See artikkel keskendub varajaste riigieelsete või võimuliste institutsioonide kujunemisprotsessile ja teguritele Ida-Euroopas.
Sissejuhatus
9. - 10. sajandi vahetusel. toimus Ida -Euroopa hõimude ühendamine Vene klanni võimu alla, mis tähistas idaslaavi hõimude tektooniliste muutuste algust. See võim enamiku hõimuliitude jaoks jäi väliseks ja koosnes ainult austusavaldustest. Polyudye'i kasutati tõenäoliselt ainult väljaspool Venemaa "domeeni" territooriumi. Kõikide Venemaa poolt vallutatud hõimude superliidu moodustamisega toimub salga moodustamine-sõjaväepolitsei instrumendina, mis seisab hõimustruktuuride kohal. Kuni selle ajani polnud slaavlaste hõimukollektiivide hulgas ühtegi meeskonda. Printsist saab mitte ainult väejuht, vaid ka avaliku võimu juht.
See ei ole monarhia ega varajane monarhia; Venemaale tekkimiseni on veel palju sajandeid.
Tekkimas on alles esimesed osariigieelsed ja avalikud hõimudeülesed institutsioonid.
Kõiki Euroopa rahvaid iseloomustas selles arengustaadiumis sõjaline laienemine, et rikkuse ja orjade kätte saada au ja prestiiži nimel:
“Naabrite rikkus äratab rahvaste ahnuse, kelle jaoks rikkuse omandamine on juba üks olulisemaid eesmärke elus. Nad on barbarid: röövimine tundub neile lihtsam ja isegi auväärsem kui loominguline töö."
Venemaa tõmbab Ida-Euroopa hõimud rikkuste ja austusavalduste kaugkampaaniatesse. Vürstid Oleg, Igor, Svjatoslav koguvad Konstantinoopoli, kasaaride ja teiste naabrite vastu suunatud kampaaniate jaoks tohutuid hõimuliikmeid. Rus teeb reide-kampaaniaid Kaspia mere äärsetele linnadele. Svjatoslav võitleb Bulgaaria eest Bütsantsiga. Svjatoslavi kangelaslik periood rikastas meie ajalugu selliste fraasidega nagu
"Me ei pane vene maad häbisse, vaid heidame siia luudega pikali, sest surnud ei tunne häbi."
Ja Bütsantsi keisri Johannes Tzimiskese ettepanekul lahendada rahvaste vaheline vaidlus duelliga, töötas Svjatoslav auväärselt vastulause välja, vastates:
„Et ta, nagu nad ütlevad, mõistab oma kasu paremini kui vaenlane,” kirjutas Bütsantsi kroonik Skilitsa, „kui keiser ei taha enam elada, see tähendab kümneid tuhandeid teisi surmaviise; las ta valib, mida tahab."
Venemaa ei lakka oma võimu tugevdamast, pidades sõdu austuseks Ida -Euroopa vastaste hõimude vastu. Iga kord pärast "suure" Vene vürsti surma üritati loomulikult ennast vabastada.
Prints Igor naaseb pärast Olegi surma uuesti Drevlyanide alluvusse. Ta tapetakse 945. aastal Drevljani lisajõgede poolt ja Olga hävitab Drevlyanide hõimuaadlikud, kaasa arvatud venelaste "domeeni". Aastal 947 rajas ta surnuaiad Msta ja Luga äärde, tugevdades, nagu tänapäeval ütleks, lisajõgede haldusjärelevalvet: Vody ja kõik, soome-ugri hõimud.
Prints Vladimir vallutas taas oma isa, vürst Svjatoslavi alluva Vjatitši, kuid nad võitlevad Vene vürstidega kuni 11. sajandi lõpuni. Aastal 984 võitis Vladimiri kuberner Wolf Tail sama Svjatoslavi vallutatud Radimichid.
Kõik, mis haarangutes ja austusavalduste kampaaniates jäädvustati, saadi polüudüüst, venelasi müüdi erinevatel turgudel: "karusnahad ja vaha, mesi ja orjad".
Kaubandus ja perekond
Venelaste tegevuse oluliseks komponendiks olid kaubanduskampaaniad Bütsantsi, Khazaria, Volga Bulgaariasse ja kaugemale ida poole. Keskajal ei olnud kaugkaubandus mitte üksikisikute hulk, kes "rändasid" mööda erinevaid teid, vaid meeskondade ja vürstide äri. Kaugkaubandus oli äärmiselt haruldane ja ohtlik ettevõtmine, vürst Svjatoslav ise ei suutnud Dnepri kärestikul peetseegide varitsustest läbi murda. Konstantin Porphyrogenitus kirjutab nendest rünnakutest lohistamise ajal, samas olukorras olid ka kasarite poolt rünnatud venelased pärast marssi Kaspia merele.
Sel perioodil ei sõitnud keegi edasi -tagasi mööda teed "varanglastelt kreeklastele" või muid sarnaseid teid, "varanglastelt bulgaarlastele" või "varanglastelt sakslastele", väljaspool relvastatud karavani. selliste tugevate struktuuride nagu Vene perekond.
Ilma vene keskaja inimeste psühholoogiast ja mentaliteedist aru saamata on kaasaegsel inimesel selle perioodi sündmustest väga raske aru saada.
Hõimuperioodi mees, nagu väike laps, elas tõelises ja samal ajal müütilises maailmas, kus reaalsus ja "unistused" olid kõik segunenud. Hirmutavad sõdalased astusid müstika ette, nagu prohvetlik Oleg olukorras hobusega, keda laulis A. S. Puškini luuletus.
Elutud objektid ja loomad võivad käituda intelligentsete olenditena.
Sellises keskkonnas oli klann ainus struktuur üksikisiku eksisteerimiseks ja kaitsmiseks nii teispoolsete jõudude kui ka ümbritseva maailma ohtude eest, verevaenu institutsioon pakkus seda kaitset.
Ja ürgmajandusel oli absoluutne agraar-tarbija iseloom, maa oli ühisvara, lahutamatu klannist, võib-olla oma surmaga. Neid ideid valgustasid kõigutamatud pühad seadused, mis olid seotud inimese kosmograafiaga, mis põhines üldisel olemisel. See tähendab, et positiivset maailmakorda peeti perestruktuuriks ning perekonna struktuuri ja majanduse määras selline visioon maailmakorrast.
Rikkus ei olnud kogumise ja omandamise vahend. Mündid, väärismetallid, vahetuse ("kaubanduse") või sõja käigus saadud ehted olid ennekõike: esiteks jumalatele või jumalustele ohverdamise objektid, teiseks prestiižsed esemed ja alles kõik kogumisobjektid. Valdav enamus aardeid Ida -Euroopas maeti kas kohtadesse, kust neid oli võimatu välja kaevata, või põllule, see tähendab, et need ei olnud vaenlaste ega varaste eest peidetud aarded, kuigi muidugi oli selliseid, ohvreid jumalatele.
Asjade materiaalse väärtuse seisukohast ei olnud vahetus ratsionaalne. Rikkus tähendas selle omaniku võimet teha temast sõltuvatele inimestele kingitusi, näiteks meeskonnale, korraldada pidusid kogu kogukonnale.
Tugevat, õilsat meest, juhti hinnati just nende omaduste järgi. Mida heldemalt jagab prints, bojaar või aadlik mees rikkust, seda kõrgem on tema staatus, seda rohkem on tal rüütleid ja kangelasi.
See seletab, miks vene kaupmehed moslemi kirjanike sõnul vahetasid karusnahad ja orjad oma naiste vastu klaashelmeste vastu. Prints Igor läheb väikese kaaskonnaga ohtlikule kampaaniale Drevljanski maale, sest tema meeskond on "alasti ja paljajalu" ning prints Svjatoslav võtab Bütsantsilt austusavalduse surnute, nende perekonna eest!
Prints Vladimir korraldab ülelinnalisi pidusööke, jagades seeläbi üleliigse toote tänapäevases mõttes ühtlasemalt Kiievi Polyana kogukonna liikmete vahel.
Me ei tohiks end eksitada naaberriikide, arenenumate rahvaste, näiteks Kashaaria või Bütsantsi ametlikult laenatud institutsioonide ja terminite tõttu. See oli vorm ilma sisuta, mis neil riikidel oli (raha, tiitlid jne). Niisiis, prints Vladimirit nimetatakse analoogselt kasaaridega vene khaganiks.
Jahtimas Vladimiri hõbemünte samast seeriast, kui ta meeskonna jaoks hõbelusikaid valas. Need olid lihtsalt jäljendused, mitte täieõiguslikud mündid. Jäljendamine, mis on selles arengujärgus kõigi ühiskondade jaoks nii oluline, paljude riikide ja mandrite paljude rahvaste jaoks.
Ja siinkohal tahaksin veel kord juhtida tähelepanu asjaolule, et maa ei olnud sellisena väärtuslik, see tähendab, et pole vaja rääkida mingist varajasest feodalismist vms - kõige olulisem rikkus oli ainult aarded ja atribuudid. sõjaline vaprus ja au. Feodalismi probleemi ja selle perioodi kaasaegseid tõlgendusi käsitlen üksikasjalikumalt eraldi teoses.
Vürstidel olid külad, kus nad hoidsid ja aretasid hobuseid ja jahilinde. Pealegi oli selliste talude arv minimaalne. Lihtsamalt öeldes, kui oleks "aadli" maavaldusi, poleks neid, kes neid hariksid: elanikkond koosnes vabadest kommuunidest, orjus oli patriarhaalse iseloomuga. Venemaade hõimudeülese struktuuri tekkimisega sai orjast ka väliskaubanduse ja lunaraha objekt.
Suuremahulisest põllumajandusest ei saa sel perioodil juttugi olla.
Üleliigne toode tekkis sõjalise vägivalla kaudu: austusavaldus, orjade ja aarete hõivamine ning seda täienes ainult sõda ning vahetus oli oma olemuselt väline rahvastega, kes valmistasid luksuskaupu ja prestiiži (relvad, ehted, riided, kangad, vein), puuviljad) ja mida saab saada ainult riikliku kaubanduse kanalite kaudu, nagu näiteks Bütsantsi puhul.
See on avaliku võimu tekkimine oma sõjalise jõuga (meeskond) ja tohutute inimmasside kaasamine sõjaväeettevõtetesse, mis asuvad nende elukohast kaugel, rikkuse teke ja primitiivse ühiskonna visuaalne materiaalne kihistumine - mõju all neist nähtustest algab hõimusüsteemi korrosioon, mis areneb kriisiks. Klannisuhted on endiselt üsna tugevad, need hakkavad 10. sajandi lõpuks varisema väliste tegurite mõjul.
Vanad jumalad ei suuda enam kaitsta esivanemate vundamente, samal ajal on potestary institutsioonid alles kujunemas ja alles lapsekingades.
Pärast prints Svjatoslavi surma aastal 972 petšenegide käe all ei olnud tema poegade vahel pikka rahu: kokkupõrgete ajal võitis Vladimir, keda toetasid sloveenid ja kaevandamiseks palgatud skandinaavia varanglased.
Pärast Kiievi vallutamist elab Vladimir "kangelaslikku" elu. Ta kogub austusavaldusi Jetvingide Leedu hõimult, Karpaatide valgehorvaatidelt ning tagastab Vjatitši ja Radimiči hõimud sõltuvusse Venemaast. Ta võitleb poolakate ja bulgaarlastega (Volga Bulgaaria kaasaegse Tatarstani territooriumil).
Kuid ilmselt pole juhus, et vahetult pärast seda, kui Vladimir Kiievi vallutas, lõi ta jumalate panteoni ja jõuame Ida -Euroopa slaavi hõimude klannisüsteemi hävitamise olulisele etapile.
Usk omaks: miks ja kuidas?
Miks? Usu omaksvõtmise või ideoloogilise põhimõtte tugevdamise põhjuseks Ida-Euroopa superliidu suurel territooriumil oli tsentrifugaalsete suundumuste probleem ja Kiievi Venemaa võimu langemise oht. okupeeritud alad, mis ei lakanud püüdmast pääseda lisajõusõltuvusest Venemaast.
Slaavlased olid paganad. Nad kummardasid loomi (totemism), kive, salusid jne (fetišism), jumalaid ja jumalaid. Muide, igal slaavi hõimul, nagu "kangelasliku" perioodi kreeka hõimudel ja skandinaavlastel 8. sajandil - 10. sajandi alguses, olid eranditult hõimu jumalad: obodritel, lääneslaavlastel oli Redegast, poolakadel oli jumalanna Živa, Tõesta Vagride juures, Ilmeni sloveenide juures - Volos.
Panteoni koosseis tekitab ajaloolaste seas endiselt palju küsimusi ja vastuolulisi järeldusi. On oluline, et olenemata nende jumaluste päritolust selles staadiumis olid nad kõik slaavi.
Aastal 981 paigaldas Vladimir paganlikku templisse Horsti, Stribogi, Daždbogi, Simargli, Makoši ja Peruni, äikese ja Venemaa jumala, valitseva klanni ja valitseva sõjalis-ühiskondliku kogukonna. Stribog on paljude slaavi hõimude peamine jumalus, ta on ka Rod või Svjatovit, Svarog on esivanemate jumal, Dazhdbogi isa. Dazhdbog - "valge tuli", Kreeka Apollo analoog. Makosh on naisjumal, "saagi ema", "emamaa", Kreeka Demeteri analoog. Simargl on põllukultuuride, võrsete eestkostja, ta on seotud Makoshiga ja on sõnumitooja taeva ja maa vahel. Ja Khors on päikesejumal, analoogne kreeka Heliosega.
Sellist kummalist ja arusaamatut valikut saab seletada ainult asjaoluga, et jumalad olid pärit päris Vene maalt, see tähendab Ida -Euroopa lõunaosas asuvalt territooriumilt, mille Vene klann okupeeris omalaadse isikliku jumalaga. - müristaja Perun. Panteoni ei kuulunud lisajõgede hõimude jumalaid, näiteks Volos, kariloomade, rikkuse ja muu maailma jumal, Ilmeenia sloveenid. Koos panteoni loomisega Kiievis asuvad vallutatud aladel ka paganlikud jumalused. Selle tulemusel pidi Kiievist saama halduskeskuse kõrval püha keskus, mis on hõimumõtlemise jaoks täiesti loomulik. Seetõttu paigaldas vürst Vladimir Dobrynya onu Peruni iidoli Novgorodi. Uue panteoni jõu ja tähtsuse suurendamiseks viidi läbi ohverdus.
Vladimir koos Kiievi kogukonna esindajate vanemate ja bojaaridega otsustas ebajumalatele ohverdada. On sümboolne, et loos langes kristlasele varanglasele.
Sellele arenguetapile iseloomulikku ohverdamisrituaali harrastati kogu 10. sajandi vältel, isegi vürst Igor 945. aastal ohverdasid Drevlyanid pühas salus.
Katse luua üliliidu tugevdamiseks pan-slaavi panteon ebaõnnestus ja prints Vladimir "koos oma bojaaride ja Gradski vanematega" aastast 986 alustas "usu" otsimist naaberrahvaste seas, kes olid kõrgemal arengujärgul tugevdada jõu jõudu.
Kuidas? Loomulikult kirjutab kroonik "usuvalikust" kristliku ülesehituse mõttes. Selles loos on selgelt näha ka hilinenud väljaanne, milles on mainitud saksa katoliiklasi, sest 10. sajandi lõpus. lääne- ja idakirikute vahel sellist lahkheli ei tekkinud, kuigi hõõrdumine oli juba alanud.
Võib -olla takistas ristiusu vastuvõtmist läänest, "sakslastelt" Turovis valitsenud vürst Svjatopolki vandenõu. Sellel osales sakslane Reinbern, Kolbergi (Poola Kolobrzegi linn, varem lääneslaavlaste territoorium) piiskop.
Niisiis lükati "usuga arvestamise" käigus judaism tagasi, kuna juutidel puudus riik, islam "usurõõmu puudumise" tõttu, nagu ütles prints Vladimir:
"Venemaa lust on piti, ilma selleta ei saa."
Nagu me eespool märkisime, olid Vene vürstid (või kroonikud-"toimetajad") rohkem kui ühe tabava fraasi autorid.
Ja lõpuks, see oli templite ilu ja Bütsantsi impeeriumi Jumala usk - roomlased, kes jahmatasid Ida -Euroopa paganad:
"Iga inimene, kui talle midagi magusat maitseb, ei võta enam kibedat!"
Selline ametlik templite ilu kummardamine võib tänapäeva inimestele tunduda kummaline, kui te ei võta arvesse hõimusüsteemi inimeste mentaliteeti.
Teine vormiline põhjus, mis kaasaegsest vaatenurgast ja tolle aja inimeste jaoks objektiivne kristluse vastuvõtmise kasuks oli, oli see, et Vladimiri vanaema, printsess Olga oli kristlane. Ja valik tehti.
On mitmeid võimalusi, kuidas prints Vladimir isiklikult usu omaks võttis. Jääb vaidlusalune küsimus: enne või pärast kampaaniat Korsuni - Chersonesosesse ja kuhu? Kiievis, Kiievi lähedal või Korsunis? Sellele küsimusele on võimatu anda selget vastust.
Ja reis Khersoni ise tekitab küsimusi. Ja sellel kampaanial oli vähe pistmist usu omaksvõtmisega ja selle põhjustas seesama "rikkusejanu".
Nagu juhtus mitu korda Bütsantsi ajaloos Chersonesosega, asus see linn sageli Konstantinoopoli valitsejate vastaste poolele. Seekord toetas ta tulevase kuulsa Vassili Bolgari võitleja Vassili II vastaseid. Porfüüri keisri võim oli ebakindlas olukorras ja ta vajas Krimmi venelaste abi.
Kuid nagu tavaliselt, otsustasid venelased olukorda ära kasutades Krimmis jalad alla saada, šantažeerides sellega Bütsantsi ja Vassili II oli sunnitud läbirääkimisi pidama. Ta kinnitas varasemad liitlas- ja kaubanduslepingud ning kinkis vürst Vladimirile oma õe Anna, mis oli lubatud Saksamaa keisrile Otto III -le.
Saksa ajaraamatu Titmari sõnul veenis teda kristlikku usku omaks võtma Anna, keiser Otto III pruut, kes anti Vladimirile. Vassili "võttis vastu" - tagastas oma linna Khersoni, mille vallutas vürst Vladimir, ja mis oli selles lepingus Vassili jaoks kõige olulisem, Vene liitlaskorpus.
Kummalisel kombel ja sellest, millest me eespool kirjutasime, möödus Venemaa ristimine Bütsantsi allikates märkamatult. Sest Vene korpuse saabumine muutis olukorda dramaatiliselt Vassili II kasuks, tagades tema võidu anastajate üle ja trooni turvalisuse. Ja see poliitiline sündmus varjutas "kaste" ristimise, mis oli Bütsantsi jaoks vähem asjakohane.
Tuleb rõhutada, et Vladimirist sai Vassili ristimisel innukas kristlane. Ta, nagu paljud „barbarite” pöördunud vürstid, oli uue usuga sügavalt läbi imbunud. Krimmis toimunud kampaaniast naastes tegeles Vladimir Kiievi paganliku templiga. Kiievlaste ristimine, mida tuleks eriti rõhutada, oli vabatahtlik, kuid ülejäänud Kiievile alluvatel territooriumidel toimus see sündmus erineval viisil.
"Vanade jumalate" surm tõi kaasa klanni kui struktuuri surma, klanni eliidi, millel oli ka püha jõud, võimu kaotamise, uute poliitiliste suhete tekkimise ja võimude tugevnemise. hõimudeülesed struktuurid ja klannisüsteemi lõpp.
Ega asjata käskis prints Vladimir võtta peredelt ja õpetada klanni aadli lapsi, tahtlikku last, oma peredest ja õpetada neid raamatuid lugema: emad nutsid nende pärast nagu oleksid surnud.
Kordame: Kiievi kogukonnale usu vastuvõtmine tähendas hegemoonia ja ideoloogilise üleoleku tugevdamist teiste Venemaale alluvate hõimude ees, kes vaatasid sellele protsessile hoopis teistmoodi.
Novgorodlased kogunesid veche juurde ja otsustasid vana usku kaitsta. Siis ründasid vürstikaaslased võitluskaaslasi, Dobrynya võitles ja Putyata süütas linna põlema, mis andis ülekaalu kristluse toetajatele. Arheoloogid on kindlaks teinud, et Novgorodi põlenud ala on 9 tuhat ruutmeetrit. m.:
"Putyata ristis mõõgaga ja Dobrynya tulega."
Kuid isegi XI sajandil. paganlus eksisteerib Ida-Euroopa territooriumil ja mitte ainult äärealadel, võimud arvestavad sellega, pidades võitlust magi-preestrite kui lahkuvate struktuuride esindajatega.
Nii revolutsioonieelses kui ka nõukogudeaegses vene teaduses oli valdav seisukoht, et uue usu vastuvõtmise põhjuseks oli soov tugevdada vürstlikku ühemehe reeglit, monarhilist põhimõtet:
"Üks Jumal taevas, üks kuningas maa peal."
Kuid hõimusüsteemi tingimustes ja riigikorra algetes, kui monarhiapõhimõte riigihalduses polnud isegi nähtav, pole sellistest põhjustest vaja rääkida.
Ärge ajage segi monarhiat kui institutsiooni ja isiklikke võimuambitsioone, väejuhtide despootlikke kalduvusi, "sõjalise demokraatia" perioodi karme sõdalasvütse. 10. sajandi ajast ja kristluse vastuvõtmisest sai traditsioonilise Vana -Vene riigi nime kandva potestar -struktuuri kujunemise algusperiood.
tulemused
Vene vürstid, vene klann ühendas jõuga Ida-Euroopa hõimud Kiievi ümber ühtseks superliiduks. Äärmiselt amorfne ja ebastabiilne potestary struktuur. Sellistes tingimustes oli vaja konsolideerumist peale toore sõjalise jõu või kokkuleppeid hõimueliidiga, kui see üldse võimalik oli. Katse seda probleemi lahendada paganlike jumalate panteoni loomisega ebaõnnestus.
Sellistes tingimustes aitas apellatsioon Kreeka impeeriumi usule, mitte venelaste, polüanlaste või sloveenide hõimudeülene usk kaasa ühiskonna stabiliseerumisele ja Kiievi hegemoonia kindlustumisele teisel tasandil.
Otsust usku vastu võtta ei teinud Vene vürst isiklikult ja see ei saanud olla selle ühiskonna raamides. See protsess hõlmab linna bojareid ja vanemaid, mitte ainult meeskonna, vaid tõenäoliselt ka Polyan hõimu esindajaid. Uue usu omaksvõtmise vajadust ei seostatud mitte monarhismi kujunemisega Venemaal, vaid ühe kogukonna hegemoonia kehtestamisega Kiievi keskusega teiste hõimude seas. Ja sellele aitas kaasa hõimudeülene religioon.
Uus religioon kui üks poliitilistest alluvusvahenditest juurdus vaevalt lisajõgede rahvaste või hõimude seas. Kuid selle selge ideoloogiline kujundus, äärmiselt atraktiivne väliskeskkond, halastus ja kaitse põhimõttena kõigile eranditult hõimude turvalisuse nõrgenemise perioodil - seda kõike toetab kiriku struktuur, mida Ida -Euroopas varem põhimõtteliselt polnud, tegi oma töö.
Kristianiseerimine omandab täiesti erineva ulatuse ja tähenduse, kui maad hakkavad lahkuma "Venemaa" hegemooniast, kuid sellest lähemalt allpool.
Nii sai kristlusest hõimustruktuuride lagunemise ja territoriaalseks kogukonnaks ülemineku, hõimumoodustiselt varajastele avalikele riigivormidele ülemineku perioodil oluline ideoloogiline seade.
Vladimir, nagu ka tema pojad, omandas täiesti siiralt uue usu ja hakkas käituma kristlikult, sageli nii, nagu nad sellest aru said. Prints, elades, nagu kroonik kirjutab jumalakartuses, ei mõistnud röövlite üle kohut. Piiskopid osutasid vürstile, et ta pannakse kohtu alla vastavalt Jumala seadusele, et ta peaks karistama õelaid ja andestama nõrkadele ning hakkas röövleid hukkama.
Kuid see ei vastanud hõimukommetele ja taas piiskopid ja vanemad - linnakogukonna juhid - märkasid, et kuritegude eest võib võtta vira (trahvi), et osta varustust nomaadidevastaseks sõjaks.
Ja alates X sajandi 90ndatest. stepist tulenev oht suurenes tõsiselt ja sai oluliseks teguriks, mis mõjutas pidevalt Vana -Venemaa ürgmajandust. Vladimir ehitas steppidele kaitserajatisi ja värbas sõdalasi riigi põhjaosas, palkas varanglasi.
Hõimueliidi laste kooli saatmine, sõdalaste liikumine põhjast, nende saatmine liitlasbütsantsi, röövlite ilmumine, hõimudeülese ja hõimudeülese valitsemissüsteemi ja ideoloogia teke. väline allikas - kõik need napid kroonikad räägivad hõimusüsteemi kriisist.
Kuna “stabiilne” ja konservatiivne hõimude kujunemine oli slaavi ja idaslaavi etnose elus oluline periood, osariigi-eelne etapp. Kuid väliste tegurite mõjul tekkinud tasakaalustamatus aitas selle hävitada ja liikuda tootmisjõudude arendamise uude, progresseeruvamasse etappi
Idaslaavlased - ajaloo algus
Mis on Venemaa
