Suur kett on purunenud, Rebenenud - hüppas
Üks ots meistri jaoks, Teine talupojale!.."
(Kes elab Venemaal hästi. N. A. Nekrasov)
Talurahva tsivilisatsiooni algus ja lõpp. Talupojatsivilisatsiooni teema planeedil Maa ja selle eripära - talurahvas Venemaal äratas VO lugejaskonnas selget huvi. Nüüd on tal ees kolmas selleteemaline materjal ja lõpuks (ma arvan, et viimane aeg!) Esitatakse talle ka iseseisvaks lugemiseks mõeldud kirjandus, et huvilised saaksid oma teadmisi süvendada sellest teemast. Ühte raamatut peaksid aga minu arvates lugema kõik, kõik meie Isamaa kirjaoskajad. Ja ma olen väga üllatunud, et seda ei ole veel kooli õppekavasse kohustusliku allikana sisse viidud. Võib -olla sellepärast, et on olemas sellised sõnad nagu "lits" ja "emaka väljalangemine", kuid vähemalt kümnendas klassis ei tohiks lapsi šokeerida.
Selle imelise raamatu nimi on “Ivani elu” [1] ja selle kirjutas kuulsa ränduri, vene geograafi ja akadeemiku tütar Olga Petrovna Semjonova-Tjan-Šanskaja. Raamat on allikana väärtuslik, sest kirjeldab kõike, mis oli tema silme ees. Sellest võib palju õppida: näiteks, et keskmise sissetulekuga talupojal oli väga korralik talu, tal oli kolm hobust, viisteist lammast ja muud veist; seal on hinnad kaupadele ja toodetele ning pere eelarve, ja selle kohta, kuidas nad enne abielu kiitsid ja … koos elasid; kui nad abiellusid ja abiellusid ning ka … kui tihti mees oma naist peksis ja mis juhtus temaga, kui naine peksmistesse suri; kuidas naised "talurahvas" kandsid ja sünnitasid lapsi ning milline oli nende kasvatus; mida nad siis sõid ja mida jõid, mis riided selga panid; nende haiguste ja ravimeetodite kohta; tööst ja lõbust … Ja paljude, paljude muude asjade kohta pole asjata, et raamat kannab nime "Ivani elu". Tõsi, selles pole üldistusi. Kõik kirjeldatud oli seotud Ryazani provintsi Gremyachka külaga, kuid see on nagu veetilk, milles peegeldub kogu ookean!
Samuti on väga huvitav väitekiri minu kalli Penza provintsi talurahva kohta "Penza kubermangu talurahva majandus 19. sajandi teisel poolel" (väitekirja teema ja autori referaat teemal VAK RF 07.00.02, ajalooteaduste kandidaat Uljanov, Anton Evgenievich, 2004, Penza) [2]. Tõsi, selliseid väitekirju on kõikides Venemaa piirkondades palju ja soovi korral võib iga soovija oma piirkonnas hõlpsasti tööd leida. Aga … lugesin just seda teost "seest ja väljast" ja võin öelda, et "toode on hea". Pealegi loetakse kokkuvõtet tasuta, kuid lõputöö teksti eest, mis Internetist alla laaditakse, tuleb kahjuks maksta. Ja kes selle ainult välja mõtles …
Noh, lähme nüüd reformijärgse talurahva tegeliku positsiooni juurde. Ja … pole mõtet kirjeldada tema positsiooni raskusi. Kuid on mõttekas viidata V. I. väga huvitavale teosele, mille arv on 2, 4 tuhat eksemplari. 2012. aastal andis R. G. Pikhoi (Nõukogude ja Vene ajaloolane, ajalooteaduste doktor (1987)), professor (1989)) talle järgmise hinnangu:
Tegemist on peaaegu eeskujuliku tööga majandusajaloo vallas, mis annab tunnistust autori erakordsest intelligentsusest. Vanglas ja seejärel paguluses töötades töötas ta ümber tohutu statistikakihi - töös on linke enam kui 500 allikale. Razvitiya kõige huvitavam osa … on see, mida Lenin kirjutas Vene maapiirkonnast, talurahvakogukonna hävitamise paratamatusest … Ka tänapäeval antakse sellisel tasemel töö eest kohe doktorikraad.
Nii et töö on väärt, kas pole? Ja mida kirjutas Lenin sealse talurahva kohta?
Ja ta kirjutas midagi, mis meie slavofiilidele ja sotsialist-revolutsionääridele väga ei meeldinud, kes unistasid talurahvakogukonna kaudu sotsialismiga liitumisest. Ta kirjutas, et see on olemas … de jure, sest tema abiga on valitsusel mugav makse koguda, kuid de facto, majanduslikult, on see juba ammu kihistunud. Et Venemaa reformijärgses külas on juba tekkinud kolm sotsiaalset kihti: vaesed, kesk-talupojad ja kulakud. Esimesed ei olnud vaesed mitte maa puudumise tõttu, neil polnud "maksu", teistel oli nii maa kui ka maks, aga … nad ei suutnud vaesusest välja tulla, sest elasid "nagu kõik teised", kogukond psühholoogia avaldas neile survet, kuid kulakud … need lihtsalt, halvustades seda väga kogukondlikku psühholoogiat, elasid liigkasuvõtmise teel, röövisid kaaskülaelanikke ja hoidsid neid õigeaegselt tasumata võlgadega rusikas.
Kõike seda kinnitavad kaasaegsed uuringud. Niisiis aitasid Kesk -Volga piirkonnas maapuudus (ja seda muidugi oli) ja liigne vaba aeg talvel, samuti mitmesuguste looduslike tooraineallikate kättesaadavus sellistele talupoegadele nagu kudumine, ketramine, nahk ja keraamika, puidutöötlemine. Puhkustöö oli samuti populaarne tegevus - linnadesse tööle minek ning ajutine töö tehastes ja tehastes.
Ja kuigi igaüks sellest kihist elas koos "Ivani" psühholoogiaga, muutis see järk -järgult talupoegade teadvust. Kõigi nende rühmade eesmärgid lahknesid järk -järgult üha enam, kuigi väga aeglaselt. Ning nendest samadest talupoegadest, eilsetest pärisorjadest, keda kasvatasid eilsed orjad ja "metressa" maaomanike haaremidest, moodustati ka meie Vene proletariaat. Pärilikke töötajaid oli vähe. Oli “taliteid” - neid, kes töötasid talvel tehases ja suvel talupoegi, oli neid, kes “tulid eile” ja lootsid talurahva juurde tagasi pöörduda, oli neid, kes lahkusid nendega igaveseks, kuid enne pühkis varrukaga tatt ja keegi on juba õppinud taskurätti kasutama …
Ja nüüd pöördugem Straussi ja Howe kaasaegse „põlvkondade teooria” poole, mille kohaselt põlvkond on kogumik inimesi, kes on sündinud 20 -aastase ajavahemiku jooksul või kui üks inimelu faas, mis koosneb lapsepõlvest, noorus, keskeas ja vanadus. Sama põlvkonna esindajad kuuluvad tavaliselt samasse ajaloolisse ajastusse: nad seisavad silmitsi samade ajalooliste sündmustega, on mures samade sotsiaalsete nähtuste pärast. Seetõttu on neil üks kultuur, ühised uskumused ja käitumismustrid. Lõpuks jagavad sama põlvkonna liikmed teistega sellesse põlvkonda kuulumise tunnet.
Ja nüüd loeme natuke: ajavahemikus 1917–1861 osutub see 56 -aastaseks, mis tol ajal oli juba vanadus. See tähendab, et revolutsiooni tegid eilsete pärisorjade lapsed ja lapselapsed, keda kasvatasid eilsed orjad, väikekodanliku psühholoogiaga inimesed, kes pidasid kinni patriarhaalsetest eluvaadetest, ja mille moraal oli läbi imbunud kogukondlikust maailmavaatest. Kahtlemata muutis linn oma vaateid elule, sama, ütleme näiteks ajaleht Iskra, kuid ükski ajaleht pole võimeline kõigutama eneseteadvuse sügavaid aluseid. Kõik pärineb lapsepõlvest ja keegi ei kirjeldanud nende inimeste lapsepõlve paremini kui Nekrasov. Isiklikult ma ei sooviks, et kurja vaenlane leiaks end selles lapsepõlves - vaata uuesti, “Ivani elu”.
Aga on ilmne, et reformieelsel Venemaal talupoeg maalt lihtsalt … valas linnadesse! Lenin rõhutab oma töös, et 1890. aastal töötas 71,1% kogu tehase töötajate arvust suurtes ettevõtetes (kus oli 100 või enam töötajat). Aastatel 1894-1895. need moodustasid 10,1% kõigist tehastest ja tehastest ning 74% kõigist tehase töötajatest töötas seal. Aastal 1903 g.suured tehased, kus oli üle 100 töölise, moodustasid Euroopa Venemaal 17% tööstuste koguarvust ja neis töötas 76,6% impeeriumi vabrikutöötajate koguarvust. Ja Lenin märkis eriti, et meie suured tehased olid suuremad kui Saksa omad.
Huvitav on see, et uue eluviisi saabumisega kaasnes selline nähtus nagu vaimuhaigete arvu kasv. Vene ajaloolane Y. Mironov esitab oma artiklis "Õppetunnid 1917. aasta revolutsioonist või kes elab halvasti Venemaal" (ajakiri "Rodina" 2011-2012, nr 12, 1, 2) andmed, et aastatel 1886–1913 oli selliste patsientide arv suurenes 5, 2 korda (seda hoolimata asjaolust, et Venemaal kasutati selliseid kliinikuid traditsioonide kohaselt ainult äärmuslikel juhtudel!) ja 1896–1914 suurenes patsientide arv 100 tuhande elaniku kohta 39 -lt 72 -le. See tähendab, et “uus elu” mõjus paljudele väga raskelt! Kuid see ei hõlma neid, keda raviti erakliinikus ja kes vajasid ravi, kuid kartsid, et kleepivad talle hüüdnime "psühho". See tähendab, et vana ühiskonna lammutamine oli igas mõttes valus. Kuid enamasti jäid teadvus nii talupoegade kui ka talupoegade töötajate ja isegi kõige "pärilikemate töötajate" seas suurel määral talupojaks, patriarhaalseks ja … väikekodanlikuks, tohutu mass mineviku maailmavaate jäänuseid. Lõppude lõpuks oli nende ümber lihtsalt selline maailm ja nad ei teadnud midagi muud. Aga talupojad … muidugi ei saa öelda, et nad olid siis täielikud "metslased". Aga kuidas muidu saab seda juhtumit iseloomustada … Ja juhtuski nii, et 1888. aastal läks kunstnik Levitan muljeid otsima ja sellest tuli:
Püüdsime jääda Chulkovo külla, kuid ei saanud seal pikalt läbi. Elanikkond, kes polnud kunagi oma "peremehi" näinud, reageeris meile väga metsikult. Nad järgnesid meile rahvamassis ja vaatasid meid nagu mingid asteegid, katsusid meie riideid ja asju … Kui visandite juurde asusime, oli küla tõsiselt ärevil. - Miks härrased meie majad, kuristikud ja põllud maha kirjutavad? Kas see poleks halb?
Nad kogunesid kogunema, mingil põhjusel hakkasid nad meid isegi kutsuma: tormavad härrad. Kõik see käis meile närvidele ja me kiirustasime lahkuma. [4]
