Ida metslastest on Emisi kõige tugevamad.
Nihon shoki. Jaapani kroonika 720
Tsivilisatsioonide ristteel. See materjal oleks ilmunud VO -sse ilma probleemideta, kuna lubasin selle kirjutada juba 2015. aastal. Nad on lubatut oodanud kolm aastat, kuid siin on ootamine veninud lausa viis aastat. Kuid tänu ühe VO osaleja järjekindlusele sai asi käiku ja see artikkel ilmus. On täiesti võimalik, et sellest saab uue tsükli algus, sest tsivilisatsioonide ristumiskohas minevikus ja olevikus on olnud ja on palju selliseid asju, millest on täiesti võimalik ja vajalik rääkida.
Niisiis, Ainu. Neist kirjutatakse kõigis samurai ajaloole pühendatud raamatutes ja kõigis neis raamatutes on sõnumid nende kohta väga järsud.
Näiteks Mitsuo Kure Samurai. "Sissejuhatuses" öeldakse, et 6.-7. Sajandi Kyoto valitsus tegeles ainult Honshu põhjaosast pärit emishide (ebisu), "barbarite", kes olid kogenud ratsasõdalased ja vibulaskjad, vastupanu murdmisega.. Ja et vangid ja nendega liitunud emishid tegutsesid sageli palgasõduritena, kes kaitsesid Kyushit hiinlaste ja korealaste sissetungi eest ning omandasid isegi kõik samuraide õigused. Ja paljud õilsad klannid põlvnesid emisi vangidest, mida tõendavad nende perekonnanimedes olevad lõpud "olla", mis näitab nende staatust vangidena või orjana - Abe, Mononobe jne. Sama sõna emishi (ebisu) on tõlgitud kui "krevetbarbaarid", see tähendab "krevetisööjad", kuid samal ajal on see sõna tuletatud ainu emchiust või enchust, mis tähendab "inimesed", samuti Jaapani e -muhe - "Vaprad sõdalased". Neid kutsuti ka "karvasteks barbaarideks", mis kirjelduses muudab need sarnaseks meid huvitavate ainudega, kes olid ka "karvased inimesed". Aga Ainu ja Emisu on sama asi või mitte? Sellele küsimusele pole siiani täpset vastust. On ainult teada, et kui jaapanlaste esivanemad, kes kuulusid Altai keelerühma, jõudsid Jaapanisse, oli see juba asustatud. Ja nad pidid põlisrahvaste käest lööma sõna otseses mõttes iga riisikasvatuseks sobiva maatüki, see tähendab, et nad pidid pidevalt võitlema. Ja "jaapanlased" ründasid Emisu aborigeene ja Emisu ründas vastuseks "jaapanlasi".
Eelis oli viimaste poolel tänu sellele, et nende ühiskondlik korraldus oli oma tasemelt oluliselt kõrgem. Neil oli juba kirjakeel ja riik, kuid emid elasid hõimusüsteemis ega osanud kirjakeelt. Selle tagajärjel hõivasid "jaapanlased" 9. sajandiks kogu emisu residentsi territooriumi, välja arvatud Hokkaido saar.
Üldiselt arvatakse, et arheoloogilised andmed näitavad emishi kultuuri ja neoliitikumi Jomoni kultuuri lähedust - see on esiteks. Ja teiseks, et see on lähedane meid huvitava ainu keskaegsele kultuurile. See võimaldab meil pidada emishit omamoodi vahepealseks lüliks Jaapani saarte põliselanike evolutsioonis neoliitikumi ajastust tänapäeva ainuni. See tähendab, et emisi “karvased barbarid” on justkui hilisemate ainuliste esivanemad ja ka “karvased”. Kuid viimased polnud enam ratsanikud, vaid kalurid ja jahimehed, kuigi nad muidugi tulistasid vibudest täpselt.
Nõukogude ajaloolase A. B. Spevakovski sõnul laenas uustulnuk jaapanlane samalt Ainult palju, sealhulgas „hinge avamise” riitust, see tähendab hara-kiri. Tema monograafias "Samurai - Jaapani sõjaväemõis" on kirjas, et ezo (emishi teine nimi) on ainud, kes elasid riigi kirdeosas ja olid sunnitud Hokkaido saarele minema. See tähendab, et võime eeldada, et emišid (ezo) on kas ainulised ainud ja väga sõjakad või mingisugune etniline kogukond, mis seejärel muutus otse ainuks. Noh, kaasaegne ajalookirjutus peab Emisi proto-ainu kogukonnaks. Siin on meie jaoks täna selline keeruline "teadus", mis on seotud selle rahvaga.
Mis puudutab Jaapani muuseume (see tähendab Hokkaido muuseume, mis on pühendatud spetsiaalselt ainudele), siis on nende kohta peaaegu kõikjal sama asi: ainud on Jaapani põlisrahvas. Ainu keeles tähendab "ainu" "inimest", see tähendab, nagu sageli juhtus erinevate rahvaste kultuuriga, nende isenimi oli identne mõistega "inimesed". Ainu ei elanud mitte ainult Hokkaidos, vaid ka Sahhalinil (Jaapani nimi Karafuto) ja Kuriili saartel.
Jaapani teadlased omistavad ainukultuuri nn Okhotski kultuurile, mis 5. ja 9. sajandi vahel levis Sahhalinist läbi Ohotski mere Kuriili saarte ja Hokkaido rannikuni, kus nad hakkasid tootma ainulaadset keraamikat. Küll aga tekib õigustatud küsimus, mis juhtus enne seda aega ja kust on ainud pärit Jaapani saarestiku saartelt ja mandrilt. Lõppude lõpuks, kui nende kultuur on seotud Jomoni perioodi kultuuriga, siis on see nii hallide juustega antiikaeg, et selle kohta saab vähe öelda.
Me teame sellest ajast ainult arheoloogilistest esemetest, kuid mitte rohkem. Ainud ise oskavad meile vähe öelda. Lõppude lõpuks polnud neil kirjakeelt ja kõik, mida nad oma minevikust teavad, on vaid legendid ja traditsioonid. Ja siis jaapanlased neid praktiliselt varem ei uurinud, kuna nägid neid oma ägedate vaenlastena. Lõppude lõpuks ei kuulunud nad mitte ainult ihaldatud maadele, vaid olid ka tüpoloogiliselt väga erinevad neist ning iidsetel aegadel peeti erineva füüsilise tüübi inimesi peaaegu alati “metslasteks” ja “vaenlasteks”.
Mis puutub eurooplastesse, siis nad kohtusid ainudega alles 17. sajandil ja avaldasid neile väga muljet ka nende välimusega, mis erines nii palju neile juba tuttavatest "põlisrahvaste" jaapanlastest. Ja ka nemad ei kiirustanud neid uurima, piirdudes tõdemusega, et Jaapani põhjaosas Hokkaido saarel elab erinevalt jaapanlastest hõim, kuid kust nad pärit on, pole teada.
Ainult tänapäeva teadus on võimaldanud määrata nii tänase Ainu esivanemate esialgse päritolupiirkonna kui ka nende edasiliikumise tee tänapäeva elukohta. Niisiis, nende haplogruppide analüüs näitas, et 81, 3% ainu populatsioonist kuulub D1a2 haplogruppi, millele eelnes rühm D. Noh, see on väga iidne ja ilmus Aafrikas umbes 73 000 aastat tagasi. Siis tekkis D1 mutatsioon Aasias umbes 60 000 aastat tagasi. Selle alamklass D1a2b1 leiti Jomoni kultuuri esindajalt, kes elas umbes 3500–3800 aastat tagasi Jaapanis. Praegu on Tiibetis, Jaapani ja Andamani saartel täheldatud D -haplogrupi alamklasse. Jaapanis D1 alarühmas täheldatud geneetilise mitmekesisuse uuring näitab, et see rühm eraldati siin 12 000 kuni 20 000 aastat tagasi. See tähendab, et ainud ei segunenud kogu selle ajaga kellegagi ja nende kontaktid uustulnukate "jaapanlastega" on võrreldes nende aastatuhandetega suhteliselt hiljutised.
Arvatakse, et Aasias rännates jõudsid ainu esivanemad Jaapanisse umbes 13 000 aastat tagasi ja lõid seal Jomoni kultuuri. Ainu päritolu kohanimed viitavad sellele, et neile kuulus kunagi Kyushu saar, samuti, et nad elasid ka Kamtšatkal, kuid mingil põhjusel ei kolinud nad Beringia kaudu Ameerikasse.
Nad ei tegelenud põllumajandusega. Ja kuna jahipidamine ja kogumine nõuab suuri vabu ruume, olid ainulised asulad alati üksteisest kaugel. Ainu religioon on ürgne animism ja totemism ning karu peeti totemloomaks. Jaapanlased uskusid isegi, et ainud põlvnevad karust ja pole seetõttu päris inimesed, mis oli nende silmis veel üks põhjus, miks neid tappa võis. Ainude karvasus, nende paksud laiad habe, mida söömise ajal tuli spetsiaalsete pulgadega toetada, paksud lokkis juuksed peas ja kehal - kõik see hirmutas neid. Ja siis on lisaks veel karukultus, mille kohta ainud ise ütlesid, et see on nende esivanem!
Ja näiteks ainu naiste kohta räägiti järgmist lugu. Tavaliselt olid neil õõtsuvad rüüd, vööst ees punane riidest põll. Ja kui nad läksid vaarikaid korjama ja tihnikutes karuga kohtusid, lehvitasid nad talle nende põlledega ja hüüdsid: "Karu, karu, mine ära, aga kas sa oled seda näinud?" Karu nägi, ehmus ja läks!
Samas kartsid ainud väga madusid (kuigi neid ei tapetud). Nad lihtsalt uskusid, et kui inimene magab avatud suuga, võib madu sinna sisse pugeda ja ta hulluks ajada.
Üldiselt erinesid nii välimuselt kui ka tavadest põliselanike Jomoni kultuur ja Yayoi mandriosa tulnukate kultuur üksteisest äärmiselt, mis paratamatult tekitas nende vastasseisu. Kuid samal ajal võtsid aborigeenid tulnukatelt metalli ja aborigeenidelt tulnukad mägedes sõitmise oskused ja tegelikult üksildaste sõdalaste kultuse, kellest hiljem sai Jaapani samuraisõdalaste vaimne tugi.. Ja see pole üllatav, sest vastasseis nende mõlema vahel kestis peaaegu poolteist tuhat aastat - periood on enam kui piisav isegi kõige erinevamate kultuuride läbitungimiseks. Sellegipoolest ei juhtunud nende vahel kunagi assimileerumist ja selle põhjus oli jällegi suure tõenäosusega puhtalt etniline tegur.
Ainude ajalugu on ehk sama traagiline kui Ameerika indiaanlaste ajalugu. Samuti karjatati nad omamoodi reserveeringutesse, transporditi Kuriili seljandiku saartele, sunniti põllumajandusega tegelema, st nad murdsid oma tavapärase eluviisi. Mässud Jaapani administratsiooni vastu Hokkaidos ja teistel saartel suruti relvade abil maha. Tõsi, pärast Meiji revolutsiooni hakkasid nad ehitama ainudele haiglaid, tühistati kõige julmemad dekreedid, kuid … samal ajal keelati meestel kanda oma luksuslikku habet ja naistel traditsioonilist tätoveeringut. nende huulte ümber. See tähendab, et see oli vaid rünnak traditsioonilise kultuuri vastu ja selle järkjärguline hävitamine. Tõsi, vastavalt 1899. aastal vastu võetud "põliselanike patronaaži seadusele" eraldati igale ainu perekonnale maatükk, mis vabastati 30 aastaks maa- ja kohalike maksude ning registreerimistasude tasumisest. Ainulisi maid oli võimalik läbida ainult kuberneri loal. Seemneid anti vaestele ainu peredele ja koole rajati ainu küladesse. Üldiselt oli see kõik aga ühel eesmärgil: panna põliselanikud elama jaapani keeles. 1933. aastal muudeti need jaapani perekonnanimede määramisega jaapani keeleks, samas kui noorele ainule anti ka jaapani nimed. Siiski tuleb öelda, et ainud ei tahtnud end väga kaua jaapanlasteks tunnistada, nad lükkasid Jaapani kultuuri tagasi ja nõudsid oma suveräänse riigi loomist.
Praegu elab Jaapanis umbes 25 000 ainut, kuid emakeelt ei räägi rohkem kui 200 inimest ja see unustatakse tasapisi. Ja alles 6. juunil 2008 tunnistati ainud Jaapani parlamendi otsusega ainud iseseisvaks rahvusvähemuseks, mis aga nende elu eriti ei mõjutanud. Kuid nüüd on nende kultuur täielikult ja täielikult Jaapani turismitööstuse teenistuses. Puidust nikerdatud karu kujukesi müüakse Hokkaidos peaaegu igas poes ja isegi muuseumides, kuigi etnograafid teavad, et ainu usus oli nende loomade totemi kujutise keeld. Toodetakse rüüd, iseloomuliku mustriga kotte, puidust nikerdatud plaate ja palju muud. Ainu muuseumid Hokkaidos ja kõige moodsamas versioonis avanevad üksteise järel, ehitatakse tüüpilisi ainulisi maju ja terveid külasid, korraldatakse muusika ja tantsuga festivale. Nii et väliselt tundub ainu kultuur säilinud. Kuid see, nagu ka Põhja -Ameerika indiaanlaste kultuur, on ammu langenud kaasaegse tsivilisatsiooni liuvälja alla ja vastab põhimõtteliselt oma nõuetele ja mitte mingil juhul ainu kultuurile.
* * *
Saidi administratsioon ja autor avaldavad siirast tänu Biratori Nibutani Ainu muuseumi juhtkonnale ja isiklikult härra Amy Hiroukale võimaluse eest kasutada eksponaate ja teavet.
Pean märkima, et esimest korda oma praktikas käsitles muuseumi administratsioon, kellega ma tema fotode kasutamiseks loa saamiseks ühendust võtsin, seda nii põhjalikult. Saidi e -posti aadressil paluti tutvuda selle materjalide sisuga, seejärel artikli pealkirjaga, minu ametialaste andmetega ja laenatud fotode koopiatega. Alles pärast seda koostati leping, mille allkirjastasin, e-postiga muuseumile, kus see tembeldati.
Nii peaksid üldiselt töötama kõik maailma muuseumid. Aga sageli juhtub nii: küsid luba ja nemad vastavad: okei, võta! Või nad ei vasta üldse. Esimesel juhul säästab see muidugi aega, teisel juhul on see äärmiselt ebaviisakas. Selle tulemusel olin taas veendunud jaapanlaste vastutustundlikus ja erakordselt kohusetundlikus suhtumises oma töösse. Noh, sellise suhtumise tulemus on täna teie ees.
