Artiklis "Keltide aeg" rääkisime natuke sellest rahvast, kelle hõimud asustasid oma laienemise tippajal tohutuid Euroopa alasid. Nüüd jätkame seda lugu ja räägime keltide kultuurist ja selle mõjust Euroopa keskaja kirjandusele, tänapäevale ja meie päevile.
Nagu mäletame, assimileerisid Mandri -Euroopa keldid teised rahvad. Ja ainult oma elupaiga äärealadel - Iirimaal, Šotimaal, Walesis, Prantsuse Bretagne'is õnnestus neil säilitada ajalooline mälu ja teatud rahvuslik identiteet.
Keldi "lood"
Iirlastel õnnestus säilitada kõige täiuslikum ja terviklikum keldi eepos. Siinsed peamised legendid loodi proosalisel kujul (mis pole päris tüüpiline - ju on luulet lihtsam meelde jätta). On teada, et keldi bardid koostasid ka laule, mida esitati harfile, kuid neil polnud eeposega mingit pistmist. Need olid kolme tüüpi laulud: nutt, naer ja uni. Legendide kohaselt laulsid kõige osavamad bardid nutulaulu nii, et publik suri leinasse. Alles 10. sajandil, pärast tutvumist normannide saagadega, kirjutati vanadele eepilistele süžeedele lühilaule-ballaade. Ja kristliku kiriku mõjul püüti paganlikest elementidest lahti saada. Neid ei olnud võimalik täielikult eemaldada ja sama Merlini välimus jäi tõenäoliselt peaaegu muutumatuks. Kuid kuningas Arthuri ja ümarlaua rüütlite kujutised olid tugevalt ristiusustatud. Süžeed on ilmselt vähe muutunud, kuid sümboolika on asendatud kristlikega.
Iirimaal nimetatakse nende eepilisi legende "muinasjuttudeks", meie riigis nimetati neid mingil põhjusel saagadeks. See pealkiri on äärmiselt kahetsusväärne ja häirib lugejaid, kes panid need teosed tahes -tahtmata ühele poole Skandinaaviamaade saagadega. Vahepeal on Skandinaavia saagad täiesti erinevad Iiri "lugudest" ja nende koostajad oleksid sellise võrdluse peale nördinud.
"Kuningate saagad" ehk Islandi esivanemate saagad on rõhutatult dokumentaalsed. Nende autorid kutsuvad oma lugejaid lugu pidevalt kontrollima, viidates mainekate ja tuntud inimeste tunnistustele. Need illustreerivad skaldide jutustamist visamiga, kes ei suutnud määratluse järgi valetada, ja versifikatsiooni iseärasused on sellised, et isegi ühte tähte reas asendada on võimatu. Kirjeldage üksikasjalikult kangelaste suguvõsa.
Iiri lugudes pole midagi sellist ja nende autorid ei püüa isegi usutavust kujutada. Lisaks kasutasid Iiri autorid selgelt enne keltide saabumist Briti saarte asustanud põlisrahva Piki hõimu traditsioone. Isegi Iiri eepose Cuchulainn peategelane on varustatud piktiliste joontega. Teda kirjeldatakse väikese, kirjeldamatu mehena, tumedate juustega ja tumedanahalistega. Keldid olid pikad, punaste juustega ja nägid rohkem välja nagu sakslased. Polybius kirjutas keltide kohta:
"Need inimesed on pikad ja vastupidavad, ilusad ja sinisilmsed."
Kuid nende teoste eredad süžeed ja luule, nagu me juba ütlesime, jättis Euroopa autoritele suure mulje. Ja neil oli märkimisväärne mõju Lääne -Euroopa kirjanduse kujunemisele.
Druiidid ja bardid
Kuidas suutsid keldi hõimud, kes kirjutamist ei osanud, säilitada uue ajastu alguses tekkinud legende, mis eksisteerisid ainult suulisel kujul 7-8 sajandit?
Müütiliste ja esivanemate kangelaslike legendide hoidjad olid kogu selle aja paganlikud preestrid, keda kutsuti bardideks. Ja druiidid olid kõrgeim bardikast, nende autoriteet oli uskumatult kõrge, inimeste seas, keda austati kuningate kohal. Ja Julius Caesari sõnul (kes võitles palju gallidega) oli druiidide väljaõppe peamine keskus Briti saartel.
Just druiidid hoidsid oma mälestuses vanu legende ja tegid pühades tammikutes ka religioosseid riitusi, tegid ohvreid (roomlased väitsid, et ohvrid olid mõnikord inimesed).
Diodorus Siculus väitis, et druiidid pidasid inimeste hinge surematuks, võimeliseks omandama elu teises kehas, ja võrdlesid keltide religiooni Pythagorase õpetustega.
Lisaks töötasid kohtunikena druiidid.
Druiididel paluti sageli nimetada laps või uus küla või linn. Beebi nime panemise tseremooniaga kaasnes tema tuleviku ennustamine. Oma saatuse parandamiseks määrati lapsele rituaalsed tabud kogu eluks - homod. Abielu või sotsiaalse staatuse muutmise korral (näiteks kroonimise ajal) võidakse kehtestada täiendavaid geisid. Mõnikord olid need keelud täiesti märkamatud, näiteks mitte kanda teatud värvi riideid. Kuid mõnikord seisis inimene nende tõttu silmitsi suurte probleemidega.
Just homod põhjustasid Iirimaa suurima kangelase Cuchulainni surma. Tal oli keelatud süüa koeraliha, samuti tee ääres küpsetatud toitu. Kuid samal ajal oli võimatu maiusest keelduda. Lahingu eelõhtul, kus ta suri, pakuti talle kõrvalt küpsetatud koeraliha. Ja siis olid haned, sarnased tänapäevastele "väljakutsetele". Seesama Cuchulainn lõikas kunagi maha nelja oksaga tüve, pistis selle fordi äärde liivakaldale ja istutas igale oksale verise pea. Siis surus ta Connaught'i kuninganna Medb geis sõdalaste peale: ärge minge üle fordi enne, kui keegi rebib tünni välja samal viisil, nagu see oli kinni jäänud - ühe käe sõrmedega.
Tänapäeva iiri keeles tähendab sõna "druiid" "nõid". Praegu on selle päritolust välja pakutud kaks versiooni.
Esimese järgi pärineb see keldi sõnadest "dru -vid -es": vid tõlgitakse sõna otseses mõttes kui "teadmine", dru soovitatakse tõlkida kui "tamme".
Teise versiooni kohaselt on sõna "druiid" samuti liit: vid peetakse antud juhul sama tähendusega tüveks ("teadma, omama teadmisi"). Ja sõna esimene osa on dru, selle versiooni toetajad peavad eesliidet, mis väljendab millegi ülimat astet.
Druiidid, bardid ja ravitsejad õppisid sama õpetaja käest. Kuid bardidest ja ravitsejatest ei saanud tingimata druiidid. Ja druiid oli ka ravitseja ja bard.
Ainult druiidid võisid olla õpetajad ja just nemad olid iidsete traditsioonide hoidjad, mida nad pähe õppisid. Kõige silmapaistvamad ehk koostasid oma religioosset laadi teoseid.
Olles vallutanud Suurbritannia lõunaosa, pidasid roomlased druiide oma peamisteks vaenlasteks, kiusasid neid julmalt taga ja raiusid pühad salud maha.
Üks tase druiididest allpool olid bardid, kes kiitsid kangelasi ja lahinguid. Ja lõpuks teenisid kolmanda, madalama järgu bardid kuningaid. Nad kiitsid oma esivanemaid, samuti peremehe jõukust, jõudu ja vaprust.
Kuidas läks bardide väljaõpe?
Kandidaadid elasid koos oma õpetajaga, kes koolitusperioodi lõpus võis nad vastu võtta bardide kasti või lasta nad ilma sellist tiitlit andmata. Jüngriks valitud ori sai kohe vabaduse. Kuna tal oli nüüd õigus kanda kaselehtedest pärja peas, öeldi Iirimaal:
"Kaseoks murrab jalad ahelaid."
Bard saavutas kõrgeima auastme luulevõistluse kaudu.
Kord kolme aasta jooksul laulsid kuninga ja klannide klannide peade ning arvukate pealtvaatajate juuresolekul võistlusele tulnud bardid kordamööda enda loodud laule. Võitja istus kullatud toolil, ta kuulutati riigi peapardiks ja bard troonis. Pärast seda ulatas kuninglik kohtunik talle hõbedase harfi. Järgmise kolme aasta jooksul hindas ta teiste bardide luulet ja sai oma laulude eest topelt tasu. Iga tüdruk, kes abiellus, oli kohustatud talle kingituse tegema. Kuningapalees oli eraldi ruum, mille võis hõivata vaid peapea. Seda peeti suureks auks, kui ta nõustus kõige aadliperede laste kasvataja või troonipärija ametikohaga.
Iga teine bard võib aga saada kuninga külaliseks. Sel juhul oli kuningas kohustatud kinkima talle harfi, hobuse kuninglikust tallist, samuti riideid kolme lehma väärtuses - bardile endale ja tema naisele. Ja kuninganna kinkis tema nimel kuldsõrmuse.
Pidustustel pani kuningas bardi enda kõrvale. Selleks oli ta kuninga või õukondlaste palvel kohustatud laulma kolm laulu erinevatel teemadel (kurbus, naer ja uni) ning kuninganna palvel - kolm laulu armastusest. Kuid tavainimeste jaoks pidi bard laulma "kurnatuse piirini".
Iga bardi isiksus oli puutumatu, isegi suulise solvamise eest oli kurjategija kohustatud viiruse eest maksma - 6 lehma ja 120 münti. Keegi isegi ei mõelnud füüsilisele vägivallale bardi vastu. Selle kasti olemasolu sajanditepikkuse ajaloo jooksul on registreeritud vaid üks bardi mõrvajuhtum. Vägivallatseja hukati julmalt, mõrvarelv neeti.
Bardidel ei lubatud relvi kaasas kanda, kuid nad käisid sõjaväekampaaniates: laulsid enne lahinguid ja nende ajal. Lisaks igale sõdalasele kuuluvale saagiosale said nad ka pulli. Samuti ei lubatud neil füüsilist tööd teha.
Lääne -Euroopa kirjanduse keldi motiivid
Esimesena langesid keldi kangelaslegendide võlu alla nurkade vallutajad ja seejärel Inglismaa vallutanud normannid. Esimene katse neid kirja panna tehti 12. sajandi esimesel poolel. Aastatel 1136-1148 Inglise kuninga Henry II tellimusel kirjutas Monmouthi piiskop Galfried ladina keeles The History of the Kings of Britain. Ta alustas oma lugu üksikasjaliku looga Briti esimesest kuningast - Brutusest, Aenease (!) Lapselapsest. Nagu te ilmselt arvasite, mõjutasid seda tükki selgelt iidsed allikad.
Kuid palju kuulsam ja huvitavam on veel üks peatükk, milles Galfrid jutustas mõningaid keldi kangelaslikke legende. Just selles kuulus Lääne -Euroopa kirjanduses esmakordselt kuningas Arthuri (kelle kuju Galfrid romantiseeris ja oluliselt õilistas) ja tema ustavate rüütlite nimed, kes olid määratud saama paljude eurooplaste põlvkondade armastatud kangelasteks.
Galfried Monmouthist jätkas oma tööd aastatel 1140–1150. kirjandus töötles peaaegu kõiki kõmri legende, mis on nüüd tuntud nimede all "Merlini elu" ja "Tallesini ajalugu".
Jersey munk Weiss tõlkis juba 1155. aastal Galfridi teosed prantsuse keelde. Kuid ta ei piirdunud lihtsa tõlkega: ta mõtles välja originaalsed süžeed ja täiendas jutustust uute detailidega. Weisi üks peamisi kirjanduslikke leide oli lugu kuningas Arthuri kuulsast ümarlauast.
Hiljem Robert de Boroni kirjutatud romaan Graali ajaloost ütleb, et kuningas Arthuri ümarlaud on viimane kolmest Graali lauast. Esimesel neist serveeriti viimast õhtusöömaaega. Ja teine kuulus Arimathea Joosepile - selle peale pani ta tassi Kristuse verega.
12. sajandi teisel poolel levisid legendid kuningas Arturist ka Lõuna -Prantsusmaale - Akvitaaniasse, mis oli määratud saama klassikalise rüütlitraditsiooni sünnikohaks. Chrétien de Troisi romaanides ("Käru rüütel või Lancelot", "Graali lugu või Perceval") ei leidnud lugejad mitte ainult Monmouthi Galfriedi teoste ümberjutustust, vaid ka manifesti. rüütellikkuse ideaalid. See on ainulaadne juhtum, kus ilukirjandus mõjutab nii märkimisväärselt kogu mandri tegelikku poliitilist ja sõjaajalugu.
Chrétien de Troyesi romaanide selge mõju all umbes 1215–1235.vana prantsuse keeles kirjutas tundmatu autor (või - autorid) romaanitsükli "The Vulgate": "Graali ajalugu", "Merlin" (omistatud Robert de Boronile), "Lancelot Ozernomi raamat", "Püha Graali otsingud", "Arturi surm". Selle tsükli teised nimed on "Lancelot proosas" ja "Lancelot-Grail".
Ja Saksamaal ilmus 1210. aastal Wolfram von Eschenbachi luuleromaan "Parzival" (milles Graal osutus ootamatult "taevast langenud kiviks"). R. Wagner, muide, lahkus Graalist karikasena oma kuulsas ooperis.
Muide, Eschenbachi romaani tegevus toimub Prantsusmaal ja Camelot sattus Nantesesse.
13. sajandil, olles teinud ringi ümber Euroopa, jõudsid need lood Briti saartele tagasi - ka siin ilmusid esimesed rüütellikkusromaanid. Ja lõpuks, 1485. aastal ilmus Thomas Mallory kuulus romaan "Arturi surm", mis sisaldas Arthurite tsükli legendide kõige täiuslikumat ümberjutustust. Ja Ulrich von Zatsikhoven kirjutas Lanceloti elust romaani.
Arthurite tsükli legendid elasid edasi. Aja jooksul oli ka paroodiaid, näiteks Mark Twaini romaan "Connecticuti jänkid kuningas Arturi õukonnas". Siis astusid rüütellike romaanide kangelased julgelt teatri- ja ooperilavale. Ja alates kahekümnendast sajandist on neist saanud tohutu hulga filmide ja koomiksite kangelased.
Esimene filmidest, Parzival (Wagneri ooperi ainetel), ilmus USA -s 1904. aastal. Huvitav on see, et nad üritasid tegevust sünkroonida aariatega, mis salvestati plaatidele. Praegu on filmikohanduste arvu raske kokku lugeda.
Neist filmidest oli enim tituleeritud muusikal Camelot (1967, režissöör Joshua Logan, kolm Oscarit ja kolm Kuldgloobust). Cannes'i filmifestivalil pälvisid auhindu veel kaks filmi: Lancelot Ozerny (1974, režissöör Robber Bresson, eripreemia) ja Excalibur (1981, režissöör John Burman, auhind kunstilise panuse eest kino arengusse).
Lisaks on keldi etniline muusika, mida esitavad mitte ainult folklooriansamblid, vaid ka rokkgrupid, praegu kogu maailmas üsna populaarne. See võib olla vanade meloodiate kaasaegne seade ja uued stiliseeritud kompositsioonid. Selliseid rühmitusi on ka meie riigis.