"… Paksu kuldketti kaelast eemaldades rebis Markant selle hammastega nelja tolli pikkuse tüki ja andis sulasele."
("Quentin Dorward", Walter Scott)
Alustuseks määratleme, millest me siin räägime. Mitte epigraafis mainitud kettidest. See on nii … ilu pärast! See räägib väga ebatavalisest väga konkreetse ajastu rüütlivarustusest - rüütlikettidest relvade kinnitamiseks. Kuid kõigepealt pidagem meeles, et inimesed on loomult ebamõistlikud ja sageli kalduvad esmapilgul irratsionaalsele käitumisele, mida tingib mitte otstarbekus, vaid … mood. Noh, mood on omamoodi materiaalne või vaimne kehastus sellest karjatundest, mis kunagi muutis inimese inimeseks. Olla samasugune nagu kõik teised oma ajaloo teatud ja väga olulisel etapil tähendas võimalust süüa, sest need, kes ei olnud „nagu kõik teised“, kas saadeti välja või veel hullem, nad lihtsalt söödi ära.
"Püha Denise kroonikad" - XIV sajandi viimane veerand. Briti raamatukogu. Üllatavalt, kuid tõsi - näeme piltidel ahelaid suures koguses. Kuid keskaegsetel miniatuuridel nad … ei ole. Näiteks mõnel, näiteks siin, pole isegi selge, mille külge on rüütlitel pistodad kinnitatud.
Nii tekkis moe mõiste, see tähendab harjumuste, väärtuste ja maitsete kogum, mida teatud keskkond ja teatud aja jooksul aktsepteerivad. Siis muutub see agregaat või midagi sellest eraldi võetud asja nii, et see, mis oli eile moes, ei muutu tänapäeval moes. On ilmne, et mood on ideoloogia või stiili kehtestamine ühiskonnaelu või kultuurivaldkonna erinevates valdkondades. Ja kuigi mood pole kaugeltki alati praktiline, aktsepteerivad inimesed seda, et mitte oma ühiskonnast välja kukkuda.
Kuna oma materjalides VO kohta tegime sageli pilte tehtud piltidest, on sel juhul mõttekas viidata nende graafilistele joonistele, et näha kõiki detaile võimalikult hästi. See on üks esimesi pilte, millel näeme ahelat kiivri poole liikumas. See kujutab Roger de Trumpingtonit. Trumpingtoni kirik Cambridgeshire'is (u 1289).
Roger de Trumpington. Kaasaegse kunstniku rekonstrueerimine. Huvitav on see, et ketil pole karke ja see on suure tõenäosusega kindlalt kiivri serva külge kinnitatud. Ilmselgelt oli see vajalik, et mitte kiivrit kaotada. Kuid üllatav on see, mida siis tegi selle rüütli rüütel, siis milleks teda vaja oli? Kas just see Trumpington ja kõik teised siin kujutatud rüütlid, kellel olid kiivrid ja ketid, olid nii vaesed, et nad ei saanud endale lubada, et neil oleks mõni rüütel, kes nende eest kiivri kandis ja neile vastavalt vajadusele kinkis? Selgub, et neil oli piltide jaoks piisavalt raha, kuid mitte skvaari jaoks? Midagi on väga kahtlane!
Midagi sarnast leidis 13. sajandi lõpus aset Lääne -Euroopa rüütlite seas, kelle seas oli järsku arusaamatu, miks ja täiesti arusaamatu, miks tulid moesse üsna pikad ahelad, mis olid kinnitatud nende mõõga- ja pistodaraudade külge. muud otsad - ja selline Rüütel võis rinnale kinnitada mitu ahelat, mõnikord isegi neli. Kuigi, kuidas seda täpselt tehti, pole veel täpselt teada. Põhjus on tühine: andmete puudumine, sest isegi pildid ei saa meile kõike näidata. Mõnel juhul on aga piisavalt teavet. Näiteks näitab Rogeri pilt de Trumpingtonist selgelt, et ainus kett, mis tal on kiivri juurde, on kinnitatud tema … trossi vöö külge, millega ta on vööstatud.
John de Northwoodi piltidest (u.1330) Sheppey saarel (Kent) asuvast Minsteri kloostrist pärineb kett kiivri külge rinnal olevast pistikupesast. Sellel näete konksu, millele see kett on kinnitatud. On ka teisi hilisemaid pilte, millele sellised rosetid tehakse kahekaupa paarikaupa ja on nähtavad läbi mantli pilude. Ja selle kohta, mis need sinna on kinnitatud - ketipostil või plaatidest valmistatud soomustel, ei saa skulptuurist aru.
Albrecht von Hohenlohe (1319) pilt. Konksu kinnitus rinnal on väga nähtav. Ja see läheb selgelt läbi pesa. Pole selge ainult see, kus selle pistoda tupp on? Ja mille külge nad olid seotud?
Heinrich von Seinsheim (1360). Kettide kandmise osas väga tagasihoidlik rüütel, kuna tal on ainult üks. Tal on peal suur kiiver, kuid selle kootud juponile kinnitamiseks on ette nähtud spetsiaalne tükk, et kiivri raske kaal seda maha ei rebiks. Kiivri ketil hoidmiseks oli selle alumises osas kaks ristikujulist auku ja keti otsas tünnikujuline nööp.
Johannes von Falkenstein (1365). Kuid tavaliselt oli kaks ketti. Üks läks rinnast pistoda käepidemeni ja teine mõõga juurde.
XIII-XIV sajandil leidub mõõkade ja pistoda käepidemeteni viivaid ahelaid peaaegu iga rüütliskulptuuri juures, eriti Saksamaal, kus kettide kandmine on saavutanud erilise populaarsuse. Siin sai moes kanda nelja ketti korraga, kuigi miks neid nii palju vaja on, pole päris selge. Üks mõõga, teine pistoda, kolmas kiivri poole. Mis oli neljas rubriik?
Armor Passau lähedal asuvast Hirsensteini lossist. Koosneb rohkem kui 30 plaadist ja sellel on kinnitused neljale ahelale.
"Hirsensteini raudrüü" rekonstrueerimine. Meie ees on tüüpilised soomusrüü ajastu kombineeritud kett -plaatsoomused - plaatidest valmistatud brigandiin, mida kantakse ketiposti haberki kohal, mille kohal võiks omakorda kangast juponit kanda. Või poleks ta saanud riietuda …
Walter von Bopfingeri pilt (1336). Siin näeme lihtsalt nelja ahelat, mis on iseloomulikud "Hirsensteini raudrüüle". Siiski pole täiesti selge, millega see neljas ahel seotud on. Ühel neist on näha T-kujuline kark. Aga … sellele pole midagi külge pandud! Kuid effigia näitab meile rüütlit ilma sularahariieteta, mis võimaldab näha tema horisontaalsete metallribade "soomust", mis on kinnitatud neetide ridadega. See tähendab, et 1336. aastal olid sellised kuratid juba olemas, lihtsalt paljudel piltidel ja vastavalt miniatuuridel, me ei näe neid, kuna ka siis oli moes kanda soomust juponiga!
Siin on näiteks, kuidas selle Schweinfurtist pärit Konrad von Seinheimi (1369) "kolmeahelalise" kujutise kohta. Kuid siin on kõik selge, mis on kinnitatud, ja on ka selge, et kanga all rinnal on tal metallist kiraas!
Veel üks "kolmeahelaline" ja peale selle ka Hennel von Steinachi (1377) maalitud paarisfoto. Tal on kolm ahelat ja tundub, et kõik kolm on ühel hetkel fikseeritud.
Tekib küsimus, kuidas ketid käepidemete külge kinnitati? Ludwig der Baueri (1347) pilt näitab seda väga hästi. See on sõrmus, mida kantakse käepidemel. Ilmselt libises see, sest muidu segaks see relva hoidmist.
Raske on ette kujutada, et inimene võitleb, hoides käes mõõka, mille käepideme külge on neljajalgne kett (ja sageli kuldne, see tähendab üsna raske!). Lõppude lõpuks segas ta tõenäoliselt teda, sest ta võis ka ümber käe, milles rüütel relva hoidis, ja isegi hobuse ja vaenlase … pähe püüda. Noh, kui rüütel lahingu ajal mõõga käest lahti laskis, siis võis kett tema kangidesse takerduda. Nii et siis polnud mõõga käele tõmbamine suure tõenäosusega sugugi nii lihtne, kui tundub … Siiski ei hoolinud rüütlid XIV sajandil kõigist neist ebameeldivustest. Kuulus Briti ajaloolane E. Oakeshott märkis sedapuhku, et neil oli ehk erinevalt meist ettekujutus, kuidas mõõga ja pistodaga vehkida, et ketid sassi ei läheks ja millegi külge ei klammerduks. Aga kuidas nad seda tegid, me ei tea.
Kuid see on tundmatu Napoli rüütli väga huvitav pilt aastast 1300. Nagu näete, pole sellel veel kette. Kuid pistoda, nn "kõrvadega pistoda", on juba ilmunud ja see ripub õhukese nahast rihma otsas, kuid mitte rüütlivööl, nagu mõõk, vaid millegi peal, mis selle mantli külge rihmab. Loogilisem oleks see samale vööle riputada, kuid millegipärast seda ei tehtud. Ja meie ees on rüütel selgelt vaene. Metallist jalavarustus ilmus äsja ja tal on see juba olemas. Ja kätel on reljeefse "keedetud nahast" valmistatud kaitseplaadid …
P. S.
