"Nõiajaht"-kirikuhõngulised nõiaprotsessid, mis raputasid Euroopat ja selle kolooniaid 15.-18. Sajandil, on kahtlemata üks häbiväärsemaid lehekülgi Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni ajaloos. Üle saja viiekümne tuhande süütu inimese hukati täiesti absurdsetel süüdistustel, mida ei toetanud mingid faktid, miljonid nende sugulased ja lähedased sõbrad olid rikutud ja hukule määratud. Katoliku "nõiajahti" kirjeldati artiklis "Püha inkvisitsioon".
Tuletame meelde, et kõik sai alguse 1484. aastal, kui paavst tunnistas nõiduse tegelikkust, mida varem peeti ametlikult pettuseks, mille saatan külvab. Juba 1486. aastal avaldasid Heinrich Institoris ja Jacob Sprenger raamatu "Nõidade haamer": just sellest raamatust sai kõigi Euroopa riikide usufanaatikute töölaud, kes kirjutasid sellele lugupidavalt kümneid tuhandeid lehekülgi täiendusi ja kommentaare. See võib tunduda kummaline, kuid "nõidade" ja "nõiaprotsesside" tagakiusamine polnud sugugi haruldane protestantlikus maailmas, kus paistab, et paavstide juhised ei pidanud olema teejuhiks. Kuid inimesed olid kõigi oma eeliste ja puudustega ühesugused mõlemal pool suurt lõhet. Pühakirja tekstid olid samad (näiteks „Ära jäta nõiaid ellu” - 2Ms 22:18). Ja Martin Lutheril, kes nii edukalt „haaras paavstil tiaara, ja mungad kõhu alt“, kes nimetas kristlikke pühapaiku ja pühasid säilmeid kategooriliselt „kuradi mänguasjadeks“, polnud kahtlust nõidade tegelikkuses, pidades neid „kurjaks kuratiks“hoorused,”ja väitis, et ta ise põletaks need meelsasti ära.
Lucas Cranach vanem, Martin Lutheri portree
Tõsi, ka Martin Luther kuulutas väga nutikalt paavsti ennast saatana kaasosaliseks. Kogu mõte oli kirikust väljasaatmise valemis, mis tekkis XII sajandil:
„Ma pöördun teie poole saatanaga koos kõigi sõnumitoojatega, et nad ei puhkaks enne, kui toovad selle patuse igavesesse häbisse, kuni vesi või köis ta hävitavad … Ma käsin teid, saatan, koos kõigi sõnumitoojatega, et, kui ma kustutan need lambid, siis kustutasite ka tema silmavalguse."
See "ettekirjutus saatanale" võimaldas Lutheril kuulutada paavsti Antikristuseks ja kuradi liitlaseks. Ja kiriku suure reformaatori seisukohast oleks paavsti põletamine vähem kasulik kui mõni vana nõid Wittenbergist või Kölnist. Võib -olla isegi palju kasulikum - kui põletada Johannes XII, kes jõi saatana tervisele ja muutus bordelliks Lateraani basiilika või Boniface VIII, kes väitis, et seksuaalvahekord poistega pole patusem kui peopesade hõõrumine. Veelgi enam, tõelised nõiad, kes teavad ravimtaimedest palju (nõiataimed, mitte aga „selgeltnägijate lahingust” pärit inimesed), olid juba siis väga haruldased. Väike näide: digitaalseid preparaate (nende põhjal loodi digoksiin ja strofantiin) hakati ametlikus meditsiinis kasutama pärast 1543. aastat, kui Saksa arst Fuchs tõi selle taime Euroopa farmakopöasse, samas kui rahvas - alates V -st. sajandil Roomas ja alates IX - "barbaarses" Euroopas. Ja toonaste Euroopa arstide taustal, kes pidasid vereloomet universaalseks terapeutiliseks manipulatsiooniks, nägid mõned nõiad välja väga edumeelsed. Teine asi on see, et nagu meie päevil, oli nende seas palju igasuguseid pettureid, mis tekitasid tarbijate ja klientide (kes tulid tavalise digisepikeedi järele ja nad libistasid nahkhiire väljaheidetest ja konnadest mõningaid vastikuid asju) õigustatud pahameelt. luud).
Tuleb öelda, et nõidade ja nõiduse osas oli katoliiklastel ja protestantidel siiski olulisi erinevusi. Katoliiklased püüdsid ühtlustada nõiajuhtumite uurimise lähenemisviisi, muuta see standardseks kõigis nende kontrolli all olevates linnades ja riikides. Protestandid tegutsesid, nagu öeldakse, igati. Ja iga markkrahv või piiskop määras iseseisvalt kindlaks, milline naaber elanikest oli nõid, valides iseseisvalt ka uurimis- ja karistusmeetodid. Saksimaa, Pfalzi, Württembergi luterlikel maadel näiteks aastatel 1567-1582. nõidade suhtes kehtisid omad seadused - mitte vähem verised ja julmad kui katoliiklased. Ja Preisimaa Frederick I ei kiitnud "nõiajahti" heaks ja karistas isegi ühte parunit, kes põletas nõiduses süüdistatud 15-aastase tüdruku.
Friedrich I Preisimaalt
Sakslased osutusid selles osas üldiselt suurepärasteks meelelahutajateks: nad said mitte ainult süüdistatavate vastu kasutatud piinamiste arvu (mõnel maal - 56 tüüpi) rekordite omanikuks, vaid pakkusid välja ka mitmeid uuenduslikke tööriistu neid. Näiteks "Nürnbergi neiu": rauast kapp, mille sees on teravad naelad, mille eripäraks oli suletud ruumi lisapiin. Klaustrofoobiale kalduvad inimesed ei suutnud selles kohutavas kastis isegi paar minutit seista.
Nürnbergi neiu
Ja Neisse linnas ehitasid nad isegi spetsiaalse nõiapõletusahju, milles põletati 22 naist alles 1651. aastal (lõppude lõpuks ei tule Heinrichs Himmlerid niisama - eimillestki).
Kaasaegsed ajaloolased hindavad nõiaprotsesside ohvrite koguarvuks 150-200 tuhat inimest, neist vähemalt sadu tuhandeid suri Saksamaal. Saksamaa (nii selle katoliiklik kui ka protestantlik osa) väänles kogu sajandi vältel kolmaka protsesside tules. Piirkonnad, mida valitsesid mitte ilmalikud valitsejad, vaid piiskopid, said eriti kuulsaks võitluses nõiduse vastu. Pealegi ei pöördunud Saksamaa katoliiklikud hierarhid abi saamiseks Vatikani inkvisiitorite poole ja sooritasid nende kontrolli all oleval territooriumil julmusi. Nii põletas Würzburgi piiskop Philip-Adolph von Ehrenberg 209 inimest, sealhulgas 25 last. Tema hukatud isikute seas oli linna ilusaim tüdruk ja üliõpilane, kes oskas liiga palju võõrkeeli. Prints-piiskop Gottfried von Dornheim (Würzburgi nõbu) hukkas Bambergis 10 aasta jooksul (1623-1633) 600 inimest. Nende seas, kes 1628. aastal selles linnas põletati, olid isegi linnapea Johann Junius ja asekantsler Georg Haan. Kohtunik Balthasar Voss põletas Fuldas 700 "nõida ja nõia" ning kahetses ainult, et ei suutnud seda arvu 1000 -ni viia. Maailmarekord "nõidade" samaaegse põletamise kohta püstitati ka Saksamaal ja just protestantide poolt: Saksimaa linnas Quedlinburgis aastal 1589. aastal hukati 133 inimest.
Nõiakuju Herschlitzis (Põhja-Saksi), mälestusmärk nõiajahi ohvritele aastatel 1560–1640.
Õudus, mis valitses Bonnis 17. sajandi alguses, on teada ühe preestri poolt krahv Werner von Salmile saadetud kirjast:
“Tundub, et pool linna on kaasatud: professorid, üliõpilased, pastorid, kaanonid, vikaarid ja mungad on juba vahistatud ja põletatud … Kantsler koos oma naisega ja tema isikliku sekretäri naine on juba tabatud ja hukatud. Kõige pühama Jumalaema jõulupühal hukati prints-piiskopi õpilane, üheksateistkümneaastane tüdruk, kes oli tuntud oma vagaduse ja vagaduse poolest … Kolme-nelja-aastased lapsed on kuulutatud kuradi armastajateks. 9–14-aastased aadlisündinud õpilased ja poisid põletatakse. Kokkuvõtteks ütlen, et asjad on nii kohutavas seisus, et keegi ei tea, kellega rääkida ja koostööd teha."
Saksamaal toimunud "nõiajahi" apogee saabus kolmekümneaastase sõja ajal (1618-1648) - sõdivatele osapooltele meeldis vastaseid nõiduses süüdistada. Veedaprotsessid hakkasid alla käima pärast Rootsi kuninga Gustav II armee sisenemist Saksamaale, kes nõudis teravas vormis nii katoliiklastelt kui ka protestantidelt selle kirikulähedase seadusetuse lõpetamist. Sel ajal üritasid nad mitte sekkuda kuumade sõjaväemundris Rootsi kutidega, mistõttu kuulsid "Põhja lõvi" arvamust paljud. Lisaks olid loomulikel põhjustel järk -järgult suremas Wedi protsesside kõige vastikamad, meeletumad ja leppimatud ideoloogid, jättes neist maha sõna otseses mõttes kõrbe. Kõik tulekahjud ei kustunud korraga ja süttisid ühes või teises Saksa linnas edasi, kuid aeglaselt ja valusalt hakkas Saksamaa siiski mõistusele tulema.
Hollandis läheneti "nõidade" tuvastamisele ratsionaalsemalt - kaaludes: usuti, et luud võib tõsta õhku kuni 50 kg kaaluva naise (õnnetul naisel oli seega võimalus vähemalt mõned süüdistustest). Hollandi Oudwateri linna "nõiakaalu" peeti Euroopa kõige täpsemaks, kohalikke ametnikke eristas ausus, selle kaalukambri tunnistused olid kõrgelt hinnatud ja tõid linnale märkimisväärset sissetulekut.
Nõiaprotsess kaalumisega
Selline tunnistus ei aidanud kõiki, mida tõendab see hollandi kunstniku Jan Lucaini graveering, mis kujutab "nõia" Anna Hendrixi hukkamist - 1571, Amsterdam:
Kuid Aylesburys elavad britid pettisid "nõidade" kaalumisel avalikult: nad kasutasid vastukaaluks malmist piiblit - kui kaalud osutusid tasakaalustamata (igas suunas), kuulutati kahtlustatav nõiaks.
Must aasta Hollandi ajaloos oli 1613, kui pärast sadade laste surmaga lõppenud epideemiat põletati korraga 63 "nõida".
Kalvinistlikus Genfis kuulutati "Issanda vastu suunatud nõiduse" likvideerimine üleriigilise tähtsusega ülesandeks. Calvin ütles otse:
„Piibel õpetab meile, et nõiad on olemas ja nad tuleb hävitada. Jumal käsib otseselt tappa kõik nõiad ja nõiad ning Jumala seadus on universaalne seadus."
Nii et nõia või ketseriku surm ei olnud liiga kiire ja lihtne, käskis Calvin need niiskele puule põletada.
Jean Calvin, 17. sajandi tundmatu kunstniku portree
Kõigis Šveitsi kantonites põletati ainuüksi 1542. aastal umbes 500 "nõida".
Euroopa teises otsas asuvas protestantlikus Rootsis (ja Soomes, selle vasallina) oli nõiduses kahtlustatavate piinamine keelatud ja nõidade tagakiusamises ei olnud pikka aega erilist fanatismi. Ainus elusana põletatud naine selles riigis (tavaline asi Saksamaal, Hollandis või Austrias) oli Malin Matsdotter, kes ei tunnistanud end süüdi ega nutnud isegi tuleriidal, mis muide "publikut" väga ehmatas.. Kuid 17. sajandi keskel raputas ühise Euroopa hulluse paroksüsm järsku ka seda riiki. Sealse "nõiajahi" põhisündmus ja apogee oli 1669. aasta protsess. Siis mõisteti 86 naist ja 15 last nõiduse eest surma. Veel 56 sama kohtuprotsessi last mõisteti keppidega karistuseks: 36 sõideti sõdurite koosseisust vardadega läbi ja siis aasta jooksul peksti neid kord nädalas piitsaga kätele. Kakskümmend teist peksid kolmel järjestikusel pühapäeval vardadega käsi. Rootsi kirikutes tõsteti sel puhul pikka aega tänupalveid riigi päästmise eest kuradi eest. Pärast seda vähenes "nõidade" tagakiusamine järsult. Kuid alles 1779. aastal eemaldas Rootsi kuningas Gustav III nõiduse korraldused riigi seaduste koodeksist.
Taanis ja Norras oli olukord keerulisem. Esiteks oli oma tähtsus lähedusel ja tihedamatel kontaktidel Saksamaaga, mis leegitsesid nõidusprotsesside tules. Teiseks lubati kahtlustatavaid nõiduses piinata. Taani ja Norra kuningas Christian IV, keda peetakse üsna “positiivseks” ja progressiivseks, jäi eriti silma nõidade vastase võitluse valdkonnas. Piisab, kui öelda, et tema valitsemisajal põletati Norras umbes 2000 elanikuga Vardø linnas 91 naist surnuks. Praegu võib selles linnas näha mälestusmärki "nõiajahtide" ohvritele.
Taani ja Norra kuningas Christian IV, mille all põletati Norra linnas Vardø surnuks üle 90 naise
Põletav tool Norras Vardis põletatud nõidade mälestusmärgi juures
Suurbritannias ei olnud kuningas James I (teise nimega Šotimaa kuningas James VI Stuart) liiga laisk, et kirjutada traktaat demonoloogiast (1597). See monarh pidas deemonite ja nõidade vastast võitlust oma asjaks ja kujutas isegi ette, et Kurat kiusab teda taga oma innukuse pärast Kirikut teenida. Aastal 1603 võttis ta vastu seaduse, millega nõidumine tunnistati kuriteoks. Huvitav on see, et torm, millesse selle kuninga laev (Taani printsessi peigmees) kunagi langes, tunnistati ametlikult vaenulike nõidade teoks - Taanis saadi "ülestunnistusi". Klient tunnistati kuninga kaugeks sugulaseks - Francis Stewart, Boswelli 5. krahv. See "uurimine" tugevdas oluliselt Jaakobi vihkamist "kuradi" vastu, mis mõne allika kohaselt võis Šotimaal kokku tuua umbes 4000 naist.
Kuningas James I
Monument Alice Nutterile, üks naistest põles Inglismaal James I all
Jaakob I ei olnud oma innukuses üksi. 17. sajandi lõpus kutsus teoloog Richard Baxter (keda nimetati "puritaanidest suurimaks") oma raamatus "Vaimude maailma olemasolu tõestus" ristisõda "Saatana sekti" vastu. See teos ilmus 1691. aastal - aasta enne traagilisi sündmusi Ameerika Salemis.
Kuna põletamine oli Suurbritannias riigireetmise standardkaristus, hukati Suurbritannias nõiad ja nõiad poomise teel. Ja kõige tavalisem piinamine oli unepuudus.
Nõidade ja nõidade tagakiusamine Suurbritannias jätkus ka vabariigi perioodil. Need eelarvamused ja ebauskud kandsid Inglise kolonistid kahjuks üle Uue Maailma territooriumile. USA Massachusettsi osariigis hukati nõiduses süüdistatuna 28 inimest. Esimene Bostonis 1688. aastal arreteeriti, mõisteti süüdi ja riputati üles nõiduses, pesumasin Goody Glover. Tema kurb saatus ei mõjutanud kuidagi tema väidetavalt nõiutud laste seisundit. Sellegipoolest avaldas teatud Cotton Mather selle protsessi materjale kasutades raamatu nõidadest ja nõidusest. Kuid Ameerika Ühendriikide kõige kohutavam ja häbiväärsem nõiaprotsess toimus aastatel 1692-1693. purilaste poolt 1626. aastal asutatud väikeses Salemi linnas. Umbes 200 inimest arreteeriti täiesti absurdsete süüdistustega. Neist 19 poodi üles, 1 visati kividega kividele, neli surid vanglas, seitse mõisteti süüdi, kuid said tingimisi karistuse, üks naine, keda hoiti pikka aega ilma kohtupidamiseta vangis, müüdi lõpuks võlgade eest orjusesse, üks tüdruk läks hulluks … Kaks koera tapeti nõidade käsilastena. Põhimõtteliselt ei juhtunud siis midagi erilist ja Salemi raamidest väljapoole jäävat: vaevalt suudaks Euroopa vana naine sellist üsna "tagasihoidlikku" Wedishi protsessi üllatada või isegi hirmutada. Saksamaal või Austrias olid nõidade hukkamised palju massiivsemad ja mitte vähem jõhkrad. Ja vanas heas Inglismaal saavutas advokaat Matthew Hopkins vaid ühe aastaga (1645-1646) 68 "nõia" hukkamise.
Matthew Hopkins. Nõidade avastamine
Ajavärv oli aga juba pöördumatult muutunud ning 17. sajandi lõpus vaatasid end üsna korralikeks, kultuurseteks ja haritud ameeriklastest puritaanid peeglisse ja olid ootamatult kohkunud, kui nägid oma loomal naeratust nägu. Ja seetõttu elavad nõiajahtide järeltulijad täna linnas, mille nad nimetasid ümber Danversiks - see juhtus 1752. aastal. Kuid on veel üks Salemi linn - linn, kus toimus "nõidade" kohtuprotsess.
Nõidade maja Salemis, kus peeti 1692-1693 kohtuprotsesse.
See linn pole oma kahtlase kuulsuse pärast üldse häbelik: kõikjal on mustad varesed ja kassid, võltsämblikud, nahkhiired, öökullid. Turistidele mõeldud reklaamvoldikutes nimetatakse Salemit "linnaks, kus Halloween kestab aastaringselt". Uhkusega väidetakse, et 40 tuhandest linnas elavast inimesest on kolmandik paganad ja veel umbes 2,5 tuhat peavad end nõidadeks ja nõidadeks. Turistide jaoks on muuseum "Salemi nõiad" ja "Salemi nõidade maa -alune koopas" (endise kiriku hoone, mille maapealset osa kasutati kohtusaalina ja maa all - vanglana). Ja paljud praegu, vaadates selle Salemi peeglisse ja tegelikult, ei näe temas mitte süütute ohvrite nägusid, mis on moonutatud valust, vaid naljakaid maske Halloweeniks.
Salemi nõiamuuseum
Salemi nõiamuuseumis
Sellele aitab suuresti kaasa "nõiajahtide" rehabilitatsioon kaasaegse kino poolt: Ameerika filmist "Hocus Pocus" (1693. aastal põlenud nõidade lõbusatest seiklustest kaasaegses Ameerika linnas - heade vokaalpartiidega panin ma teile loitsu ja Tulge väikesed lapsed), et diskrediteerida keskpärase vene käsitöö suure kirjaniku au "Gogoli kohta".
Rohkem kui läbipaistev vihje Salemi nõidadele filmis "Hocus Pocus" - tegevus leiab aset 1693. aastal.
Need samad nõiad 1993. aastal "lõbustavad" Ameerika avalikkust ööklubis: ma panin teile loitsu, ma ütlesin! Bette Middler, Katie Najimi ja Sarah Jessica Parker kui Anatoli Kashpirovski
Tänu laiale reklaamile ja tohutule vastukajale oli Salemi nõiaprotsessil suur tähtsus, mis diskrediteeris "nõiajahtijaid" mitte ainult Ameerika Ühendriikides, vaid kogu maailmas. Pärast Salemi häbi, mis oli kõigile enam -vähem adekvaatsetele inimestele ilmne, on oma "nõiajahi" korraldamine muutunud kuidagi mittekompositsiooniliseks: mitte moes, mitte moodsana ega prestiižikana. Üksikuid liialdusi ikka esines, kuid reeglina mõisteti need hukka ja ei leidnud ühiskonnas üldist heakskiitu. Seetõttu kaalume Ameerika Massachusettsi osariigi sündmusi üksikasjalikumalt.
Teadlased on siiani eksinud oletustes, miks Salemi elanikud, kes on igapäevaelus üsna mõistlikud, ei ole teosoofia poole pöördunud müstikud, mitte religioossed fanaatikud ega Bedlami patsiendid, nii sõbralikult ja korraga uskunud kummalisi ja naeruväärseid lugusid mõnest lapsest? Miks jätsid need põhjendamatud süüdistused ameerika puritaanide pealtnäha täiesti ratsionaalsele ja auväärsele ühiskonnale sellise mulje? Miks hävitasid nad nende märkmete põhjal nii palju oma naabreid, sõpru ja sugulasi?
Ükskõik kui tühine see ka ei tunduks, tuleks kõige usaldusväärsemaks versiooniks siiski tunnistada täiskasvanute hüsteeriat ja laste kokkumängu. Loomulikult on püütud saada teist selgitust. Nii korraldas ajakiri Science 1976. aastal oma uurimise, mille käigus pakuti välja, et laste “nägemused” on hallutsinatsioonid, mis on põhjustatud mürgitamisest tungaltera seentega nakatatud rukkileivaga. Kolmanda versiooni kohaselt võib laste ebasobiva käitumise põhjuseks saada nn letargiline entsefaliit, mille sümptomid on sarnased Salemi juhtumis kirjeldatud sümptomitega. Lõpuks on neljanda versiooni toetajad, kes usuvad, et süüdi on haruldane haigus nimega Huntingtoni tõbi. Kuid fakt jääb faktiks: lapsed olid “haiged” seni, kuni täiskasvanud lubasid neil “haigestuda”, ja “paranesid” kohe, kui võimud hakkasid nende tegevust tõsiselt uurima.
Aga tagasi 1692. aasta talvise Salemi juurde, kui tüdrukud kogunesid koguduse preestri maja kööki, millegi tegemata jätmise pärast, kuulasid Barbadose saare põliselaniku, musta orja Tituba lugusid. Lapsed on alati ja igal pool ühesugused, igasugused "õudusjutud" on nende seas alati väga populaarsed ning lood voodoo kultusest, nõidadest, mustast maagiast, nagu öeldakse, "läksid pauguga". Kuid neist "magamamineku lugudest" polnud kellelegi kasu. Näiliselt süütute "õudusjuttude" esimesed ohvrid olid 9-aastane Elizabeth Paris ja 11-aastane Abigail Williams (üks oli tütar, teine pastor Samuel Paris'i õetütar), kelle käitumine muutus kardinaalselt. Alguses märkasid kõik oma tujus sagedasi muutusi, siis järsku kukkusid põrandale ja algasid krambid. Siis tekkisid samad sümptomid 12-aastasel Anna Putnamil ja teistel tüdrukutel. Arstid olid kahjumis ja ei osanud midagi kindlat öelda ning siis võttis kahjuks uuesti initsiatiivi Tituba, kes otsustas kiiluga „kiilu välja lüüa“: küpsetas rukkijahust ja uriinist „nõiapiruka“ja söötis seda koerale. Teise versiooni kohaselt valas ta tüdrukute uriiniga lihatüki, põletas selle ja andis koerale. Selle tulemusena muutus Elizabeth ootamatult siniseks ja hakkas valjult vilistama: "Tituba." Ka ülejäänud tüdrukud langesid transsi, kuid ohvriteks valiti teised naised: Sarah Good ja Sapa Osborne. Kahel viimasel polnud vähimatki ettekujutust ei Voodoo eksootilisest kultusest ega ka kohalikest nõiapraktikatest, kuid see ei takistanud kohalikke kohtunikke nende vahistamist korraldamast. Hirmunud 4-aastane Sarah Goode tütar Dorothy nimetas end ka nõiaks, et mitte oma emast lahku minna-ja kohtunikud uskusid teda meelsasti: tüdruk pandi vanglasse, kus ta veetis 8 kuud. Selle tulemusel mõisteti Sarah üles poomiseks, enne hukkamist meelt parandama kutsumisele, vastas ta korrapidajale: "Ma ei ole enam nõid kui sina kloun ja kui sa mu elu võtad, paneb Jumal sind jooma oma verd. " Nagu mõnikord juhtub, osutusid juhuslikult öeldud sõnad prohvetlikuks: 1717. aastal suri timukas sisemise verejooksu tagajärjel - sõna otseses mõttes lämbus oma verest.
"Nõidade" kohtuprotsess, Salem
Siis läks kõik aina suuremaks. Ootamatut kuulsust nautides esitavad alaealised laimajad üha uusi süüdistusi. Teiste "nõidade" nimed pääsesid piinamise käigus nende laimamise eest vahistatud naiste eest.
Salemi nõidade kohtuprotsess, joonis 1876
Vormiliselt ei tegelenud Saalemi kohtunikud üldse amatöörlavastustega - nad tegutsesid vana Briti nõiduseaduse alusel, mis võeti vastu juba 1542. aastal. Niinimetatud "nõiamärkide" puhul olid kohtunikud valmis vastu võtma kõike: suhteliselt suurt nibu, tüüka või muti.
Hermann Knopf, "Nõia märk"
Kui süüdistatava kehal puudusid erimärgid, siis tõendiks nende vandenõust kuradiga oli selliste "märkide" - saatana - puudumine, sest ta võib hästi ülekuulajate pilke eemale hoida. Ka “liigne ilu” oli väga kahtlane (“Sest maailmas ei saa nii ilus olla” - oleme seda juba kuulnud). Unistus, milles süüdistatav oli üks „ohvritest”, kui ta ise oli teises kohas, võis olla tõestuseks: kurat on piisavalt tugev, et saata oma teenija kummitus „puhta” inimese vaimu häbisse. Näiteks süüdistas juba mainitud Anna Putnam preester George Burroughsi selles, et ta ilmus talle kummitusena, hirmutas ja kägistas. Lisaks süüdistati teda nõidade hingamispäevade korraldamises ja sõduritele kahju tekitamises. Põgeneda püüdes, juba põõsaste juures seistes, luges Burroughs kõhklemata ette palve "Meie Isa", mida traditsiooniliste ideede kohaselt poleks kunagi suutnud teha mees, kes müüs oma hinge kuradile. See ei aidanud teda, kuid üks laimajatest (Margaret Jacobs on preestri lapselaps!) Loobus hukkamise järgselt hilinenud kahetsushoos oma tunnistustest.
Nõia ülekuulamine, Salem
Õnnetuid naisi oli võimatu aidata: iga inimene - isa, poeg, abikaasa, kes üritas uurimist takistada või kahtles lihtsalt kohtu pädevuses, kuulutati ise nõiaks ja peaaegu Salemi nõiakogukonna juhiks. Esimene neist meestest oli Elizabeth Proctori abikaasa. Sarnane saatus ootas ees John Willardit, kes oli varem osa võtnud vahistamistest, ja seejärel Saltonstalli kohalikku kohtunikku, aga ka Barrafsi endist linnapreestrit. Süüdistatavate hulgas oli ka tõelisi kangelasi. Nii pidas 82-aastane Gilles Corey talu säilitamiseks oma perele vastu 5-kuulise vangistuse ja piinamise. Tema surm oli kohutav: 19. septembril 1692 rakendati talle niinimetatud peine forte ex dure protseduuri - rinnale pandi rasked kivid, mis olid kaetud lauaga. Seega süü ülestunnistus süüdistatavatest sõna otseses mõttes “välja pigistati”. Ilma midagi tunnistamata suri ta pärast kahepäevast pidevat piinamist. Ja noored laimajad ütlesid sedapuhku, et Corey allkirjastas "kuradi raamatu" vastutasuks lubaduse eest, et ta ei lähe kunagi põõsasse. Ja seetõttu pidas kurat oma sõna. Corey ei saanud teada, et tema naine Martha, kes tunnistati süüdi rõugeepideemias, mis juhtus vahetult enne kõiki neid sündmusi, poetakse üles järgmisel päeval pärast tema surma. Koos temaga hukatakse veel 7 inimest.
Vahepeal hakati Salemist kuulsaks saanud tüdrukuid "ringreisile" kutsuma ümberkaudsetesse linnadesse ja küladesse: kui maja väravas hakkas üks klikkidest hoobilt peksma, loeti tõestatuks, et peres elas nõid. Selle tulemusel läksid nõiaküsimused Salemist kaugemale ja toimusid ka Andoveri linnas. Ja Bostonis kuulutati kapten John Alden nõiaks, indiaanlastega sõdades osalejaks, praktiliselt rahvuskangelaseks ja isegi tegelaseks Longfellow'i luuletuses "Miles Stayndishi abielu". Aldenil õnnestus pärast 5 -nädalast vangistust vanglast põgeneda.
Muide, kuulus Ameerika ulmekirjanik Ray Bradbury rääkis ühes oma intervjuus oma perekonna legendist vanavanaemast-nõiast, kes väidetavalt põletati Salemis nõiajahi ajal. Kaebus dokumentidele kinnitas: surnute seas on tõepoolest teatud Mary Bradbury.
Ray Bradbury
Aja jooksul hakkas üha rohkem inimesi mõistma, et olukord Massachusettsi "nõidadega" muutub absurdseks ja on selgelt kontrolli alt väljas. Kuid hirm, et teda süüdistatakse kuradile kaasaaitamises, oli siiski tugevam kui terve mõistuse hääl. Raske on öelda, kui kaua see häbiväärne tegevus oleks kestnud ja kui palju ohvreid see oleks maksnud, kui üleolevad tüdrukud poleks Massachusettsi kuberneri William Phippsi naist nõidumises süüdistanud.
William Phipps, Massachusettsi kuberner
Vihane "haldusjuht" mäletas lõpuks oma kohustusi kaitsta talle usaldatud riigi elanike õigusi. Kohtunikud, kes julgesid süüdistust toetada, vallandati kohe ja selle asemele loodi Massachusettsi ülemkohus (mis on endiselt jõus). Uued kohtuametnikud tegutsesid otsustavalt ja ilma sentimentaalsuseta: tõsistele ülekuulamistele sattunud tüdrukud tunnistasid kiiresti, et on inimesi „lõbu pärast” laimanud (!). 1702. aastal tunnistati kõik kohtu eelmise koosseisu otsused ebaseaduslikuks. Laimajad allusid üldisele hukkamõistule ja väljatõrjumisele, kuid jäid karistamata. Alles 1706. aastal üritas üks peamisi süüdistajaid Anna Putnam end õigustada oma ohvrite ja nende lähedaste ees, väites, et teda ennast on saatan petnud, sundides teda süütute inimeste vastu tunnistusi andma. 1711. aastal otsustasid riigivõimud maksta ohvrite lähedastele hüvitist. Ja 1752. aastal muutsid Salemi elanikud oma linna nime Danversiks. 1992. aastal otsustati püstitada sinna nõiajahi ohvrite mälestussammas. Kuna hukatu täpne matmispaik on teadmata, muudeti "Salemi nõidade" mälestusmärk hauakivide sarnaseks.
Salemi nõidade mälestusmärk
Salemi nõiaprotsessi ohvrite monument
2001. aastal kinnitas Massachusettsi kuberner Jane Swift uuesti süüdistatava süütust. Kuid isegi siin leiti reeglitest erandeid: juhtumi ametlikul läbivaatamisel, mis toimus 1957. aastal, ei suudetud kõiki selle protsessi ohvreid rehabiliteerida ja 5 hukatud naist peetakse endiselt juriidiliselt nõidadeks. Nende järeltulijad nõuavad (seni edutult) selle juhtumi teist läbivaatamist ja esivanemate täielikku rehabiliteerimist.
