Nõukogude-järgne Ukraina koges algusest peale käegakatsutavat puudust ajaloolistest kangelastest, kes aitasid seadustada „sõltumatut”. Vajadus nende järele oli tuntav, seda tugevam oli, seda selgemalt demonstreerisid Ukraina rahvuslased sõjakat russofoobiat. Kuna Väike -Vene ja Novorossiji maade ajalugu sajandeid oli osa Vene riigi ajaloost ja seega kuulusid poliitikud, kultuur, Väike -Venemaa ja Novorossia kunst tegelikult "vene maailma", siis kangelaslike isikute otsingud oli märgatavalt keeruline.
Arusaadavalt hõlmas Ukraina kangelaste panteon kahekümnenda sajandi esimese poole natsionalistlikke tegelasi, nagu Mihhail Hruševski, Simon Petlyura, Stepan Bandera või Roman Shukhevych. Sellest aga ei paistnud piisavat. Veelgi enam, Petliura või Bandera peeti märkimisväärse osa Venemaa ja nõukogude kultuuris kasvatatud Nõukogude-järgsete Ukraina kodanike jaoks pigem vaenlasteks kui kangelasteks. Väga raske oli panna Donetski keskmist elanikku, kelle vanaisa või vanavanaisa võitles läänepiirkonnas Banderaga, uskuma rahvuskangelasesse Banderasse. Kagu -Ukrainas ei olnud populaarsed natsionalistlikud parteid nagu Svoboda, kuid kohalikud elanikud hääletasid aktiivselt kommunistide või Regioonide Partei poolt.
Selles kontekstis leidsid natsionalistid Ida -Ukraina elanike hulgast ühe väga märgatava ja kangelasliku isiksuse, keda vähemalt kuidagi võiks tõmmata sõltumatuse ideoloogia poole. Me räägime Nestor Ivanovitš Makhnost. Jah, ükskõik kui üllatavalt see ka ei kõlaks, kuid just Makhno - mis tahes riigi peamine vaenlane - on tänapäeva Ukraina rahvuslased kirjutanud teiste "sõltumatu" rahvuskangelaste hulka. Makhno kuvandit hakkasid natsionalistid kasutama 1990ndatel, kuna Ukraina idaosas oli ainult Makhno suur ajalooline isik, kes võitles tegelikult nii bolševike režiimi kui ka Venemaa keiserliku riikluse taaselustamise toetajate vastu. valged ". Samal ajal eirati Makhno enda ideoloogilisi vaateid või muudeti neid Ukraina natsionalistidele soodsas vaimus.
Nagu te teate, sündis Nestor Ivanovitš Makhno 26. oktoobril (7. novembril) 1888. aastal Jekaterinoslavi kubermangu Aleksandrovski rajooni Gulyaypole külas. Nüüd on see linn Zaporožje piirkonnas. Sellest hämmastavast mehest, kes lõpetas vaid kaheaastase põhikooli, õnnestus saada üks kodusõja võtmekäskudest Väike-Vene maadel ja üks anarhistliku liikumise tunnustatud juhte.
Nestor Makhno õppis juba varases nooruses anarhistlikku ideoloogiat, saades Gulyaypoli külas (Vaba Põllumeeste Liit) tegutseva anarhistlik-kommunistliku rühmituse liikmeks. See radikaalsete maapiirkondade noorteühendus, mille alguses olid Alexander Semenyuta ja Voldemar Antoni (Tšehhi kolonistide poeg), juhindus Peter Kropotkini anarhokommunistlikest ideedest ja nagu paljud sarnased rühmitused ja ringkonnad 1905. aasta esimese revolutsiooni ajal. -1908, pidas oma kohustuseks pidada relvastatud võitlust autokraatia vastu - rünnakutega politseinike vastu, vara sundvõõrandamist jne.
Olles saanud sõjaväeosakonna ametniku tapmise eest surmaotsuse, mis asendati süüdistatava noore vanuse tõttu määramatu karistusega, oli Nestor Makhnol kõik võimalused kaduda vangikongidesse, kui veebruarirevolutsiooni poleks juhtunud. Pärast üheksa aastat vangistust naasis Nestor oma kodumaale Gulyaypolesse, kus mõne kuu pärast sai temast kohaliku revolutsioonilise liikumise de facto juht, mis 1919. aastal võttis lõpuks kuju Ukraina revolutsioonilise mässuliste armees (Makhnovists).
Makhnovistliku liikumise kogu ajaloo ümberjutustamine on üsna vaevarikas ülesanne, pealegi teevad seda inimesed, kes on selles palju pädevamad - Nestor Makhno ise ja mässulises liikumises osalejad Pjotr Aršinov, Viktor Belash ja Vsevolod Volin, kelle raamatuid on avaldatud vene keeles ja on tavalugejale kättesaadavad elektroonilisel ja trükitud kujul. Seetõttu peatume üksikasjalikumalt küsimuses, mis meid selle artikli kontekstis huvitab. Me räägime Makhno suhtumisest Ukraina natsionalismi.
Esimene suhtluskogemus Makhno ja tema kaaslaste vahel Ukraina rahvuslastega viitab Gulyaypole mässuliste liikumise algfaasile aastatel 1917–1918. Sel perioodil okupeerisid kaasaegse Ukraina territooriumi suures osas Austria-Ungari ja Saksa väed. Nende toel moodustati Kiievis (nagu kõik on tuttav!) Istunud hetman Skoropadski nukuvalitsus.
Vene keiserliku armee endine kindralleitnant Pavel Petrovitš Skoropadski, kes juhtis armeekorpust, osutus tavaliseks riigireeturiks osariigis, kus ta sõjalise karjääri tegi. Olles tunginud sissetungijate poolele, juhtis ta hetkeks hetkeks "Ukraina riiki". Kuid ta ei suutnud kaasata veelgi ideoloogilisemate Ukraina rahvuslaste toetust, kes vähemalt lootsid tõelisele "iseseisvusele", mille tagajärjel asendati "riik" Ukraina Rahvavabariigiga. Hetman ise suri kuulsusetult 1945. aastal angloameerika lennunduse pommide all, olles selleks ajaks Saksa paguluses.
Raskelt töölt naasnud Nestor Makhno koondas enda ümber Gulyaypole'i anarhistide jäänused ja saavutas kohalike talupoegade seas kiiresti autoriteedi. Esimene, kellega Makhno hakkas relvastatud võitlust pidama, oli just hetman "warta" (valvur), kes tegelikult mängis Austria-Ungari ja Saksa okupantide ajal politseinike rolli. Koos bolševike salkadega Vladimir Antonov-Ovseenko suutsid makhnovistid Aleksandrovkas suveräänse Rada haidamaksid alistada ja linnaosa tegelikult kontrolli alla võtta.
Makhnovistide ja Ukraina rahvuslaste relvastatud vastasseisu ajalugu ei lõppenud aga vastupanuga hetmanaadile. Ajast ja mastaabist palju suurem osa sellest langeb võitlusele petliuristide vastu. Tuletame meelde, et pärast 1917. aasta veebruarirevolutsiooni tulid Ukraina natsionalistid, kes olid varem arenenud ilma Austria-Ungari otsese osaluseta ja olid huvitatud Ukraina identiteedi konstrueerimisest Vene riigi vastandina, endise olukorra üldise destabiliseerimise lainel. Kiievis tuli võimule Vene impeerium, kuulutades Ukraina Rahvavabariigi loomist.
Kesk -Rada eesotsas oli Mihhail Hruševski, "ukrainluse" kontseptsiooni autor. Seejärel asendati Rada saksameelse hetmani Skoropadski "võimuga" ja see omakorda Ukraina Rahvavabariigi kataloogiga. Kataloogi direktorid olid järjest Vladimir Vinnitšenko ja Simon Petliura. Viimase nimega seostatakse suurema osa elanike silmis Ukraina natsionalismi kodusõja aastatega.
Tähelepanuväärne on see, et Nestor Makhno anarhistid, kes ideoloogiliste veendumuste tõttu astusid igasugusele riigile vastu ja suhtusid seetõttu bolševistlikku Nõukogude Venemaasse negatiivselt, võtsid algusest peale Petliura-vastase positsiooni. Kuna Jekaterinoslavi oblasti territoorium kuulus pärast Austria-Ungari ja Saksa vägede väljaviimist 1918. aastal ametlikult Ukraina Rahvavabariigi koosseisu, omandas anarhistlik mässuliste liikumine kohe rahvuslusevastase iseloomu ja selle eesmärk oli vabastada Gulyaypole ja ümbritsevad maad. Petliura kataloogi jõud.
Veelgi enam, Makhno sõlmis kataloogi vastu isegi liidu CP (b) U bolševistliku Jekaterinoslavi linnakomiteega ja võttis osa Jekaterinoslavi lühiajalisest vallutamisest, mis kestis 27. detsembrist kuni 31. detsembrini 1918. Siiski Petliuristidel õnnestus seejärel Makhno väed linnast välja ajada ja suurte kaotustega anarhistid taandusid Gulyaypolesse, mis ei olnud petliuristide kontrolli all. Seejärel võitles Makhno nii punaste kui ka valgetega, kuid tema suhtumine Ukraina natsionalismi oli kogu elu teravalt negatiivne.
Makhno pidas Petliura kataloogi palju suuremaks vaenlaseks kui bolševikud. Esiteks tänu ideoloogia iseärasustele, mida Petliura seltsimehed püüdsid istutada kogu kaasaegse Ukraina territooriumil. Algusest peale ei levinud Uus -Venemaal läänepiirkonnas sõnastatud ning osaliselt Kiievi piirkonnas ja Poltava piirkonnas assimileerunud Ukraina rahvusluse ideed.
Kohaliku elanikkonna jaoks, kelle silmapaistev esindaja oli Nestor Makhno ise, jäi Ukraina natsionalism nii etnokultuurilises kui ka poliitilises mõttes võõraks ideoloogiaks. Makhno ei tervitanud ka petliuristidele omast antisemitismi. Sest anarhismi esindajana pidas ta end veendunud internatsionalistiks ja tema vahetus keskkonnas oli märkimisväärne hulk juute - anarhistid (tüüpiline näide on legendaarne "Leva Zadov" Zinkovski, kes juhtis makhnovistliku vastuluure tegevust).
Nõukogude-järgses Ukrainas, nagu märkisime artikli alguses, võtsid Nestor Makhno kuvandi omaks rahvuslased. 1998. aastal ilmus isegi Nestor Makhno selts „Gulyaypole“, mille lõi Ukraina Vabariikliku Partei „Sobor“üks juhte A. Ermak. Gulyaypoles hakati korraldama Ukraina natsionalistlike parteide festivale ja koosolekuid, mis, muide, tekitavad pahameelt paljudel juhuslikult sinna sattunud inimestel, kes lähevad Nestor Makhno auks üritustele, kuid leiavad end Gulyaypoles kurikuulsa ukrainlase seltsis rahvuslased ja isegi neonatsid. Nii keelavad paljudel Makhnovistide liikumisele pühendatud pidulikel üritustel neid korraldavad rahvuslased vene keele kasutamise. Ja see võtab arvesse seda, et isa ise rääkis "suržiki" ja praktiliselt ei teadnud ukraina keelt, mis on nüüd riigikeeleks aktsepteeritud. Muide, Nestor Makhno mälestusteraamat on kirjutatud vene keeles.
Makhnovštšina ajalugu esitatakse ühe episoodina "Ukraina rahva rahvusliku vabastusvõitluse iseseisva Ukraina loomise eest" üldajaloos. Nad üritavad paigutada Ukraina natsionalismi järjekindla vastase Makhno isiksuse Petliura või Bandera kõrvale Ukraina "iseseisvuse" sammaste panteoni. Sellegipoolest võib just Ida -Ukrainas Makhno kui Ukraina natsionalisti kuvandi ärakasutamine aidata kaasa kohalike noorte järkjärgulisele „ukrainastumisele”, mis on inspireeritud vanainimese ajaloolisest ekspluateerimisest.
Makhno kui Ukraina rahvuslase kuvandi taaskasutamine langeb päris viimasele perioodile ja on seotud Maidani ideoloogilise legitiimsuse vajadusega, mis tõi kaasa enne 2014. aastat eksisteerinud Ukraina poliitilise süsteemi kukutamise. Selles kontekstis paistab Makhnovštšina piisavalt veenva tõendina vabadust armastava Ukraina rahva, nende vastupanu Venemaa omariiklusele. Ukrainas on isegi selline organisatsioon nagu "Autonoomne opir" (autonoomne vastupanu), mis tegelikult esindab Ukraina rahvuslasi, kes kasutavad aktiivselt vasakradikaalseid, sealhulgas anarhistlikke fraseoloogiaid. Anarhistide sadu oli meedia ja Ukraina anarhistide endi andmetel aktiivne ka Kiievi Maidani barrikaadidel. Tõsi, puudub teave selle kohta, et anarhistid, kes on oma sümpaatiat rahvuslusega üle elanud, osalesid Novorossia tsiviilelanikkonna hävitamises.
Püüdes muuta Makhnot ukraina moodsa natsionalismi üheks ikooniks, unustavad praegused neopeturistid ja neobanderistid mitu põhipunkti või ignoreerivad seda teadlikult:
1. Makhnovštšina on Väike -Venemaa ja Novorossia liikumine, millel pole etnokultuurilist ega ajaloolist seost "lääne" rahvuslusega. Sisserändajaid Lääne -Ukrainast, kui neid oli makhnovistide seas, oli isegi juutide, sakslaste ja kreeklaste seas võrreldamatult vähe.
2. Makhnovštšina on liikumine, millel oli Kropotkini tüüpi anarhismi ideoloogiline alus ja mis on seetõttu oma olemuselt internatsionalistlik. Makhnovistliku liikumise talupoeglik iseloom ei anna tänapäeva ajaloo ümberkirjutajatele õigust anarhistid-internatsionalistid Ukraina rahvuslastena edasi anda.
3. Makhnovštšina peamine vaenlane kogu ajaloo vältel olid just Ukraina natsionalistid, olgu nad siis hetman Skoropadski või petliuristide väed. Nestor Makhno oli Ukraina rahvuslastega leppimatu.
4. Nii ajaloolased kui ka enamiku kaasaegsete anarhistlike organisatsioonide esindajad, sealhulgas Ukraina Anarhistide Liit ja Ukrainas tegutsev Anarhosündikalistide Revolutsiooniline Konföderatsioon, ei tunnista Makhnot Ukraina rahvuslasena ja on kriitilised kaasaegsete ideoloogiliste järgijate katsete suhtes. tema vaenlane Petliura, et "õmmelda" isa Ukraina natsionalismi juurde.
Seega ei saa Nestor Makhno isiksust kõigi selle vastuolude puhul kuidagi pidada Ukraina natsionalismi üheks võtmetegelaseks. Kui näeme katseid Nestor Makhnot Ukraina natsionalistiks jätta, seisame silmitsi ainult poliitilise kaasatuse, faktide moonutamise ja avaliku arvamusega manipuleerimisega huvitatud Ukraina ajaloolaste, ajakirjanike ja avaliku elu tegelaste poolt.
