, kes kannatasid Kristuse usu eest " -" Õiged elavad usust ". Töö "Mortyrologist" kestis 17 aastat. See sisaldab üle 2200 nime inimesi, kes usu pärast kannatasid. Ohvrid erineval viisil: mõned olid vangistuses kolmeks aastaks ja mõned said kõrgeima karistuse. Üllataval kombel on viimaste seas palju naissoost nunnasid. Kas nad lasid rongid õhku, varastasid kolhoosidest vilja või puistasid hõõruvatesse osadesse liiva. Nende tegude järgi otsustades tulistati neid lihtsalt sellepärast, et nad olid … nunnad. Nad tulistasid naisi, mitte mehi, kes võisid relva haarata. Või kartis Nõukogude valitsus nii nende julgust ja sõnu, mida nad suutsid öelda? Asjaolu, et selline "karistus" on juba kahtlemata ebaõiglane, kuid sisuliselt ja lihtsalt kuritegelik.
Leht "Mortüroloogilt"
Kuid kirik ise pidas ja peab nende surma õigeusu usutunnistuse märtritoiminguks ning teda austatakse kui üht kristlikku voorust, Jumala kingitust kui maise elu kõige väärikamat krooni. Märtrisurma tähendus seisneb enese täielikus ja lõplikus tagasilükkamises Kristuse armastuse pärast, Päästja järgimises risti kannatusteni, ristilöömises Temaga ja igaveses ühenduses Jumalaga. Issand Jeesus Kristus ise on pühade apostlite kaudu sellest korduvalt Pühakirjas rääkinud: „Kui keegi tahab mind järgida, siis ta hülgagu ennast, võtke oma rist ja tulge minu järel” (Mt 16:24)..
Ja rahva seas austati seda märtrisurma alati. Muistsed kristlased säilitasid suure aupaklikkusega mälestust ristidel risti löödud märtritest, keda lõvid lõhestasid muistsete tsirkuste areenidel. Nende ausad jäänused eemaldati ristidelt, maeti kiitusega ja nende õige veri, nagu pühamu, kraapiti usklike kätega tsirkuseareenidelt maha. Legende nende elust ja tegemistest edastati hoolikalt suust suhu, põlvest põlve. Te ei saa seda kõike aktsepteerida, saate selle üle naerda nii valjusti kui ka iseendale, kuid seda on võimatu maha kriipsutada, sest kõiges selles, nagu ka paljudes muudes asjades, avaldub meie kultuur, meie tsivilisatsioon, mida ei saa läbi kriipsutatud.
Teavet uute märtrite kohta hakati Venemaal koguma kiriku tagakiusamise algusest peale. Seega ütleb üks õigeusu Vene Kiriku Püha Nõukogu 18. aprilli 1918. aasta resolutsiooni punktidest: „Juhendada kiriku ülemjuhatust koguma teavet ja teavitama õigeusu elanikke trükiste ja elavate sõnade kaudu kõikidest juhtumitest. kiriku tagakiusamisest ja vägivallast õigeusu usutunnistajate vastu."
Nii tegid "Mortyrologi" autorid kõik, et unustusest välja tõmmata nende isikute nimed, keda nende usuliste tõekspidamiste repressiooniaastatel teenimatult kannatasid. Ja nüüd saavad Penza elanikud oma usu pärast piinatud teada saada, kes nad on, kelle saatus ilmneb selles raamatus nende silme all. Need olid erineva päritolu, hariduse ja elukutsega inimesed, kuid ühel või teisel viisil seotud õigeusu usuga, mis oli aastatuhandete vältel kogu vene vaimsuse, kultuuri ja omariikluse alus. Kas see on hea või halb - jällegi ei saa siin midagi muuta. See oli! Õigeusku kui vana Venemaa domineerivat religiooni uuriti kõigis haridusasutustes. Isad ja vanaisad õpetasid lapsi Psalterit lugema, Jumala sõna hääldati templite kantslist; kirikupidustused, ristirongkäigud, pühakute ülistamine - kõik need sündmused moodustasid mitte ainult vene rahva vaimse, vaid ka ilmaliku elu aluse, kuna inimesed ei töötanud kirikupühadel. Usk Jumalasse tungis ja pühitses kogu vene inimese elu, kogu elu, kõik tema püüdlused ja ettevõtmised. Usu vaim ja jumalakartus on vene rahvas alati elanud ning ateistliku aja saabudes ei suutnud paljud inimesed lihtsalt oma kristlikke ideaale muuta, minevikku tagasi lükata ja kaotada oma vaimne tugi.
Ja veel - kellegi saatus …
Kaasaegsed uuringud näitavad, et märkimisväärne osa kaasaegsest Venemaa ühiskonnast ei suutnud täielikult kohaneda nõukogude süsteemi hävitamise ja uue turumajandusega. Nad kogevad stressi ja psühholoogilist ebamugavust. Paljud võtavad antidepressante, mis kasvavad pidevalt. Aga lõppude lõpuks toimus sama asi ka pärast 1917. aastat ja isegi peaaegu suuremal määral, alles siis polnud keegi kuulnud psühhoterapeutidest ja alkohol oli peamine antidepressant.
Veelgi enam, Vene kirik tundis vahetult pärast 1917. aastat Nõukogude valitsuse vaenulikku suhtumist ja just siis said selle vaimulikud esimesed löögid. Pole üllatav, et märtroloogias moodustavad vaimulike esindajad üle poole tema isiksustest. Paljud preestrid olid Penza provintsis tuntud ja lugupeetud inimesed. Haritud ja kultuursed inimesed. Kõrge moraalse iseloomuga inimesed. Ustavalt teenisid nad Jumalat ja oma rahvast mõnikord mitu aastakümmet ühes kihelkonnas: ehitasid templeid, almmaju ja koole, võitlesid ühiskondlike pahede vastu, uurisid kohalikku ajalugu, avaldasid vaimulikku kirjandust. Selle tulemusena said neist uue Nõukogude ühiskonna koletu rünnaku objektid, mis vajasid eksisteerimiseks mitte ainult väliseid vaenlasi, vaid ka sisemisi. Ja kes, muide, olid need, kes neid asendasid, kas nende vaimne kultuur ja moraalne kohustus ühiskonna ees olid nii kõrged?
Teine lai rühm on, nagu juba kirjutatud, talurahvas. Talupojad, kes olid kiriku koguduse liikmed, olid sageli väga vagad, teenisid kirikukogude esimeestena, laulsid kirikukoorides ja aitasid aktiivselt preesterlust. Ei ole liialdus arvata, et just Venemaa talurahvas oli peamine sotsiaalne rühm, milles õigeusu traditsioonid on sajandeid kogunenud ja säilinud. Seetõttu võib kollektiviseerimise aastatel vallandatud ja pagendatute hulka lugeda usu pärast kannatanute arvu. Lisaks vaimulikele ja ilmikutele, keda nõukogude võimu aastatel Vene õigeusu kirikusse kuulumise tõttu represseeriti, mainitakse raamatus ka mõnda maaomanikku ja kaupmeest, kes, kuigi nad otseselt kirikuasjadega ei tegelenud, kannatasid siiski, olles kirik õpetajad, kirikute ehitajad ja kirikute heategijad.
Spetsiaalne represseeritud vaimulike rühmitus, mis on raamatu lõppu viidud eriosasse, koosneb renoveerimis- ja gregooriuse suundade esindajatest, kes hoidsid kõrvale kanoonilisest patriarhaalsest kirikust ja kuni surmani ei leppinud sellega. Sellest hoolimata kannatasid ka nemad oma usu pärast, kuigi kaldusid selles omaks võetud kanoonilisest teest.
Valdav enamus martüüroloogias mainitud inimesi anti vastutusele RSFSR kriminaalkoodeksi artikli 58 alusel, see tähendab nõukogudevastase tegevuse eest. Viimast tõlgendati väga laialt, mis võimaldas võidelda režiimi vaenlastega, lähtudes mitte niivõrd juhtumi kriminaalsest komponendist, kuivõrd selle poliitilisest alusest. Ja kuna religioosset tegevust peeti üheks nõukogudevastase agitatsiooni tüübiks, on selge, et artiklile 58 langesid eelkõige vaimulikud.
Ja see on ka nunn ja ka maha lastud …
Raamatust jääb välja asjaolu, et oli olemas ka selline meede nagu kodanikuõiguste äravõtmine ning see kehtis eranditult kõigi vaimulike ja kirikute töötajate kohta. Selle repressiivse meetme algus pärineb 1920. aastatest. Tegelikult võeti "ilmajäetud" ühiskonnast välja. Neil keelati õigus töötada riigiasutustes, nad ei saanud õppida nõukogude koolides ja teistes haridusasutustes ega astuda kolhoosidesse. Neist said nõukogude ühiskonna heidikud, inimesed, kes tegelikult olid määratud nälga ja surma. Kuid paljud religiooniga seotud inimeste pered olid suured, kus oli 10 või enam last. Ja vanemate vahistamisest sai väikelaste hingede jaoks sügav närviline šokk. Nad teadsid juba ette, et nende vanemad - nii isa kui ema - ei teinud midagi valesti, ei plaaninud võimude vastu midagi valesti, sest „orjad ei kuuletu mitte ainult headele isandatele, vaid ka karmidele” - ja nad mäletasid seda. Sellele vaatamata määrasid ametivõimud sellised lapsed orvuks ja nad tõmbasid lastekodudes, lastekodudes, välja viletsa eksistentsi, sattusid "õigetes" nõukogude kollektiivides naeruvääristama ja solvama. Kedagi Nõukogude liidritest ei huvitanud, mis neil hinges oli.
"Martüroloogias" on palju erinevaid allikaid. Autorid tsiteerivad dokumente, tsiteerivad katkendeid säilinud kirjadest, ülekuulamisprotokollide koopiaid ja üksikisikute meenutusi, mis võimaldab paremini mõista selles kirjeldatud inimeste elu. Samuti on palju fotosid, nii revolutsioonieelseid kui ka uurivaid fotosid ohvrite toimikutest, nende lähedastest, majadest, kus nad elasid, kirikutest, kus nende teenistus toimus, erinevaid dokumente. Lühimad elulood on “sündinud, teenitud, maha lastud” või nii: “Karistatud 10 aastaks töölaagris”. Mõelge nüüd sellele, mis on selle lühikese joone taga: öised läbiotsimised ja vahistamised, nutvad lapsed, lahkuminekud oma armastatud naisega, pikad öised ülekuulamised, peksmised, platvormil nägemine, valvurite läbimine, kuude pikkune transport määrdunud vagunites ja trümmides ning siis - sügav lumi, kaskad kasarmud, jäätapatööd, raie, haigused, külmumine, surm, haruldased kirjad sugulastele ümbrispaberijäätmetel, jahutav melanhoolia ja ainult üks mõte - "Miks, issand?" ja mõte selle taga on järgmine - "Andesta neile, Issand, sest nad ei tea, mida nad teevad!"
Kuid jällegi on oluline rõhutada, et need inimesed talusid kogu oma piinu mitte "poliitika" pärast ja mitte sellepärast, et nad "kõikusid partei kursiga kaasa", vaid talusid neid usu tõttu Kristuse ideaali, õigeusu kirikusse. Ja nende kannatuste ärakasutamisel, nagu esimestel sajanditel, avaldus kristliku vaimu ülevus tervikuna. Oma usu ja Penza maaga seotud kiriku tõttu represseeritute koguarvust on Vene kirik pühakute ees ülistanud juba üle 30 inimese, kes kuuluvad Venemaa uute märtrite ja ülestunnistajate nõukogu hulka. Nende hulgas on Riia peapiiskop Hieromartyrs John (Pommer); Tihhon (Nikanorov), Voroneži peapiiskop; Augustine (Beljajev), Kaluga peapiiskop; Paabulind (Kroshechkin), Mogilevi peapiiskop; Thaddeus (Uspensky), Tveri peapiiskop; Hermogenes (Dolganev), Tobolski piiskop; Theodore (Smirnov), Penza piiskop; Ülempreestrid John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vassili Yagodin; preestrid Filaret Velikanov, Mihhail Pjatajev, Vassili Smirnov, Gabriel Arhangelski, Arefa Nasonov, Vassili Gorbatšov, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pjotr Pokrovsky; diakonid Mihhail Isajev, Grigori Samarin; munkade märtrite abt Methodius (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Kloostritunnistajad arhimandriit Gabriel Melekski (Igoškin) ja arhimandriit Aleksander Sanaksarski (Urodov); preester John Olenevsky (Kalinin); Chimkenti (Pavlova) munk märter Abbess Eva ja nunnu Elena (Astashkina); Märter Agrippina Kiseleva Karaganda. Preester Nikolai Prozorovi kuulutas Välis -Vene Õigeusu Kirik 1981. aastal pühakuks.
See "Mortüroloog" on huvitav ka seetõttu, et sisaldab palju tõeliselt ainulaadseid fotosid.
Penza piiskopkond esitas pühakuks kuulutamiseks neli kandidaati: vanem preester John Olenevsky, piiskop Theodore (Smirnov) ning koos temaga kannatanud Arhangelski preestrid Gabriel ja Vassili Smirnov. Ülejäänud kandideerisid teised piiskopkonnad. 4. september kuulutati Penza uute märtrite ja usutunnistajate mälestuspäevaks, mis on Vladyka Theodore (Smirnov) ja koos temaga hukkunute surmapäev.
Loomulikult on tänapäeval peaaegu kõik martüüroloogias nimetatud inimesed rehabiliteeritud. Aga mida see fakt tähendab? See pole midagi muud kui meie ühiskonna demokratiseerimise loomulik tulemus, kuid ta ei lisa nende märtrisurma juba täitnud inimeste eluloole midagi märkimisväärset.
