Esmapilgul ei oleks Kaukaasiast saanud nii sügavate traditsioonide kodumaa, millel oleks tohutu sotsiaalne mõju nagu kunachestvo. Liiga palju sõdu ja vastuolusid tormab nende mägede kohale, rahvad räägivad liiga erinevaid keeli, et saada aluseks selle traditsiooni kasvule, mis seab sõpruse sugulusele, kui mitte kõrgemale. Kuid võib -olla vaatamata ilmselgele paradoksile ilmus kunakism Kaukaasias õhukese, kuid tugeva niidina erinevate aulide, külade ja tervete rahvaste vahel. Kui tõusta isiklikust tasemest kõrgemale, siis muutub kunachestvo rahvustevaheliseks pilliks, mis muidugi poole patuga, kuid mõnikord töötas. Tava ise ei sobi kohtinguteks. Vähemalt on ta üle viiesaja aasta vana.
Kuidas sinust kunaki sai?
Üldiselt on aktsepteeritud, et kunachestvo on omamoodi sügav külalislahkuse moderniseerimine, kuid see otsus on liiga lihtsustatud ega kajasta kõiki Kaukaasia vastandlikke tegelikkust. Loomulikult võiks külalisest saada kunak, kuid elu on keerulisem. Kunakidest said pärast ühiseid rännakuid, neist said inimesed, kes olid hinges või staatuses lähedased. Mõnikord isegi silmapaistvad sõdalased sõdivatest laagritest, olles teada saanud rahva seas hõljuvatest kuulujuttudest, said salajasel koosolekul üksteisega tuttavaks ja tingituna kaastundest said neist kunakid. Tavaline inimene tänavalt ei satuks kunakisse kunagi, sest selle tiitliga omandati terve rida vastutusrikkaid ülesandeid.
Tasub muidugi mainida, et "kunak" tähendab türgi keelest tõlgituna "külaline". Kuid Vainakhi rahvastel on väga kaashäälik mõiste "kъonakh", mis tähendab "väärt mees". Ja külaline ei pruugi alati vääriline olla, seetõttu on kunachestvo sügavam kui külalislahkus.
Kui kaks meest otsustasid Kunakiks saada, siis oli see kokkulepe muidugi suuline. Kunakismi ennast hoidis aga kokku teatud riitus, mis eri rahvusrühmade jaoks omas mõningaid nüansse, kuid üldpilt oli sarnane. Kunakid võtsid tassi piima, veini või õlut, millel oli näiteks osseetide seas püha tähendus, ning vandusid Jumala ees, et on ustavad sõbrad ja vennad. Mõnikord visati kaussi hõbe- või kuldmünt märgiks, et nende vendlus ei roosteta kunagi.
Kunakide kohustused ja privileegid
Kunakid olid kohustatud üksteist elu lõpuni kaitsma ja toetama. Ja just kaitses avaldub kunache sügav tähendus. Kui tavaline külaline oli omaniku kaitse all ainult oma kodus, siis kunak võis loota sõbra abile igal ajal päeval või öösel ja igal maal, kuhu saatus ta viskab. Sellepärast, kui keegi jahtis kunakit, oli mugavam teda mägiteel tappa, sest kui ta oli sõbra majas, pidi vaenlane kogu maja tormiga vallutama. Siit, muide, üks mägine ütlus: "Sõber võõral maal on usaldusväärne kindlus."
Rikkad mägironijad kinnitasid oma kodu juurde alati spetsiaalse ruumi, nn kunatskaja, kus puhas, kuiv voodi ja soe lõunasöök (hommikusöök, õhtusöök) igal kellaajal ootasid alati kallist sõpra. Mõnedel inimestel oli kombeks jätta portsjon õhtusöögi või lõuna ajal eraldi juhuks, kui kunak saabub. Pealegi, kui raha lubas, hoiti kunakule igaks juhuks üleriiete komplekti.
Muidugi vahetasid kunakid kingitusi. See oli isegi omamoodi võistlus, kus igaüks üritas esitada rafineeritumat kingitust. Kunakade kohalolek kõigil perepidustustel oli kohustuslik, ükskõik kus nad ka ei viibiks. Ka perekond Kunak oli üksteisele lähedal. Seda rõhutas asjaolu, et ühe kunaki surma korral oli tema sõber olenevalt asjaoludest kohustatud lahkunu perekonna hoolde ja kaitse alla võtma. Mõnikord oli kunakism päritud. Praegusel hetkel ühinesid Kunakide perekonnad praktiliselt üheks perekonnaks.
Kunchestvo kui rahvustevaheliste suhete instituut
Kaukaasias alati lõõmavas sõjas ja tülis oli kunakism rahvustevaheliste ja isegi kaubandussidemete ainulaadne nähtus. Kunaki võiks tegutseda omamoodi diplomaatide, müügiagentide ja isikliku julgeolekuna. Hea vastutustundlik kunak saatis ju oma sõpra mitte ainult oma auli piiridele, vaid mõnikord vajaduse tõttu otse järgmisse sõbralikku külla. Ja jõukatel mägismaadel oli palju kunake. Kodutülide keerulistes tingimustes olid sellised suhted omamoodi julgeolekupunktid.
Näiteks peaaegu 19. sajandi keskpaigani, s.t. Kuni Kaukaasia sõja ametliku lõpuni kasutasid Armeenia kaupmehed oma kaubavagunitega pikkade Kaukaasia mägede ületamise ajal täpselt samasugust Kunaki võrku. Kunaks kohtas neid teel auli või külla ja saatis nad järgmise sõbraliku küla piirini. Osseetid, vainakhid ja tšerkessid kasutasid selliseid ühendusi …
Ja muidugi, kallid külalised kaugetest maadest istusid kindlasti rikkaliku laua taha. Ja kuna neil päevil polnud keegi isegi kuulnud mingitest klubidest ja muudest avalikest asutustest, meelitas kunakipidu kogu auli uudiseid uudistama, kaupu vaatama ja võib -olla ka ise sõbralikke suhteid looma.
Kuulus vene kunaki
Kunakism peegeldub sügavalt mitte ainult Kaukaasia rahvaste folklooris, vaid ka klassikalises vene kirjanduses. Näiteks Kaukaasias teeninud suur vene luuletaja Mihhail Lermontov kirjutas pärast verist lahingut Valeriku jõe lähedal samanimelise luuletuse "Valerik":
Galub katkestas mu unenäo
Löö õlale; ta oli
Minu kunak: Ma küsisin temalt:
Mis on koha nimi?
Ta vastas mulle: Valerik, Ja tõlkige oma keelde, Nii et surmajõgi saab olema: õige, Vanade inimeste antud.
Kunichism kajastub ka Lermontovi romaanis "Meie aja kangelane":
Üks rahumeelne prints elas kindlusest umbes kuue miili kaugusel … Kord tuleb vana prints ise meid pulma kutsuma: ta andis oma vanima tütre abiellumiseks ja me olime temaga koos temaga: te ei saa keelduda, teate, kuigi ta on tatarlane.
See peegeldab nii ranget kohustust järgida kunakismi ütlemata seadusi kui ka selle traditsiooni rahvustevahelist olemust. Samuti tasub kaaluda, et sellest kirjutas Lermontov ise, kes oli paljude mägismaalaste kunak. Muide, see võib osaliselt seletada asjaolu, et lahinguohvitser, veteran Valerik lahkus perioodiliselt laagrist, lahkudes kaugete hingedesse, ja naasis tervena.
Teine sama kuulus kunak oli geniaalne kirjanik Lev Nikolajevitš Tolstoi, kes tuli Kaukaasiasse 1851. aastal 20. suurtükiväebrigaadi 4. patarei kadeti auastmega. Mõne aja pärast, olles Terekil, sai noor kadett sõbraks tšetšeeniga nimega Sado. Sõpruse kindlustas kunakivand. Sellest ajast alates on Sado muutunud noore Leo jaoks hädavajalikuks. Ta päästis korduvalt kirjaniku elu, aitas raskes sõjaväeteenistuses ja võitis kord tagasi raha, mille Tolstoi kaartidel nii hoolimatult kaotas.
Kunachestvo rinde vastaskülgedel
Hoolimata märatsevast Kaukaasia sõjast arenes kunakide suhe kiiresti venelaste ja mägismaalaste vahel. Isegi Tereki kallastel, kus kasakakülad ja aulsid üle jõe üksteise vastas seisid, läksid kunakid, rahulikku hetke tabades, külla. Ametivõimud ei peatanud neid ütlemata suhteid peaaegu kunagi, sest need olid veel üks kanal teabevahetuseks ja diplomaatiliste sildade ehitamiseks. Mägedes tulid küladesse ja venelased aulsesse.
Kunachestvo üks traagilisemaid ja seetõttu tähelepanuväärsemaid näiteid oli sajandiku Andrei Leontjevitš Grechishkini ja Temirgojevi hõimu Dzhembulat (Dzhambulat) vanemprintsi sõprus. Andrei, kes kasvas üles Tiflisskaja küla (praegu Tbilisskaja) lineaarse kasaka perekonnas, võitis juba noores eas oma vanemate kaaslaste lugupidamise, populaarne kuulujutt kandis tema nime aupaklikult. Teisel pool Kaukaasia kordonijoont müristas Põhja -Kaukaasia parimaks sõdalaseks peetud prints Dzhembulati hiilgus.
Kui Dzhembulatisse jõudsid kuulujutud noore ja julge sajandiku Gretšiškini kohta, otsustas ta oma vaenlasega isiklikult kohtuda. Jällegi oli kunakade, skautide ja salajaste sidekanalite kaudu võimalik korraldada kohtumine Kubani jõe soistes ja salajastes kohtades. Pärast lühikest vestlust said kaks julget inimest, nagu nad ütlevad, läbi imbunud. Peagi said neist kunakad. Grechishkin ja Dzhembulat läksid salaja teineteisele külla, vahetasid kristlike ja moslemipühade ajal kingitusi, jäädes lahinguväljale siiski vabandamatuteks vaenlasteks. Sõbrad jagasid kõike, välja arvatud poliitika ja teenindus. Samal ajal teadsid nii temirgojevilaste laagris kui ka kasakaväes sellest sõprusest kõik, kuid keegi ei julgenud neile ette heita.
1829. aastal lendasid teated mööda Kaukaasia joont, et suur mägirühm valmistab ette haarangu kasakaküladele. Asukoha kohta oli väga vähe teavet. Seetõttu andis kolonelleitnant Vasmund 14. septembril käsu pealik Grechishkinile viiekümne kasakaga luuret teisel pool Kubani läbi viia. Samal päeval rääkis viiskümmend. Siis ei teadnud keegi, et kasakad nägid vaprat sajandikku viimast korda.
Kaasaegse Peschaniy talu piirkonnas Zelenchuki 2. jõe kaldal sõitis Grechishkini salk Temirgojevi märkide all kokku kuuesaja ratsanikuga. Vaevalt aega ühe luureandmetega kasaka saatmiseks, ümbritses sajandik koos ülejäänud inimestega ja oli sunnitud enesetapulahingusse. Kuid mägironijate esimene rünnak uppus. Seetõttu käskis Dzhembulat, kes hindas julgust, välja selgitada, kes on selle salga vanem. Milline oli tema imestus, kui ta kuulis kunak Andrey emakeele häält.
Dzhembulat kutsus ta kohe alla andma. Sajandimees kurvastas, et kunakul on aeg teada, et pärilik valitseja pole sellega kunagi nõus. Prints noogutas nõusolevalt ja pisut häbelikult. Laagrisse naastes hakkas Dzhembulat oma vanemaid veenma, et nad jätaksid kasakate salga rahule, kuna neist poleks mingit kasu ja selliste ja selliste jõududega ei oleks siin ilmselgelt võimalik sõjalist hiilgust saada. Kuid kibestunud mägismaalased hakkasid printsile ette heitma, et ta julgeb oma tunnetele järele anda.
Selle tulemusena tormas esimesena järgmisele rünnakule prints Dzhembulat ise. Rünnaku esimestel minutitel sai Dzhembulat äärmiselt raskelt haavata ja ta viidi lahinguväljalt sülle. Printsi kättemaksuhimulised sõdalased häkkisid Grechishkini surnuks, kuid haarang oli selleks ajaks juba hukule määratud. Nagu Dzhembulat ennustas, ei leidnud temirgojevid tol septembris sõjalist hiilgust ega kasumit. Nagu õilsa traditsiooni rikkumise patt kiruks seda mägironijate kampaaniat.
