Mära mattis peremehe rinnale ja hellitas teda pehmelt.
"Me oleme kaks vägevat," ütles Kamal, "kuid ta on ühele truu …
Nii et las hobuse varas viib kingituse minema, mu ohjad on türkiissinisega, Ja mu kannik on hõbedane, minu sadul ja mustriline sadulariie."
(Rudyard Kipling "Ballaad idast ja läänest")
Siin me kõrvale kaldume pisut tegelikust teemast "nomaadide impeeriumide rüütlid" ja vaatame, millist tüüpi kultuuri nad kuulusid ja mida see nende jaoks tähendas. Oma elukohas on need muidugi “stepielanikud”, kes sarnaselt “metsaelanikele” tegelesid ainult maaga. Maa - põlised karjamaad, mäed, metsad - selliste inimeste jaoks on see kõik. Seetõttu nimetatakse seda tüüpi kultuuri "kontinentaalseks". Sellele vastandub kultuuritüüp, mis on saanud nime "Atlandi". "Atlantistid" elavad merede kallastel. See on meremeeste kultuur. Ja mõlemad kultuurid on üksteisele vastupidised. Esimest iseloomustab väljendunud ksenofoobia, sest iga kõrvaline isik on potentsiaalne vaenlane või vaenlase agent. Siit ka vankumatus "oma raskustega", sallimatus võõra kultuuri ilmingute suhtes, kuid suuremeelsus ajaproovitud sõprade suhtes. "Atlantiste" iseloomustab sallivus, ilma milleta mererahvad lihtsalt ei saanud võõrale kaldale maanduda ja kohalikega kaubelda. Aga ka kavalust ja pettust - röövida nõrku, tugevaid … müüa rüüstet nende endi nõrkade naabrite käest. Foiniiklased, kreeklased, viikingid on tüüpilised “Atlandi kultuuri” esindajad. Steppide nomaadid ja meie esivanemad - slaavlased - on kontinentaalse kultuuri esindajad. Samal ajal võib etnose arengu vektor aja jooksul muutuda, nagu ka tema kultuur, kuigi midagi minevikust jääb alati alles. Mandrivenelastest said julged navigeerijad ja kiiresti. Seljukist ja Ottomani nomaadidest said istuvad Türgi põllumehed. Huvitav on see, et jaapanlased, kuigi nad elavad saarel keset ookeani, olles Altai nomaadide järeltulijad, kalduvad rohkem kontinentaalse kultuuri poole. Neile meeldib ratsutamine ja vibulaskmine. Kuid neil on ka naissoost amu sukeldujaid. Aga meie pomoorid - Põhja -Venemaa meremehed, kes sajandeid purjetasid "hammaste" pärast Grumantile ja kulla Mangazejale - "Atlantistid", sellepärast põgenesid nende juurde erinevad vanausulised ja skismaatikud. Nende sallivus oli teada. Nii mõnigi rändrahvaste kultuuri eripära saab meile selgemaks, kui vaatame neid just nende kontinentaalsesse kultuuritüüpi kuulumise seisukohast.
Mongoolia ratsanikud ründavad üksteist. "Jami at-tavarih" ("Kroonikakogu") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. XIV sajandi esimene veerand. Riiklik raamatukogu, Berliin.
Muide, see kehtib ka paljude nende puhtalt rüütlitraditsioonide kohta. Näiteks kas rändrahvad ei ülistanud sellist tõelise sõdalase väärikust nagu suuremeelsus - tõeliselt rüütellik omadus? Kas jutuvestjad ei kiitnud idakangelaste - tegelikult samade lääne kuningriikide Rolandite ja Lancelotide - ärakasutamist? Kas idapoolsed kaganid, khaanid, emiirid ei ümbritsenud end oma järgijatega - sama meeskond, kelle jaoks olid peamised eksistentsiallikad sõda, rüüstamine ja austusavaldus? Võisime näha samu sisehoove läänes asuva barbarikuninga juures ja idas mõne rändkagani juures, kuigi igapäevaelu kultuuri erinevused ei saanud muidugi silma jääda.
Lahing mongolite ja hiinlaste vahel (1211)."Jami at-tavarih" ("Kroonikakogu") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. XIV sajandi esimene veerand. Prantsusmaa Rahvusraamatukogu.
Aastal 630 jättis Hiina suursaadik Xuan Zang, kes külastas Türgi kagaani peakorterit, kus ta oli vastuvõtul koos Bütsantsi, Mesopaamia, Kesk -Aasia ja Venemaa suursaadikutega, meile huvitava kirjelduse. Tegelikult on see õpikupilt iga rändhõimu valitseja õukonnast, eriti kui ta oli piisavalt rikas ja üllas.
Linn, mida piirasid mongolid. Pisipilt Rashid ad-din Fazlullah Hamadani 1306 lehel "Jami at-tavarih" ("Kroonikakogu"). Edinburghi ülikooli raamatukogu.
“… Türgi kagan ei istu kitsastes ja tolmustes linnades. Selle võimsa valliga ümbritsetud laager asub karmis orus, mida kaitseb igaveste liustikega kaetud mägede rõngas. Ettevõtlike kaupmeestega varustatud haagissuvila võib siin ühe mäe teed mööda minna ühe failina, kuid vaenlane ei pääse Türgi kagani laagrisse. Kitsastes mäekurudes hävitavad vaenlase armee isegi väikese salga väed.
Tšingis -khaan. Qini dünastia tundmatu hiina kunstniku maal. (Brooklyni muuseum)
Kagaani peakorter on rahvast täis. Keskel, paljude viltvagunite seas, seisab lilledega kootud siiditelk. Ta "särab ja pimestab silmi". Sissepääsu juures on matid. Kagan ise istub kullatud ja vääriskividega kaunistatud troonil. Teenijad hoiavad vihmavarju tema kohal, kattes teda lämbe päikese eest. Kagan on sõdalane, ta tuli just jahilt tagasi. Kagani jaht on nii meelelahutus kui ka sõjaline väljaõpe. Nüüd on tal seljas siidist rüü. Kaftan, raudrüü ja relvad eemaldati, kapuuts ja kiiver jäeti maha. Pea on lahti, ainult otsaesine seotakse siidpaelaga, mille otsad jäävad allapoole. Mõlemal pool tema trooni seisavad ainult siidiriietes usaldusväärsed inimesed ja tema taga on ihukaitsjate salk. Kagan võtab vastu külalisi - kaupmehi, suursaadikuid, palverändureid. Nad läbisid lõkkete puhastustule, et enne kaganiga kohtumist end puhastada. Kagan kutsub külalisi temaga sööki jagama. Söök algab veiniga, seejärel serveeritakse peeneks hakitud keedetud lambaliha ja veiseliha. Valitseja riietab auväärsed külalised paksusaba või jääripeaga, madalama järgu külalised saavad rinna- või abaluud. Toit pestakse veiniga kausist, mis läheb lähimate ja lugupeetumate külaliste käest kätte. Hiinlane ja uiguur, sogdi ja bütsantsi jook koos kaganiga, kui kaganile nende kingitused ja pakkumised meeldisid. Sööki saadab muusika. Umbes "lõunast põhja ja läänest itta on kuulda tema lärmakaid akorde," ütleb Xuan Zang ja jätkab, et "vaatamata mürale võlus ta nende kõrvad, tegi nende vaimu ja südame rõõmsaks". Eine koos külalistega on diplomaatiline rituaal. Kagan näitab külalistele tähelepanu ja hoolivust. Buddha järgija leiab talle valmistatud vähest toitu - riisikooke, piimakreemi, suhkrut, kärgstruktuuri ja viinamarju. Ta võib keelduda veinist ja saada kaussi mägijõest puhast vett.
Valitseja sõidab elevandiga. "Jami at-tavarih" ("Kroonikakogu") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. XIV sajandi esimene veerand. Riiklik raamatukogu, Berliin.
Karjakarjad, lambad, kaamelid karjatavad kagani peakorteri ümber. Kõikjal on laiali vagunid, kus elavad kagani sõdalased. Xuan Zang ütleb, et neid on nii palju, et "silm ei suuda neid täielikult katta". Ja kogu see nomaadide mass, kes on oma juhile esialgu sõnakuulelik, sadulab oma hobused, nii et Tien Shani kõrgetelt jalamilt nagu laviin tormavad laiade orgude ja steppide poole.
Türgi kiiver 17. sajandi alguses. Metropolitani kunstimuuseum, New York.
Jääb üle võrrelda nomaadide ja eurooplaste relvi. Sarnaselt lääne rüütlitega olid ka ida nomaadidel sel perioodil enamasti sirged mõõgad, kandes sageli nahast või metallist naastudest ja nahale õmmeldud plaatidest kaitseriietust. Mis puutub kiivritesse, siis nomaadidel olid need koonilise kujuga ja ninaotsikuga. Piisab, kui viidata tuntud piltidele "Bayeux 'vaibalt", kus 70-meetrisele lõuendile tikiti maalid Inglismaa vallutamisest Normanni hertsog Williami poolt, et näha omal käel, et isegi 1066. Lääne ja Ida sõdalased olid väga sarnased, kuigi nad eristasid vibude puudumist esimeses ja selle universaalset kohalolekut teises. Lahingustseenides "Bayeux 'vaibal" võib vibu näha 29 sõdalase käes. Kuid 23 neist on kujutatud piiril, väljaspool põhivälja, mis näitab selgelt nende teisejärgulist rolli, hoolimata asjaolust, et paljud rüütlid põhiväljakul on sõna otseses mõttes nooltega kinni jäänud. Seal võib näha ka nelja Normani jalaväelast kaitsesoomuses ja vibudega näpus ning üht täielikult "kodus" riietatud sakslasest vibulaskjat. Hobusvibu on ainult üks. Tal ei ole ka soomust ja ta hoiab taga jälitavaid Saksi normannirüütleid, kellel pole vibusid. On ebatõenäoline, et see on tikkijate unustus: kõik muud relvade üksikasjad on vaibal piisavalt üksikasjalikult näidatud ja tikitud väga hoolikalt.
Bagdadi vallutamine mongolite poolt 1258. aastal "Jami at-tavarih" ("Kroonikakogu") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. XIV sajandi esimene veerand. Riiklik raamatukogu, Berliin.
Seda ei näe me Ida miniatuurides. Näiteks Mongoolia sõdalased on kõik vibudega, kuigi neid ei kasutata alati piltidel. Huvitaval kombel näevad jalamongolite puidust nööbid välja täpselt samasugused kui ratsanike normannirüütlite omad "Bayeux 'vaibal". Ilmselt peamine asi, mis tolle ajastu sõdureid köitis, oli nende odavus … Tuleb välja, et Vaikse ookeani kaldalt Suurbritanniasse jõudnud ruumis olid IV-VIII sajandi ratsasõdalased ja isegi XI. sajandil olid üldiselt väga sarnased kaitsevahendid, mis levisid tänu rändhõimude kampaaniatele muistses maailmas.
Türgi kiiver 1500 Metropolitan Museum of Art, New York.
Sfäärikoonilised kiivrid, ketipost - kõik see oli teada nii läänes kui idas. Lisaks kasutati idas raudrüüd kõvast riietatud nahast, mis oli Euroopas haruldane. Raskeid hobuste soomuseid ei kasutatud tol ajal Läänes üldse, kuid seda kasutati laialdaselt Hiinas ja Bütsantsis ning nende kahe osariigi vahel - Sassaniidide armees ja nendega sõdivate nomaadide seas. Mugavad kõrgete vibude ja kangidega sadulad, mille leiutasid hiinlased, kes olid ebaolulised sõitjad, aitasid kaasa lahingutehnika muutumisele. Selliseid sadulaid omavad ratsanikud mitte ainult ei lasknud galoppi, vaid suutsid ka odaga tugevaid lööke anda.
Türgi mõõk 17. sajandil. Pikkus 88,9 cm (tera). Kaal 1928 Metropolitan Museum of Art, New York.
Samal ajal suurenes tänu kangidele hakkimislöögi täpsus, mis tõi kaasa asjaolu, et raske mõõk asendas kergema mõõga järk -järgult. Nii et mitte ainult suurtel impeeriumidel, vaid ka nomaadhõimude seas, kes III-VI sajandil pKr asustasid Euraasia steppide avarusi, olid oma "rüütlid". Nad ei olnud relvastuses praktiliselt lääne sõduritele halvemad ja kasutasid vibu laialdaselt nagu „Shahnamehi rüütlid”.
Mongoolia prints uurib Koraani. "Jami at-tavarih" ("Kroonikakogu") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. XIV sajandi esimene veerand. Riiklik raamatukogu, Berliin.
