Tommaso Torquemada on ikooniline isiksus mitte ainult Hispaania, vaid ka kogu Euroopa ja isegi uue maailma jaoks. Ta oli silmapaistev inimene ja temast ei kirjutatud mitte ainult sadu teaduslikke teoseid - artiklitest täieõiguslike monograafiateni, vaid ka palju näidendeid, romaane ja isegi luuletusi. Näiteks read, mille Henry Wadsworth Longfellow talle pühendas:
Hispaanias hirmust tuim, Ferdinand ja Isabella valitsesid
Aga valitses raudse käega
Suur inkvisiitor riigi üle.
Ta oli julm nagu põrgu isand
Suurinkvisiitor Torquemada.
Longfellow suhtumine kangelasesse on üsna arusaadav ja üheselt mõistetav. Muljetavaldavate lugejate ees tõuseb justkui elusana sünge askeetliku must kuju, muutes lõunapäikese soojendatud rõõmsameelse Hispaania tuhmiks hämarate ja usufanaatikute maaks, mis on kaetud inkvisitsiooniliste tulekahjude suitsuga.
Torquemada esineb Victor Hugo draamas veidi teistsuguses kehastuses. See autor püüab mõista oma kangelase sisemisi motiive:
See, kes inimesi ei aita, ei teenigi Jumalat.
Ja ma tahan aidata. Mitte seda - põrgu
Neelab kõik ja kõik alla. Ravin vaeseid lapsi
Verise käega. Päästmine, proovin
Ja mul on kohutavalt kahju päästetutest.
Suur armastus on kohutav, ustav, kindel.
… Minu öö pimeduses
Kristus ütleb mulle: Mine! Mine julgelt!
Eesmärk õigustab kõike, kui jõuate eesmärgini!"
Samuti fanaatik, kuid mitte enam kitsarinnaline sadist.
On veel üks vaatenurk, mille kohaselt Torquemada, nagu Richelieu Prantsusmaal, võitles ühtsuse nimel uue riigi sündides, mille ta nagu pusle kokku pani heterogeensetest ja mitte liiga sarnastest osadest. Ja inkvisitsioonist sai vaid vahend: Torquemada oleks olnud ilmalik hertsog, meetodid oleksid olnud teistsugused, kuid julmus poleks kuhugi kadunud. F. Tyutchev kirjutas sellest (teise inimese kohta ja teisel korral) 1870. aastal:
Ühtsus, - kuulutas meie aja oraakel, -
See võib olla joodetud ainult raua ja verega …
Ilusad jooned, kuid tegelikult osutuvad "raud ja veri" kahjuks sageli armastusest tugevamaks.
Traditsiooniline hinnang Tommaso Torquemada isiksusele ja tema tegevusele
Meie artikli kangelane Tommaso de Torquemada sündis 1420. aastal ja elas pika elu isegi tänapäeva standardite järgi, suri 78 -aastaselt 16. septembril 1498.
Vähesed tema kaasaegsed suutsid ajaloosse nii märkimisväärse jälje jätta, kuid see märk osutus veriseks.
Prantsuse kirjanik Alphonse Rabb oma teoses "Resume de l'hist sümptom d'Espagne" nimetas Torquemadat "kohutavaks", tema kaasmaalane Jean Marie Fleurio - "koletiseks", Manuel de Maliani - "rahuldamatu timukas", Louis Viardot - "a halastamatu timukas, kelle julmused isegi Rooma hukka mõistis. " GK Chesterton raamatus "Püha Thomas Aquinas" pani ta Dominic Guzmaniga võrdsele tasemele, kirjutades:
"Lapse nimetamine Dominiciks on peaaegu sama, mis teda Torquemada."
Üldiselt, nagu Daniel Kluger kirjutas:
Suurinkvisiitor Torquemada
Ta sirutas tiivad üle linna, Lõkked on talle rõõm ja rõõm.
Ja isegi tema perekonnanimi, mis on tuletatud selle linna nimest, kus sündis tulevane suurinkvisiitor (sõnade "torre" ja "quemada" - "Põlev torn" kombinatsioon), näib kõnetavat.
Alternatiivne vaatenurk
Kuid nagu sageli juhtub, hinnati Ühendkuningriikides Torquemada tegevust kahemõtteliselt ja oli inimesi, kes olid temaga üsna rahul. Nende aastate Hispaanias võib märgata teatud kaastunnet ja kaastunnet nii inkvisitsioonikohtu kui ka Torquemada suhtes. Paljud uskusid üsna tõsiselt, et kirik ja Kristuse õpetused on tõsises ohus ja vajavad kaitset. Need apokalüptilised meeleolud kajastuvad järgmises 15. sajandi miniatuuris "Usulinnus":
Sündmustekaaslane, kroonik Sebastian de Olmedo nimetab Torquemadat üsna siiralt "ketserite haamriks, Hispaania valguseks, oma riigi päästjaks, oma ordu (dominiiklaste) auks".
Juba 1588. aastal kirjutas Prescott ajakirjas Commentarii rerum Aragonensium:
„Ferdinand ja Isabella andsid suurima tõendi halastusest ja tarkusest, kui ketserite ja usust taganemiste saatuslikest vigadest päästmiseks ning ka nende jultumuse purustamiseks lõid nad Püha inkvisitsiooni - institutsiooni, mille kasulikkust ja teenetemärke ei tunnista mitte ainult Hispaania, aga kogu kristliku maailma poolt."
Kahekümnenda sajandi prantsuse ajaloolane Fernand Braudel uskus, et inkvisitsioon kehastab "rahvahulga sügavat soovi".
Torquemada populaarsusel oli ka muid põhjuseid. Juutide ja Moriscoste õiguste piiramine avas Hispaania kristlastele uusi töökohti. Juudid ja emigreerunud mauride järeltulijad olid sageli sunnitud oma kinnisvara raha eest maha müüma, mõnikord müüdi maja eesli, viinamarjaistandus lina eest, mis samuti ei suutnud naabreid rõõmustada. Lisaks olid nende Genoast pärit konkurendid eluliselt huvitatud ristitud juutide järeltulijate mõjukate kaupmeeste ja pangakodade langemisest: nad omandasid kiiresti uue paljutõotava kauba- ja finantsteenuste turu.
Tänapäeval kritiseerivad mõned ajaloolased "musta legendi" nii Hispaania inkvisitsiooni kui ka Torquemada kohta, arvates, et see loodi reformatsiooniajal propaganda eesmärgil ja selle eesmärk oli halvustada katoliku kirikut. Ja siis ühinesid protestantidega suured valgustusaja prantsuse filosoofid ja revolutsioonilised kirjanikud. Kuulsa "Entsüklopeedia" XVIII köide sisaldab järgmisi ridu:
"Torquemada, kardinaliks saanud dominiiklane, andis Hispaania inkvisitsiooni kohtule õigusliku vormi, mis on endiselt olemas ja on vastuolus kõigi inimkonna seadustega."
Kaasaegse Encyclopedia Britannica autorid jagavad seda seisukohta, öeldes Torquemada kohta:
"Tema nimest on saanud inkvisitsiooni õuduste, religioosse silmakirjalikkuse ja julma fanatismi sümbol."
Tommaso Torquemada ohvrid
Jean Baptiste Delisle de Salle kirjutab oma raamatus „Loodusfilosoofia” (1778):
"Dominikaanlane, keda kutsuti Torquemadaks, uhkustas, et ta on sada tuhat inimest hukka mõistnud ja kuus tuhat tuleriidal põletanud: selle suure inkvisiitori innukuse eest premeerimiseks tehti temast kardinal."
Antonio Lopez de Fonseca, teoses "Poliitika liberaalsetest illusioonidest puhastatud" (1838), teatab:
„Torquemada inkvisitsioonikohus Ferdinandi ja Isabella valitsemisajal aastatel 1481–1498 hävitas kaalul 10 220 inimest; hukati 6860 inimese kujutised ning mõisteti ka kambüüsid ja 97 371 inimest vangi."
Maximilian Schöll aastal 1831:
“Torquemada suri 1498; hinnanguliselt põletati tema inkvisiitori valitsemise kaheksateistkümne aasta jooksul 8800 inimest, 6500 põletati piltidena või pärast nende surma ning 90 000 inimest karistati häbi, vara konfiskeerimise, eluaegse vangistuse ja vallandamisega."
Väike täpsustus: tegelikult kestis Torquemada "inkvisiitorireegel" 15 aastat.
Friedrich Schiller, raamatus „Ajalugu Hollandi ülestõusust Hispaania võimu vastu” ütleb:
"Kolmeteistkümne või neljateistkümne aasta jooksul viis Hispaania inkvisitsioon läbi 100 000 kohtuprotsessi, mõistis 6000 ketserit surnuks põletamiseks ja pööras 50 000 inimest ristiusku."
Juan Anetonio Llorente, kes ise oli 18. sajandi lõpus Madridi inkvisitsioonikohtu sekretär ja sai seejärel esimeseks tõsiseks inkvisitsiooniajaloolaseks, esitab muid andmeid: Torquemada ajal põletati elusalt 8800 inimest. ülejäänud 6500 -st tagaselja mõistetud isikust põletati, vahistati ja piinati 27 000 inimest.
"Kui ta kuritarvitas oma mõõtmatuid võimeid, oleks ta pidanud sundima teda loobuma mõttest anda talle järeltulija ja isegi hävitada verine kohus, mis on nii vastuolus evangeelse leebusega," kirjutab Llorente.
Paljudele tunduvad need arvud ülehinnatud. Näiteks Pierre Chonu uskus, et Llorente'i numbrid "tuleks jagada vähemalt kahega".
Abt Elfezh Vakandar raamatus "Inkvisitsioon" (1907) kirjutab:
„Kõige mõõdukamad hinnangud näitavad, et Torquemada ajal põletati tuleriidal umbes kaks tuhat inimest … Samal ajavahemikul lepiti viieteist tuhat ketserit meeleparanduse kaudu Kirikuga. See annab kokku seitseteist tuhat protsessi."
Kaasaegsed teadlased hindavad auto-da-fe arvu Torquemada all 2200-ks, umbes pooled neist olid "sümboolsed"-mida on muidugi ka palju.
Nende hulgas, kes suhtusid positiivselt Hispaania inkvisiitorite ja Torquevemada tegevusse, oli kuulus vabamüürlane, katoliku filosoof ja diplomaat Joseph de Maistre.
19. sajandi alguses, täites tol ajal Sardiinia saadiku ülesandeid Peterburis, "Kirjad vene aadlikule inkvisitsioonist" väitis ta, et inkvisitsiooni loomine Hispaanias oli kaitsereaktsioon juudi ja islami ohtu, mis oli tema arvates üsna reaalne.
Juan Antonio Llorente, keda me juba mainisime, kirjutas:
„Väga paljud maurid võtsid kristliku usu vastu võltsilt või täiesti pealiskaudselt; nende pöördumine uude usku põhines soovil võita võitjate lugupidamine; olles ristitud, hakkasid nad taas tunnistama mohamedanismi."
Vahepeal viitab sellele Adelina Ryukua raamatus "Keskaegne Hispaania"
"Keskajal oli religioon seaduse vaste (inimesed elasid Muhamedi seaduste järgi, juutide või kristlaste seaduste järgi), see muutus kultuurinähtuseks alles 20. sajandil."
See tähendab, et inimest, kes ei järgi oma riigi pühade raamatute käske, kus ta elab, peeti keskaegsete standardite kohaselt kurjategijaks.
Wakandar, keda me juba tsiteerisime, kirjutab:
"Kui me tõesti tahame õigustada institutsiooni, mille eest katoliku kirik keskajal vastutuse võttis (inkvisitsioon), peame seda kaaluma ja hindama mitte ainult oma tegude, vaid ka moraali, õigluse ja usuliste veendumuste alusel. tollest ajast."
Vatikani katoliku entsüklopeedia ütleb:
„Tänapäeval on teadlased karmilt hinnanud inkvisitsiooni institutsiooni ja süüdistanud seda südametunnistuse vabaduse vastu. Kuid nad unustavad, et varem seda vabadust ei tunnustatud ja ketserlus tekitas õudust heatahtlike inimeste seas, kes kahtlemata moodustasid valdava enamuse isegi ketserlusest kõige enam nakatunud riikides."
Siin on prantsuse ajaloolase ja antropoloog Christian Duvergeri arvamus:
„Ferdinandil ja Isabellal oli väljakutse ühendada riik, mille killustasid vastuoluline ajalugu ja keskaegne poliitiline organisatsioon. Isabella tegi lihtsa otsuse: religioonist saab Hispaania ühtsuse tsement."
Hispaania ajaloolane Jean Sevilla kirjutab juutide tagakiusamisest Hispaanias:
„Torquemada ei ole katoliikluse toode: see on rahvusliku ajaloo produkt … Juutide väljasaatmine - ükskõik kui šokeeriv see meile ka ei tunduks - ei tulnud rassistlikust loogikast: see oli tegu, mille eesmärk oli lõpule viia Hispaania religioosne ühendamine … Katoliku kuningad tegutsesid nagu kõik Euroopa tolle aja valitsejad, lähtudes põhimõttest: "Üks usk, üks seadus, üks kuningas".
Ja siin on tema vaade "moslemite probleemile":
„Rekonkistade ajal jäid moslemid kristlaste territooriumile. Neid oli 30 tuhat Aragonis, 50 tuhat - Valencia kuningriigis (see sõltus Aragoonia kroonist), 25 tuhat - Kastiilias. 1492. aastal suurendas Granada langemine 200 tuhandeni mauride arvu, kes langesid kuninganna Isabella ja kuningas Ferdinandi jurisdiktsiooni alla … et saavutada Hispaania vaimne ühtsus Kiriku toel, juhtisid katoliku kuningad pöördumispoliitika … ristiusku pöördumine ebaõnnestus moslemite juures. Mõistust on võimatu sundida: kedagi ei sunnita oma kultuurist ja usust loobuma. See on suurepärane õppetund. Kuid selle üle kohut mõista ainult kristliku Hispaania kohta tähendab teha suurt viga. Sel ajal ei sallinud ükski moslemiriik oma territooriumil kristlasi. Olukord on täpselt sama 21. sajandil paljudes moslemiriikides."
Tõsi, mujal tunnistab seda Jean Sevilla
„Hispaania inkvisitsioon asus elama Kastiiliasse, katoliku kuningriiki, millel on religioosse kooseksisteerimise traditsioon. Kastiilia ja Leoni kuningat Alfonso VII (1126-1157) nimetati kolme religiooni keisriks … Mudejaarid ja moslemid, kes elasid kristlikul territooriumil, olid oma usust vabad. Sama lugu oli juutidega."
Tõepoolest, Alfonso X seaduste koodeks ütles:
„Kuigi juudid lükkavad Kristuse tagasi, tuleks kristlikes riikides neid siiski sallida, nii et kõik mäletaksid, et nad on pärit hõimust, kes ristis Kristuse. Kuna juudid on ainult sallivad, peaksid nad olema vait, mitte kuulutama avalikult oma usku ega püüdma kedagi judaismi pöörata."
Ja ometi mängis Torquemada Sevilla sõnul riigi ajaloos üsna positiivset rolli: eelkõige märgib ta ära oma teeneid Kastiilia ja Aragoni ühendamisel ning uue seisundi vabastamisel liigsest sõltuvusest Vatikanist.
Ka tänapäeva vene filosoof ja teoloog Andrei Kuraev on inkvisiitorite "demoniseerimise" vastu, väites, et "ükski teine kohus ajaloos pole nii palju õigeksmõistvaid otsuseid teinud".
Briti ajaloolane Henry Kamen oma raamatus "Hispaania inkvisitsioon" (1997) teatab, et vaid 1,9% tema uuritud 49 092 juhtumist viidi süüdistatav surmaotsuse täitmiseks ilmalike võimude kätte. Muudel juhtudel said süüdistatavad teistsuguse karistuse (trahv, patukahetsus, palverännakukohustus) või nad mõisteti õigeks.
Järgmistes artiklites näeme, et isegi Püha inkvisitsiooni tribunali määratud suhteliselt “kergeid” karistusi ei tohiks alahinnata. Rääkides nende lausetest, võib sõna „halastus” ohutult „jutumärkidesse panna”. Nüüd pöördume tagasi meie artikli kangelase juurde.
Conversos, marranos ja tornadidos
Fernando del Pulgari (Kastiilia Isabella sekretär ja "kroonik" ja Aragóni Ferdinand) sõnul on Tommaso de Torquemada, kes seisis Hispaania inkvisitsiooni püha ameti tribunali eesotsas ja korraldas ulatuslikku juutide tagakiusamist ja Moors, oli ise ristitud juutide järeltulija. See pole üllatav, sest umbes samal ajal tuli Kastiilias 4 piiskoppi Converso ("pöördunud") perekondadest ja Aragonis oli nende seas 5 kõrgeima ametniku ametnikku. Kastiilia vestluste järeltulijad olid näiteks kantsler Luis de Santanel, peavarahoidja Gabriel Sanchez, raamatu „Katoliku kuningate kroonika” autor Diego de Valera, Isabella toateenindaja Juan Cabrero ja Fernando del Pulgara, keda me mainisime. Veelgi enam, kõrgelt austatud püha Teresa Avila (omistatud kiriku õpetajatele) oli juudi päritolu: on teada, et tema vanaisa 1485. aastal (just suurinkvisiitori Tommaso Torquemada ajal) süüdistati juudi riituste salajas järgimises., mille eest määrati talle patukahetsus.
Ja tol ajal Aragonis olid "uute kristlaste" järeltulijad ülemkohtu peasekretär Felipe de Clemente, kuninglik sekretär Luis Gonzalez, peavarahoidja Gabriel Sanchez ja Aragoni asekantsler Don Alfonso de la Cavalieria.
Hüüdnimi conversos oli neil päevil neutraalne, erinevalt teistest, mis ilmusid 16. sajandi keskel (pärast vere puhtuse seaduse vastuvõtmist - limpieza de sangre): marranos ("marranas") ja tornadidos ("tornadidos")).
Hüüdnime marranos kõige tõenäolisem päritolu pärineb vanast hispaaniakeelsest väljendist “määrdunud sead”. Teised versioonid (heebrea keelest "maran atha" - "Meie isand tuli" ja araabiakeelsest sõnast "keelatud") on vähem tõenäolised, kuna sõna "marrana" ei kasutanud mitte juudid ega moslemid, vaid puhtaverelised hispaanlased, ja see kandis selget negatiivset semantilist koormust.
Ja tornadid on kuju muutjad.
Juutide ristimine XIV sajandi lõpus (sajand enne kirjeldatud sündmusi) ei olnud kaugeltki rahulik. 1391. aastal Sevillas, juudi pogrommide ajal, tapeti umbes 4 tuhat inimest, ülejäänud olid sunnitud ristima, nende sünagoogid muudeti kirikuteks. Sarnased sündmused toimusid siis Cordobas ja teistes Hispaania linnades. Jaanuaris 1412, isegi enne Tommaso Torquemada sündi, võeti Kastiilias vastu "sallimatuse edikt", mis käskis juutidel elada ainult spetsiaalsetes ühe väravaga seintega ümbritsetud ruumides. Neil oli keelatud mitmed ametid, sealhulgas meditsiin ja apteek, krediiditoimingud. Võimatu oli relvi kaasas kanda, nimetada "doniks", hoida kristlikku teenijat ja kaubelda kristlastega. Pealegi oli neil keelatud Kastiiliast lahkuda. Need meetmed suurendasid järsult ristitud juutide arvu, kuid nüüd oli see "pöördumine" sageli silmakirjalik. Ja seetõttu anti tulevikus välja "Halastuse edikte", mis näitasid inimeste tunnuseid, kes tunnistasid salaja judaismi. Näiteks sellised:
„Hingamispäeva pidamine (toiduvalmistamise teel), reedeti … söömata sigu, jäneseid, küülikuid, kägistatud linde … ega angerjaid ega muid soomusteta kalu, nagu on ette nähtud juudi seadustega … Või neid, kes tähistavad püha. hapnemata leiba (paasapüha), alustades sel ajal salati, selleri või muude kibedate ürtide kasutamisega.
Paradoksaalne oli see, et aja jooksul hakkasid halastusediktid ristitud juutide järeltulijate jaoks, kes ei mäletanud enam oma religiooni ettekirjutusi, olema omamoodi teejuhiks tegutsemiseks - näitaja selle kohta, mida teha (või mitte teha)), et jääda juudiks.
Ja salajasi moslemeid paluti tuvastada, jälgides, kui tihti inimene oma nägu, käsi ja jalgu peseb.
Kuid Converso järeltulijate hulgas oli palju neid, kes usulises innukuses ja fanatismis ületasid tõupuhtad kastiillased.
