Tsikaadide kriuksumine.
Joob minuga teed
Minu vari on seinal …
Maeda Fura (1889 - 1954) Tõlkinud A. Dolina
Kaasaegsete inimeste ideed Jaapani samuraide hõivamise ja vaba aja veetmise kohta on üldiselt üsna stereotüüpsed. Ja stereotüübid juba meie ajal asetatakse automaatselt Jaapani romaanide ajaloolise ja kirjandusliku kangelase kujutisele.
Mõte samuraidest vaid tublide mõõgavõitlejatena, kes kindlasti ei eita endale rõõmu oma suurepäraste soomuste üle mõtisklemisest, pole üllatav. Võib -olla leidsid nad oma haruldase vaba aja veetmise ajal aega visandada mõned poeetilised jooned, ühendades samal ajal oma mitte liiga sagedase inspiratsiooni mõtetega surma pöördumatusest ja leiutades erinevaid viise elust õnnelikuks "lahkumiseks". Tegelikkuses oli asi hoopis vastupidi. Paljud samuraid ei hoidnud isegi mõõka käes. Tõenäoliselt võtsid nad Buddha õpetust sõna otseses mõttes. Kuid isegi need, kes said kuulsaks oma sõjalise tegevuse poolest, polnud kaugeltki alati verejanulised mõrvarid ja oma peremehele kuulekad “pätid”, kandes kümneid keebid, mis lohistasid oma isandate poole.
Isegi täna leiavad jaapanlased vaatamata oma kiirele elutempole aega mõelda oma olemasolu mõttele, olemise nõrkusele. Iga -aastane lillede - hanami - imetlemise traditsioon sajanditevanuse traditsioonina, mis tekkis Nara perioodil (710 - 784), toimib Jaapani samurai, rafineeritud ja kogenud sõdalase, eripärana.
Erinevus samuraide vahel rahulikus elus ja lahinguväljal on üsna selgelt nähtav. Tõusime hommikul üles - läksime õhtul magama. Siin on kõik nagu ülejäänud. Oma sotsiaalse staatuse demonstreerimine kohustas neid pöörama erilist tähelepanu oma tualettruumile, näiteks juustele. Nad imetlesid lilli, vaatasid päikeseloojangut, said südamest naerda Kobuki teatri etenduste üle. Mõnikord muidugi jõid nad sake, flirtisid noorte naistega, ei keelanud endale liigse toidu kasutamist. Eriti arenenud ilumeel aga eristas neid sõdalasi teiste Euraasia piirkondade sõdalastest. See tähendab, et samuraide kasvatamine oli samade eurooplaste arvates nii -öelda väga erakordne, kuna ka õpilasi ümbritsevad looduslikud tingimused ei olnud päris tavalised.
Pädev relvade kasutamine, ratsutamine, jaht ja malemäng olid ainsad asjad, mida Lääne -Euroopa rüütlitelt nõuti. Kõik! Hea rüütli, Fari araabia rüütlite oskuste hulka kuulus oskus "hinnata hobuste aadlit ja naiste ilu". On üllatav, et araablaste seas "huvide nimekirjas" olevad hobused hõivasid naistega võrreldes juhtiva positsiooni. Kuid kirjaoskusega ülejäänud suhtes olid nad tõsiselt halvemad. Karl Suur oli kirjaoskamatu. Tema usinad katsed tähti voltida ei õpetanud teda kunagi lugema ja kirjutama. Siiski leidus nende seas häid luuletajaid ja jutuvestjaid, nagu ka Jaapani samuraide seas. Nende tee kvaliteetse hariduse juurde algas varasest lapsepõlvest. Ja täiendav haridus polnud erand. Paljud samuraid said selle kätte, kui nad olid oma isanda teenistuses. Kahjuks kujunes rüütlite arvamus välja nii, et pikka aega mõistsid nad kirjaoskust kui vaimulikke, kuid mitte omasuguseid. Koduõpe lõppes nende jaoks rüütli või malevlase aunimetusega. Kuid samuraid jätkasid haridust pärast 18 aastat haridusasutustes, näiteks gümnaasiumides. Seal asendasid hiinlased Euroopa ülikoolides ladina keele.
Nüüd on selge, et samuraidel oli piisavalt aega, et ühendada sõjalised asjad vaba ajaga. Spartalased ei teadnud muud kui puhkust ja sõda. Samad Euroopa rüütlid - feodaalid kopeerivad peaaegu täpselt samuraide eluviisi, hoides neid haridustasemel pisut mööda. Pärast kurnavat ja rasket päeva, olles riigi ja oma peremehe nimel veel ühe saavutuse lõpetanud, olid rahulikkus ja hea puhkus kohustuslikud. Ja siinkohal tuleb rõhutada, et värskelt keedetud tee oli Jaapani rüütlitele äärmiselt oluline sisemise meelerahu taastamise allikas. Kuum ja lõhnav. Ta on ainus - ta soojendas, rahustas, andis energiat, aitas vaimselt lõõgastuda. Jaapani kinnisidee sellise tavalise tee järele jõudis selleni, et nad seostavad oma sajanditepikkuse kultuuri õitsengu otseselt Zeni religioosse budistliku kooli tegevusega ja ainult sellepärast, et just selle budistliku kooli mungad tõid Jaapanist teed Jaapanisse. Hiina ja jõin seda öösel, et unisusest lahti saada.
Selle kombe võtsid omaks ka samuraid. Selleks arendati välja teetseremooniate pidamise traditsioon - tyado ("tee viis"). Teetseremoonial osalejalt nõuti äärmist keskendumist, eraldumist kõigest kurjast, vaimset taasühinemist loodusega. Teemajad - chashitsu, asusid linnaelu saginast kaugel; Jaapani rituaali läbiviimine nõudis intiimset õhkkonda ja privaatset suhtlust. Teejoomine on ennekõike sõprade ja heade tuttavate kohtumine, kellel on ühised maitsed ja kalduvused. Sobiva õhkkonna korraldamine, mis võimaldab sõbralikku suhtlemist, seab selle mugavuse saavutamiseks oma tingimused: lihtsus, puhtus ja teatud õhkkonna vastavus konkreetsetele külalistele. Maja peremees on tseremoonia võõrustaja. Peagi tekkis vajadus professionaalse teetseremoonia korraldaja järele. Sellistel professionaalidel oli autoriteet kõrgeima aristokraatia ja samuraide seas.
Nõude komplekt Jaapani teetseremoonia jaoks:
natsume - keraamiline tass kergelt valmistatud teele;
chasaku - bambusest või puidust teelusikatäis;
tavan - teetass;
tyasen - vispel tee vahustamiseks;
mizukashi - anum vee valmistamiseks, mida kasutatakse tee valmistamiseks;
hisaku - kulp, mida kasutatakse kuuma vee tassidesse valamiseks;
fukusa - lapp, millega omanik tee nõusid pühib;
kobukusa - riie, millel serveeritakse külalisele tass kuuma kanget teed.
Hästi koolitatud teemeister peaks suutma kiiresti navigeerida ja maitseprobleeme lahendada. Korraldatud "tee heaolu" aitas leppida ka kõige ägedamate vaenlastega. Kunstiliselt kaunistatud lillekimbud, kaunilt kirjutatud hieroglüüfidega rull või graveeringud on interjööri peamised detailid, mis määravad tseremoonia teema.
Koos roogadega pöörati erilist tähelepanu vaasidele, milles olid kaunistatud väikesed lillekimbud. Teetseremoonia üksikasjaliku korralduse eripära paljastab väga hästi juhtum Jaapani samurai Ueda Shigeyasu elust, kes oma vaenlase tule all, riskides, väikese vaasi tegemiseks maha lõigas bambusest müügikoha teehoone jaoks. Ainsad materjalid nende vaaside valmistamiseks on bambus ja keraamika.
Tee lauanõud poleks tohtinud olla pretensioonikad. Kvaliteetsete köögitarvete tootmine ei olnud lihtne ülesanne. Osavalt valmistatud tassi või kaadrit hinnati mõnikord hea mõõga kohal. Reeglina toimus teetseremoonia konkreetse elava heli taustal, mille tootis valatud keedukann veekeetjal või statiivil. Mõnikord paigutati veekeetja põhjale erineva suurusega rauast kangid, mis võisid reguleerida veekeetjast tekkivat helipaleti. Sileda lihvimisalusega serveeriti sageli kergeid suupisteid, mis vastasid külalise aastaajale, meeleolule ja maitsele. Madal sillus sundis, kummardudes kandikule toitu võtma, ja võrdsustas seega kõiki "pikkuses".
Pärast söömist oli vaja loputada suud ja käsi ning alles siis juua teed, aeglaselt, nautides "rohelise joogi" maitset ja lõhna. Viisakuse ja tänulikkuse märgiks tasus küsida, kust nõud on pärit ja millise käsitöömeistri poolt need on tehtud. Loomulikult kiida teda. Lõppude lõpuks eristas iga tass selle kuju ja mustri ainulaadsust. Isegi kaks neist polnud ühesugused. Lõhestatud aukudega tasse peeti kõige väärtuslikumaks ja need olid mõeldud eriti üllastele külalistele.
Kuivad teelehed mõõdeti spetsiaalse bambuslusikaga välja ja valati teekannu keeva veega portselanist tassidesse. Rohelist vedelikku vahustati bambusest vispliga, kuni tekkis heleroheline vaht. Veel üks lusikatäis külma vett ja kõik oli valmis tavalist Jaapani teed nautima. Loomulikult olid meistrite retseptid veidi erinevad.
Siis kolis tee mood Euroopasse, teekäärid ilmusid Aasiast uue teesaagi kohaletoimetamise maksimaalse kiirusega. Kuid see lugu nõuab juba eraldi vestlust, kus pole enam kohta samuraisõdalastele.
Autorid on esitatud fotode ja teabe eest tänulikud ettevõttele "Antiques of Japan".
