Vaikne Trunilovskaja Sloboda tänav, vana pärnaallee, viigukiviga sillutatud tee. Ümberringi olevad hooned on vanad, ajaloolised - kuberneri maja, piiskopkonna naiste kool, kubermangu ringkonnakohus, kirjanik Sergei Aksakovi maja … Pool kvartalit enne küngaste laskumist Belaya jõele on aed muruplatside ja õunapuudega, mille kohal kõrgub Esimese katedraali mošee kollane poolkuu. Selle aias on vene muftide hauad. Kõrge nikerdatud uksega valgest kivist maja vaatab välja Voskresenskaja tänavale - muhamedlaste vaimse assamblee, nüüdse Venemaa moslemite vaimse keskvalitsuse, vana residentsi. Essees "Poolkuu, Tamga ja rist" on juba arutatud Ufa muftiaadi loomise põhjuseid. Täna räägime sellest, kuidas provintsiasutus laiendas oma mõju peaaegu kogu riigile
Kuni 18. sajandi lõpuni polnud Venemaal muftisid. Kuulus keisrinna Katariina II reis mööda Volgat koos visiidiga Kaasani ja iidse Bulgaaria (vt "Katariina, sa eksisid …") tulemuseks olid dekreedid, mis muutsid radikaalselt Vene moslemite elu. Keisrinna 1773. aasta dekreet "Kõikide religioonide sallivuse kohta …" kuulutas kogu Venemaal religioosse sallivuse põhimõtet ja 1783. aasta dekreet "Muhamedi seaduste lubamise kohta valida oma ahhunid …" lõpetas senise praktika. Mullade kutsumisest Kesk-Aasia osariikidest, mis mitte ainult ei nõrgendanud kohalike moslemite mõju nende vene kaasreligionistidele, vaid võimaldas ka valitsusele lojaalseid inimesi edutada vaimsetele ametikohtadele.
Kuid usuvabaduse väljakuulutamisega lasi keisrinna valjad lahti. Protsess hakkas arenema spontaanselt. Uurali-Volga piirkonda ilmus hulk inimesi rändavaid derviše. Mullad Khivast ja Buhharast kõnnivad läbi külade, jutlustavad, mida tahavad. Nad liiguvad ühest kohast teise, millal tahavad - ületavad piiri, kui tahavad - naasevad. Akhunide ja mullade arv piirkonnas on samuti piiramatu. Nad elavad usukaaslaste vahenditest, kuid nende teadmisi pole keegi proovile pannud ja pole teada, millised meeleolud.
See pahameel tuli lõpetada. Kindralkuberneri Osip Igelstromi väljatöötatud projekti eesmärk oli moodustada Ufas autoriteetsetest moslemitest “moslemikomisjon”, et sooritada eksamid religioossetele ametikohtadele kandideerivatele isikutele ja testida teadmisi mullategijatest Ufa kubernerkonnas ja Orenburgi piirkonnas. Komisjoni on plaanis kaasata kaks akhuni ja kaks mulla, koosolekutel peaks viibima provintsiprokurör ja "ülemkaristuse" liikmed ning kuberneri juhatus kinnitatakse ametisse.
Kõrgeimad määrused moslemite vaimse assamblee asutamise kohta Ufas ja Mukhamedzhan Huseinovi nimetamine muftiks kuulutati välja 22. ja 23. septembril 1788.
Kuid pärast seda oli pikk paus. Esiteks ei olnud selge, mida Vaimne Kogu peaks tegema ja kellele see kuuletuma. Teiseks ei teadnud keegi täpselt, kes on mufti - kõik kuulsid seda sõna, kuid ei teadnud, mida see täpselt tähendab.
Midagi sarnast ei ole Peetruse "Auastmete tabelis". Keisrinna Catherine'i dekreet ütleb mufti positsiooni kohta ka ebamääraselt: "Esimene Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, kelle me anname muffidele tema palgatootmisega, on armulise assamblee eesistuja." Kõik. Ei midagi õigustest ja kohustustest. Ei ole öeldud, millised sfäärid kuuluvad mufti jurisdiktsiooni alla. Võimu piirid on ebaselged. Teenistusastet pole kindlaks määratud …
Sõna jäi välja nagu pulk, mille külge on seotud üksainus fraas - "Muhameddani piiskop". Ufa kubermangu nõuniku Dmitri Borisovitš Mertvago sõnastatud levis see määratlus üle kohalike kontorite ja jõudis lõpuks Peterburi.
Kuni keisrinna Katariina dekreedini ei leitud mufti tiitlit vaimulike hulgas ühestki dokumendist. Muftidest pole keegi mujal Venemaal kuulnud, välja arvatud hiljuti annekteeritud Krimm. Tõenäoliselt tutvus Peterburi mufti ja muftiate mõistetega täpselt pärast Tavri annekteerimist. Laenamisega aga kaugele ei jõutud. Krimmi moslemi vaimulikud on kastisarnased - religioosse tiitli saamine on seotud vaimsesse klassi kuulumisega. Ufa muftiaadis ei tohtinud seda kõike teha. Nagu Uurali-Volga piirkonnas tavaks, võidakse selles kiita heaks igaüks, kelle moslemikogukond vaimsesse ametisse valib, olenemata klassist.
Üldiselt oli sõna "mufti" täpne tähendus alles kindlaks tehtud. Mufti ametisse nimetamise dekreedi mittetäielikkus andis võimaluse oletustele ja oletustele. Pealegi mõistsid mufti ülesandeid kuberner, keisrinna ja mufti ise erinevalt.
Kuidas täpselt?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov tugines isiklikule kogemusele. Nooruses saatis ta väliskolleegium koos salajaste ülesannetega Buhharasse ja Kabuli, kus ta esines Shakirdi õpilasena, kes oli tulnud vaimseid teadmisi saama, ja kogus teavet vägede arvu, nende liikumise ja komandöride tegelased ja vägede meeleolu. Pärast Kabulist naasmist teenis ta Orenburgis ohvitserina, seejärel sai mulla ja tõusis Orenburgi piiriekspeditsiooni ajal akhuni tasemele.
Huseynov uskus, et ta määrati luure-diplomaatilise institutsiooni juhtimiseks ja nägi oma ülesandeks organiseerida teabe saamist stepi piirkonnast ja viia kasahhid kuulekusele, samuti takistada mõjutamisi Khiva, Buhhaara ja Ottomani stepirahvale sultan. Sel ajal jutlustasid Vene-vastased põgenenud Kaasani mullad tol ajal piirilinnas Mali Zhuzis. Mõni mõjutas varem Kasahstani aadlit ja õhutas kasahhi keisrinnale truudusvande murdma. Mulla Husseinov nägi oma ja alluvate kohustust vaenulik agitatsioon lõpetada. Mufti uskus, et Väikeses Hordis tuleb kõigepealt end kehtestada ja seejärel mullade, vanemate ja sultanite juhtimine üle võtta.
Tema juhtimisel oli mufti juba kokku kogunud usaldusväärse mulla, kes pidi tegutsema salaja. Mõned neist elasid preestrite varjus alaliselt Kesk -Aasia linnades, tõstes oma usuteadmisi kuulsate madrasahide juures. Teised kaupmeesteks maskeerunud käisid seal regulaarselt Huseinovi kirjade-küsimustikega ja andsid vajalikud vastused tagasi. Need teenused maksti riigikassast väärtuslike kingituste ja tollimaksuvaba kaubanduse õigusega. Transpordikulud peab hüvitama Ufa muftiat. Muftiaat peaks Huseinovi sõnul saama salajase diplomaatia ja idanaabrite kohta teabe kogumise keskuseks.
Umbes nii mõistis Huseynov oma ülesandeid. Ta ei mõelnud isegi vene mastaabiga usutegelasele. Tänukirjas keisrinnale nimetab Mukhamedzhan Khuseynov end "Kõrgõzstani-Kaisaki muftiks". Ainult.
Kindral Igelstrom vaatas tema ettepanekul loodud muftiaati erinevalt. Ta uskus, et tema leiutatud asutus peaks kõigepealt tegelema moslemite elanike kaebuste mägedega ja rajama vähemalt mingisuguse kontoritöö. Fakt on see, et kuberneride instantsid ja kohtud olid aastakümneid üle ujutatud teated moslemite kuritegudest ja väärtegudest, millest polnud võimalik aru saada.
Avalikesse kohtadesse saadeti kaebusi ja avaldusi, millega mullad ei osanud või ei tahtnud end arvestada. Kaebused mullade endi vastu tulid kuberneri kohale. Oli ebaselge, kuidas neid küsimusi lahendada - kes peaks tegelema palvete vahelejätmise, abielurikkumise, alkoholi tarbimise ja muude šariaadi rikkumiste juhtumitega? Võõras elu, reeglid - kõik on võõras. Ufa ja Orenburgi kantselei tõlgid-tõlgid tõlkisid regulaarselt pabereid, kuid nende seas pole šariaadieksperte. Keegi ei tee otsuseid moslemite küsimustes. Muftiaadi asutamise ajal olid kaebused nende arvu tõttu üldse vastu võetud … Nende küsimustega, arvas Igelstrom, peaks mufti kohe tegelema. On vaja koristada paberimäed ja koostada juhised moslemitele, lähtudes Venemaa seadustest.
Mehhanismi toimimiseks koostas kindralkuberner "määruse eelnõu assamblee vaimse Muhamedani seaduse kohta". See teatas, et muftiatee on Ufa kuberneri büroo alluvuses. Projekt kirjeldab selgelt azanchi, mulla ja akhuni vaimsetele ametikohtadele vastuvõtmise korda.
Näiteks valib mulla esmalt maaühiskond, kellest zemstvo politseijuht annab kubernerinõukogule aru, kes kontrollib, kas valimised toimusid õigesti. Järgmine etapp on eksam muftiatis. See, kes vastas edukalt, saab kuberneri nõukogu dokumendi - dekreedi. Eksam ei läinud läbi - väravast pööre.
Edasi - delikaatne perekonna ja abielu suhete küsimus. Ja siin on Igelstromil oma kaalutlused. Usudes, et moslemid rikuvad selles valdkonnas eriti seadusi, kirjeldab kindralkuberner hoolikalt kõiki elu aspekte. Väärkohtlemise lõpetamist abielus, lahutustes ja pärandi jagamises on näha moslemitraditsioonide võimalikult varajases kohandamises Euroopa traditsioonidega. See väljendub tema romantikas ja naiivsuses - ta usub, et igapäevaelu ja suhtumist saab muuta täidesaatva määrusega …
Igelstrom kirjeldab üksikasjalikult mošeede ehitamise ja jumalateenistuste läbiviimise korda. Nagu õigeusu kirikuid käsitlevates seadustes, on moslemitel lubatud üks mošee saja leibkonna kohta. Vaimulike arvu mošees pole täpsustatud.
Lõpuks uurib Igelstrom karistusi usuvastaste kuritegude eest - palve tähelepanuta jätmine, abielurikkumine ja purjusolek. Šariaad näeb selle eest ette kehalisi karistusi, kuid Igelstrom hoiatab selliste tegude ebaseaduslikkuse eest: "nii et ükski vaimne või vaimne kogudus ise ei julgeks kellelegi peale suruda, rääkimata ihunuhtlusest". Selle asemel tehakse ettepanek, et süüdlasi avalikult nõustataks või kohustataks täiendavalt mošeed külastama ning eriti jultunud tegude korral hoidma ta mošees vahi all.
Igelstrom püüdis oma projektis lähtuda mitte ainult riigi huvidest, vaid ka moslemi elanikkonna vajadustest. Ja kuigi valitsus seda projekti kunagi heaks ei kiitnud, siis muude muftiaati puudutavate seaduste puudumisel hukati just tema aastakümneid!
Valgustunud keisrinna arvamus mufti ja muftiaadi kohta erines põhimõtteliselt Mukhamedzhan Khuseynovi ja kindralkuberneri Osip Igelstromi arvamustest. Vaadates kuninglikust troonist kauget provintsi, arvas keisrinna Catherine, et riigi piiride laiendamist tuleks toetada poliitika, diplomaatia ja seadusandluse vahenditega.
Ta mõistis selgelt, et annekteeritud Kasahstani steppide moslemid näevad Ottomani sultanis oma valitsejat, nii ilmalikku kui ka religioosset. Lisaks kinnitasid end väiksemad tegelased, kes väitsid, et domineerivad vene moslemite alamatel. Nende hulgas paistsid eriti teravate sõnumitega silma Buhara, Kokandi ja Khiva muftid. Pealegi teatati keisrinnale, et kauged Kirgiisi-Kaisaki klannid peavad Hiina keisrit oma õiglaseks valitsejaks!
Keisrinna nägi oma otsest eesmärki selles, et moslemite äärealad, sealhulgas Kasahstani nomaadid, tunnustaksid ja alluksid Venemaa keisrite ilmalikule võimule ning et mufti Huseinov tunnustaks vaimset võimu enda üle.
Nii jõudis lõpuks kõik kokku: vajadus mullade järele, et testida oma teadmisi šariaadiseadusest, vajadus mägedest kaebusi puhastada ja kohtumenetlust alustada, mufti vestlused tee ääres Kasahstani vanemate ja suurriigi jurtades plaanid, mille eesmärk on peatada verevalamine ja mässud, mis raputavad steppide ruume Kuldse Hordi langemise ajast.
Olles vallutanud endised Jochi uluse alad, püüdis Venemaa sisemise rahu poole. Tähelepanu nõudsid põllumajandus, manufaktuurid, kaevandustehased ja soolatööstus. Keisrinna nägi teed üldise hüvanguni usulise sallivuse garantiides ja Vene impeeriumi seaduste järgimises kogu selle ulatuses.
Kuigi muftiaadi ülesanded ja alluvus polnud veel kindlaks määratud, alustas mufti vahetult pärast ametisse nimetamist võitlust oma mõju levitamiseks Steppe piirkonnas. Esiteks saatis ta õpetuskirjad Väikehordile. Neile kirjutas alla "Kõrgõzstani-Kaisaki rahva vaimne mentor". Rõhutab: ilma temata, mufti, mulla tahte ja stepirahvaga seoses Alkoraniga pole neil õigust ise selgitusi teha. Hoiatab: mullad, kes õhutavad Vene moslemeid Osmanite sadama poolele, käituvad nii ise kui ka stepist nomaadid vältimatult. Näitab, et kõik peaksid jääma rahulikuks ja kuuletuma Vene skeptrile, sest ainult tugev Venemaa on võimeline tagama rahuliku elu ja alamate heaolu.
"Kuigi me oleme ühe õigeusu hoone all," kirjutab Mufti Huseynov, "on Türgi sultani ja meie kogu augusti monarhi võimu all olevate moslemite vahel suur erinevus, sest tegelikult valitseb iga monarh oma mõtteid. põhjendades, et peetavad jutlused sobivad ühele ja mitte teisele. on ".
Need mufti juhised saadeti kohe Kasahstani stepist Buharasse ja Khivasse uurimiseks. Sealt nad vastavad vihaste etteheidetega, milles Mukhamedzhan Khuseinovi manitsusi nimetatakse kuritegelikuks ja mufti ise on pettur. Eriti ärritav on asjaolu, et Huseynov tunnistab õiglast sõda, mida Venemaa peab Türgi sultani, kõigi ida moslemite pea vastu.
Mufti, vaatamata Buhhaara ja Khiva arvamusele, saadab endiselt Väikehordile kirju. Talvel lahkub ta Uralskisse, mitu kuud järjest kohtub ta Kasahstani töödejuhatajate ja imaamidega. Varakevadel, niipea kui lumi sulas, asus mufti Huseinov korteežiga teele Stepide territooriumile, tiirutades nomaadide järel nomaadide ümber, veenvalt ja edendades.
Naastes steppist tõusnud, külastas mufti Khuseynov sageli pealinna. Ta võttis auditooriumi vastu keisrinna Catherine'iga, kes kinnitas talle heasoovlikkust, ning naasis Ufasse ja rääkis ambitsioonikalt. Ta kuulutas, et nüüdsest on ta vähemalt kindralleitnandiga (tol ajal Osip Igelstromi kuberneri tiitel) võrdne esimese klassi auastmega ja seetõttu tuleks teda nimetada "suurepäraseks ja piiskopiks".
Tuletan meelde, et Venemaa impeeriumis anti õigus lugupidavale kohtlemisele auastme järgi. 1. ja 2. klassi isikute poole pöörduti "Teie Ekstsellents", 3. ja 4. - lihtsalt "Ekstsellentsid", 5. - "Teie Ekstsellents", 6. ja 7. - "Teie Ekstsellents" jne. Vaimset sfääri reguleeriti samamoodi. Metropoliidi ja peapiiskopi poole pöördus "Teie eminentsus", piiskop - "Teie eminentsus", abt - "Teie auväärne", preester - "Teie auväärne" …
Mufti soov nimetada "ülemuseks ja piiskopiks" ärritas kohalikke võimu. Kuid teisest küljest pole selge, kui olulise tähtsusega ta äsja Peterburis omandas. Seda oli vaja selgitada. Vastav taotlus Ufa kubernerkonnalt saadeti senatile. Olles sellega rahul, sõidab kindralkuberner Igelstrom Peterburi, kus arutab asju keisrinna sekretäri prints A. A. Bezborodkoga.
Peterburi oli üllatunud! Selgus, et Huseynov võttis liiga kõrgelt ja liiga kiiresti. Nad otsustasid: mufti alles hakkab tööle, palju on teha, mufti liiga kõrge staatus võib õõnestada piirkonna haldust. Peeti õigeks, et mufti Khuseynov oli kuberneri alluvuses ja teda nimetati "kõrgeks". Igelstrom peaks Huseinovile tähelepanu juhtima, et mufti kohustus on asju ajada ainult vastavalt tema usulisele auastmele ja ta ei peaks tegelema ilmalike asjadega!
Pärast muftiaadi loomist muutus peamine - moslemi vaimulike ametisse nimetamise kord. Enamikus Venemaal toimub see nüüd ilmalike õigusaktide alusel, mis võtavad arvesse šariaadi põhimõtteid ja kohalikke kombeid.
Seda menetlust ei kehtestatud kohe. Isegi 19. sajandi lõpus, mitte ainult kaugemates piirkondades, vaid ka linnades, oli "täpsustamata" mullaid. Sellegipoolest andis muulaadi ja provintsivõimude poolt mulla heakskiitmise kord tõuke sellele, et "näidatud mullast" sai tiitel ja elukutse.
Ametlikke õigusi ja privileege mošee teenijatele oli vähe. Ainus seaduses sätestatud privileeg oli füüsilisest karistusest vabastamine. Lisaks vabastasid maaühiskonnad imaamid rahalistest ja mitterahalistest maksudest ja tollimaksudest (oli võimatu näha mulla, kes võrdselt kaaskülaelanikega osaleb tee, silla remondis või kaubavedudes). Valitsus autasustas alamate moslemite vaimulike esindajaid perioodiliselt medalitega.
Valitsus ei maksnud mulladele raha, kuigi seda küsimust arutati rohkem kui üks kord. Seetõttu teevad nad riigiametnikena Venemaa keisririigi aegade näidatud mullatest kirjutades ränga vea - riigipalga puudumine ja valituks muutmine muutis nad palju rohkem sõltuvaks koguduseliikmetest kui kohalikest võimudest. Seetõttu olid paljud maapiirkondade dekreetmullad vastu valitsuse määrustele, mis rikkusid neid valinud mahala kogukondade õigusi.
Aastatel 1790-1792 sai Alexander Peutlingist Simbirski ja Ufa kindralkuberneri ametikohal Rootsi sõtta lahkunud OA Igelstromi kindralkuberner. Ta oli piirkonna olukorraga kursis, kuid juhtimismeetodite osas oli tal oma arvamus.
Igelstromi järeltulija uskus, et stepielanike korra ja sõnakuulelikkuse saab ellu viia ainult karm sund. Mufti Khuseynov näitab Peutlingi sõnul üles liigset leebust Venemaa kodakondsuseks saanud hõimude ja klannide suhtes, kuid ei lõpetanud reide ja rööve. Peutlingit ärritavad ka mufti pidevad pöördumised provintsi administratsiooni poole palvega vabastada röövimiste eest vahistatud piirilinnustes peetud kasahhid. Samuti on nördinud summad, mida mufti riigikassalt Kasahstani töödejuhatajatele kingitusteks nõuab. Pidades Mukhamedzhan Khuseinovit ebavajalikuks ja kahjulikuks inimeseks, eemaldas Peutling ta diplomaatilistel missioonidel osalemisest.
Seega asendus mufti Huseinovi tormilise tegevuse periood esmalt rahulikkusega ja seejärel täieliku rahulikkusega. Kuid selleks ajaks oli Mufti religioosne autoriteet Kasahstani eliidi seas suur ja tema eemaldumine asjadest tekitas esmalt hämmelduse ja seejärel sultanite rahulolematuse. 1790. aasta suvel pöördusid stepielanike Kara-Kabek biy ja Shubar biy juhid valitsuse poole palvega, et „tulevikus tuleks stepi rahvast juhtida koos parun Igelstromi ja mufti Mukhamedzhaniga ning et inimesed hävitaksid. meie zhuz (see tähendab muidugi Peutling - SS) on meilt eemaldatud. Ilmselt inspireeris kindralkuberner Peutlingi ametist vabastamise ideed Kasahstani sultanid mufti Mukhamedzhan Huseynov ise.
Olgu kuidas on, aga novembris 1794 teatas Ufa kubernerkonna asepresident, tegelik riiginõunik, vürst Ivan Mihhailovitš Baratajev sõjaväekantseleile, et keiserlik juhtkond vallandas Ufa kuberneri Peutlingi ja tema, prints Baratajevile usaldati kuberneri kuberneri ja kuberneri ülesanded.
Mufti Huseinovile oli see järjekordne võit.
Ja nüüd lüüasaamistest. Naised tulevad kellegi teise ellu ja kujundavad selle ümber nii, nagu nad oma kleitidega teevad. Mufti Huseinovi saatuses oli jällegi võrgutaja. Tema nimi oli Aisha. Türgi naine, Izmaili kindluse komandandi lesk, kes suri Vene vägede rünnaku ajal. Saatuse tahtel sattus ta Venemaale, Kaasani - siin abiellus ta teise gildi kuulsa kaupmehe S. Apanajeviga. Varsti ta suri, jättes lese kahe lapse ja tohutu pärandusega. Kolm aastat ahistasid ametnike ja kaupmeeste kosilased Aishat, kuid naine lükkas nad kõik tagasi.
Jõudnud Kaasanisse keiser Paul I -ga kohtuma, peatus mufti Kaasani Khozyashevi vanema akhuni nõuandel Aisha maja juures. Perenaist võlus Huseinovi aadel. Mufti Aisha tabas naiselikkust ja ilu. Voodi on ruumile kõige lähemal asuv ala. Kõige elavamad naudingud lõppesid värisemisega, mis oli välimuselt peaaegu valus, suremas, kuid kui ta ellu ärkas, leidis ta Aisha enda kõrvalt magamas, palli rullis. Padjad ja kortsus linad hoidsid kuumuse jälgi. Mugavuse ja jõuetuse pehmetes piirjoontes rippus toolil kleit. Siis ei osanud ta isegi arvata, et Aisha nõuab endale lõvinaise positsiooni, sest ainult tema lebas lõvi kõrval.
Nende ühine elu ei kestnud kaua. Mufti Khuseynov, kuulnud, et Aishat ja kohtusüsteemi juhti lõbustatakse paralleelselt, lahkus kohe Kaasanist. Tõrjutuna ja vihasena hakkas Aisha saatma avaldusi valitsusele ja kohtuasutustele. Neis väitis ta, et Huseynov sõlmis temaga abieluliidu ja kulutas tema vara, mille Aisha nõudis tagasi.
Aastal 1801 peeti Moskvas naasnud mufti, kus ta viibis keiser Aleksander I kroonimisel, Kaasanis kinni, kuna ta keeldus kohtusse ilmumast. Linnakohtunik otsustas, mille kohaselt tunnistati Huseinov süüdi kaupmehe petmises ja kästi temalt tagasi nõuda umbes kolm ja pool tuhat rubla.
Mõnda aega keeldus mufti kahju hüvitamast, kuid Ufa võimud nõudsid seda tungivalt. Huseynov pakkus hüvitiseks osa oma maast Ufa rajoonis ja seejärel surnud naise teemantkõrvarõngaid. Provintsivalitsus keeldus sellisel kujul hüvitamisest ja Ufa linnapea koos eratäituriga, olles kirjeldanud mufti vara, võttis enamiku asjadest.
Lugu on äärmiselt häbiväärne … Mufti otsustas abielluda esimesel võimalusel. Algul kavatses ta abielluda Khan Nurali tütrega, kes on Ufa linnas paguluses. On ebaselge, mis takistas pulmi, võib -olla varsti pärast seda toimunud Khan Nurali surma, kuid abielu ei toimunud.
Järgmine oli mufti katse abielluda varalahkunud Kõrgõzstani-Kajasaani khaan Ishimi tütrega. Varem saavutas Huseinov sultanite nõusoleku, seejärel saatsid nad avalduse keiser Paulus I -le. Luba saadi, kuid kirjavahetuse ajal hüppas Khan Ishimi tütar välja, et abielluda sultan Zyanibeki pojaga. Mufti saatis Paulus I -le kirja palvega oma kihlatu tagasi saata. siiski soovitas keiser sellises küsimuses nagu abielu mitte loota keisrile, vaid ainult iseendale!
Siis hakkas mufti otsima usaldusväärsemat pruuti. Temast sai endise Khiva Khan Karay-Sultani tütre Khan Aichuvaki sugulane. Pulmad peeti 1. augustil 1800 Orenburgis. Kohal oli kogu Kasahstani ühiskonna tipp, samuti Peterburi ametnikud, kes tol ajal provintsi auditi läbi viisid - senaatorid M. G. Spiridonov ja N. V. Lopukhin. Mufti naise nimi oli Karakuz, kuid Mukhamedzhan Khuseynov nimetas teda vene keeles Lizavetaks. Naiste armastus ilma vastastikkuseta. Meeste edev ükskõiksus. Välja tuleb kibedat sülge nimega koirohi …
Pärast vaimulike eksamineerimist ja tunnistuste väljastamist muftiaadis kehtestati probleem - mõned mõjukad isikud kuristike ja mullade hulgast keeldusid eksamitest. Mufti autoriteeti ei tunnustatud. Fakt on see, et muftiati poolt kasutusele võetud ametisse nimetamise põhimõte oli vastuolus moslemikogukonna-mahalide mullade valimise traditsiooniga, mis oli välja kujunenud Uurali-Volga piirkonnas.
Varem valis kogukond inimesi, keda ta hästi tundis ja austas. Valitud mullast sai õpetaja, kohtunik, arst, nõustaja, kelle poole nad pöördusid mis tahes küsimuses. Muftiatee, kehtestades kontrolli vabalt valitud mullade üle, rikkus kehtestatud korda.
Selgitati välja muftiaadi peamised vastased. Neist sai Abyz. Kes nad on?
Iga maakogukonna eesotsas oli vanade inimeste-aksakalite rühm, kellel oli märkimisväärne elukogemus ja mis mõjutasid elanikkonda, mis muutis vanematekogu otsused kohustuslikuks kõigile kogukonna liikmetele. Lisaks vanematekogule ja üldkoosolekule juhtis iga küla abüü, sõna otseses mõttes araabia "hafizist" - kes teadis koraani peast. Õigupoolest olid abüzil erinevad teadmised, mõnes külas nimetati abyziks isegi kirjaoskamatut inimest, kes teadis Koraanist mitmeid palveid ja jaate, kuid keda eristas moraal või erilised teeneid.
Kõigil külas tekkinud vastuolulistel juhtudel oli tavaks pöörduda abyzi poole. Maailmast eraldatud maakogukondade abüüsidest said traditsioonide kaitsjad ja mahali õiguste kaitsjad. Olenemata nende teadmistest ja tiitli järgimisest said neist väga omapärase "rahvaislami" dirigendid koos pühakute-Awliysi kultusega, pühade allikate, haudade ja mausoleumide kummardamisega ning Bulgaaria linna ideega. kui Uurali-Volga piirkonna pühamu, ületades väärtusega isegi Mekat!
Tundmata mufti ja vaimse assamblee vaimset autoriteeti, sattus abyz pärast seda, kui Ufa muftiaat hakkas vaimuliku ameti jaoks dekreete välja andma, sattus vastandatud näidatud mulladega ja kritiseeris uuendusi. Neid ei rahuldanud Buharast laenatud uued ranged nõuded usuõpetusele ja šariaadi tundmisele. Nad ei aktsepteerinud eksami protseduuri, kus täiskasvanud ja lugupeetud inimene võib segadusse sattuda. Mulle ei meeldinud ka see, et mullad tuleks lisaks kogukonna valimistele heaks kiita ka provintsivõimude poolt. Seetõttu heideti algselt, kui muftiaat alles tööle hakkas, mõned määratud mullad abyz mošeedest välja. Nii juhtus see näiteks kuulsas mošees Makaryevskaya messil ja veel mitmes kohas. Abyzi liikumine ajas muslimite ühiskonna üles, sellega liitusid mõned autoriteetsed sufi šeikid ehk ishanid, nagu neid Uurali-Volga piirkonnas kutsuti.
Kohtuvaidlused, kohtud, millesse mufti sattus, kahjustavad tema mainet. Kui lood naistega on ühel või teisel määral kahjutud, oli moslemi vaimulike süüdistusi raske taluda.
1803. aastal süüdistati mufti šariaadiseaduse rikkumises. Siseminister V. P. -le adresseeritud avalduses. Kochubei, teatud Abdulla Khisametdinov loetles mufti pahategusid: siidiriiete kandmine, kuldnõude kasutamine, viiekordse palve täitmata jätmine. Kirjas viidati omavoli faktidele, sealhulgas mufti mittemeeldivate isikute ebaseaduslikule ametist kõrvaldamisele, aga ka altkäemaksu võtnud maakonna akhunide kaitsele. Lõpuks on kõige tõsisem süüdistus pakkumiste vastuvõtmine kogukondade ringkäigu ajal, samuti altkäemaksu saamine eksamite tegemisel.
Abdulla Khisametdinov kirjutas, et imaamide kohtuprotsessi ajal võtab mufti „muladelt 20, 30 ja 50 rubla ning mõnikord ka rohkem. Kui juhtub, et üks neist ei anna talle raha, küsib ta testi ajal selliseid küsimusi, mida võib -olla üldse pole. Nii lükkab ta selle teema teadmised ümber ja pole enam võimalik, et see, kes altkäemaksu ei andnud, saaks imaamiks."
Aasta hiljem esitas sarnase süüdistuse mufti vastu ka Baškiiri 8. kantoni Lagirevo küla akhun Yanybai Ishmukhametov. Ishmukhametov andis tunnistusi kriminaal- ja tsiviilkohtu Orenburgi kojas. Kuid Akhuni lootused kohtumenetlusele ei olnud õigustatud - mullad kutsuti ülekuulamisele provintsivalitsusse, kus viibis Mukhamedzhan Huseynov ise, kes juba oma välimusega kaebuse esitajad allutas ja täiendavate küsimustega hävitas nad täielikult.
Kuberner Volkonski isiklikul korraldusel viidi läbi täiendav põhjalik uurimine. Õigusametnikud küsitlesid mitme Orenburgi ja Kaasani provintsi piirkonna mullasid ja moslemite elanikke. Enamik vaimulikke eitas muftile altkäemaksu andmist. Samal ajal näitasid mitmed Kaasani ja Orenburgi provintside mullad, et Mukhamedzhan Khuseynov võtab ohvreid. Kaasani provintsis ringlesid elanike seas ebamäärased kuulujutud mufti altkäemaksu võtmisest, kuid neid ei toetanud faktid.
Aga Mukhamedzhan Huseynov? Ta sai tõeliselt vihaseks ja nõudis, et arutaks senatis kõiki talle esitatud süüdistusi. Mufti uskus, et ainult keiser võib anda lõpliku loa tema vastu kriminaalasja algatamiseks. Mufti järjekindlus tasus end ära. AN Golitsyn kirjutas oktoobris 1811 kubernerile GS Volkonskile saadetud sõnumis, et „mufti kohtuprotsess kriminaalkolleegiumis andis keisrile korralduse peatada muftid tulevikus, kui nad satuvad kohtusse. neid tuleb juhtivas senatis kohtu alla anda. aruandest Tema Majesteedile välispiirkonnakogude vaimulike asjade osakonna tegevjuhi kaudu."
Nii saavutas vaimse assamblee juht pika kohtuvaidluse tulemusena tegelikult oma isiku puutumatuse, tõstes sellega oluliselt mufti staatust.
19. sajandi alguses on mufti Huseinov endiselt Venemaa moslemimaailma võtmetegelane. Tema tegevus diplomaadi ja usaldusisikuna laienes oluliselt. Mufti läheb Kaukaasiasse, kus võtab vastu kaabardlastelt venelastest vange, korraldab šariaadiseaduse kohaselt mägismaalaste seas hõimukohtu ning tutvustab koraanis Venemaa kroonile truudusvande andmise korda. Aastal 1805 osaleb ta Kaspia mere idarannikul elavate türkmeenide asjade salajases komisjonis.
Mufti võeti vastu Kaasani ülikooli nõukogu ja Peterburi vaba majandusseltsi auliikmeks. Üldiselt hindavad kaasaegsed esimest vene mufti riigimeheks ja impeeriumi meheks. Mida aeg edasi, seda tugevam on muftiatee kogu Uurali-Volga piirkonna ja Siberi lääneosa territooriumil. Järk -järgult sai tema tingimusteta eesõiguseks ametisse nimetamine vaimsetele ametikohtadele.
