Kaukaasia, mis pole kunagi elanud väikeste või suurte sõjaliste konfliktideta, omandas loomulikult vastavad traditsioonid, kombed ja isegi pühad, rääkimata lahingutornide iseloomulikust arhitektuurist ja külmrelvade kultusest. Loomulikult peegeldus sunnitud sõjapidamine meie kaunites naissoost poolikutes. Sel ajal, kui mehed olid kampaanias või banaalses sõjaväelises röövretkes, jäid naised üksi ja nad said näiteks kergeks saagiks näiteks naaberkülale, millega võis tüli jätkuda aastakümneid.
Vastupidiselt valitsevale stereotüübile mägise naise kohta, kes on pealaest jalatallani läbitungimatu riide sisse pakitud ja ei tee muud, kui küpsetab kooke, oli naiste roll Kaukaasias äärmiselt mitmetähenduslik. Oli naissõdalasi ja naisi, kes valitsesid terveid khaaniriike, määrates nende rahva tuleviku sajanditeks ja isegi terveid matriarhaalseid külasid.
Huvitav on asjaolu, et paljud iidsed autorid asustasid Amazonase Musta mere Kaukaasia rannikule. Müüdid on müüdid, kuid näiteks Herodotos tõi välja, et sküütide-sarmaatide hõimude seas osales naine nii avalikus elus kui ka hõimu sõjategevuses. Veelgi enam, kuulus Kreeka ajaloolane märkis, et sküütide ja sarmaatide naised "ratsutavad ratsutades jahti koos abikaasaga ja ilma, lähevad sõtta ja kannavad samu riideid kui mehed". Samuti usuti, et ükski tüdruk ei abiellu enne, kui ta on vaenlase tapnud. Tõesti, koldehoidja.
Siiski ei saa te nii sügavalt selle piirkonna iidsesse aega minna, et leida sõjakaid "amazoneid". Armeenias ilmus 19. sajandi lõpus võimas rahvuslik vabastusliikumine fidais (fedayin, mis tõlgib araabia keelest kui “annetajad”), astudes vastu Osmanite impeeriumi poolt toimunud armeenlaste genotsiidile. Fidais kuulus palju naisi, kes olid väga osavad käsirelvade käsitsemisel. Nii kummaline kui see ka ei tundu, kuid see "praktika" elas 20. sajandi üle, seetõttu olid kohutava Karabahhi sõja ajal naised kohal ka Armeenia sõjaliste koosseisude ridades.
Naiste sõjakust mõnes piirkonnas ja isegi üksikutel aulidel, mis on kujunenud sajanditepikkuste veriste tuulte tõttu tsiviilheitlustes, rõhutatakse ka folklooris. Niisiis, Rugudzhas, Dagestani külas, mis on kuulus oma sõjakate ja viletsate naiste poolest, on naljakas vanasõna: "Hei, naine, käib kaklus, miks sa istud kodus?"
Puhkuse ootamine on parem kui puhkus ise
Üks unikaalsemaid kunagisi traditsioonilisi pühasid, mis eksisteerivad Kaukaasias või õigemini Inguššias ning mis annavad viljaka pinnase legendidele amazonite kohta ja oletustele matriarhaadi ulatusliku leviku kohta, on Tsey (tuntud ka kui Sesary Tsey). Mõned autorid nimetavad seda puhkust ka amazonide päevaks. Tsey oli mõeldud ainult ja eranditult naistele, mehi ei lubatud mingil juhul pidustustele.
Puhkuseks valmistumine peaaegu aastaringselt, salajane ettevalmistus. See ei puudutanud peeneid riideid ega gastronoomilisi naudinguid, kuigi ka see oli kohal, vaid hoopis teise valdkonna oskusi. Tsees osaleda soovinud tüdrukud õppisid vibust tulistama, enesekindlalt sadulasse jääma ja isegi käsikäes võitlemise oskusi valdama. Sageli õpetasid tüdrukud salaja oma vendi sõjaväekunsti, sealhulgas ratsutamist. Need koolitused toimusid salaja ja neid nõuti, sest puhkus polnud 8. märtsil kaugeltki tuntud. Kõige ettenägelikumad sugulased mõistsid suurepäraselt, et vaatamata puhkuse teatavale salajasusele lendab kuulujutt sellest, kuidas see või teine osaleja ennast näitas, kiiresti linnaosas ringi. Ja järelikult teevad naabrid kaugeleulatuvaid järeldusi kogu pere ja ennekõike tüdruku vendade kohta: kui nad ei suutnud teda õpetada, on sõdalased ise halvad. See polnud mitte ainult alandav, vaid ka ohtlik.
Festivalil pidid tüdrukud end parimas valguses näitama. Nad pidid hästi süüa tegema ja pädevalt käituma, olema korralikult riides ning hoidma enesekindlalt käes vibu, ohjad ja teraga relvi. Kuid see kõik on mõnevõrra ebamäärane. Kuidas puhkus praktikas välja nägi?
Tsey: kokkutõmbed ja palju õlut
Cei püha tähistati igal aastal septembri teisel poolel. Pühade paiku on vaidlus ajaloolaste ja etnograafide vahel, kes peavad seda kas matriarhaalsete kogukondade kajaks või omistavad selle Amazonase hõimu traditsioonidele, kes iganes selle all peidab. Sel päeval anti varahommikust naistele ainuõigused. Juba hommikust saati võisid nad oma abikaasa pärast avalikult vastuollu minna ja sõimata, isegi võõraste juuresolekul. Abikaasa seevastu pidi kuulama kõike, mida usklikud kogu aasta jooksul kogunud olid, kuid see polnud puhkuse olemus.
Tähistamine ise toimus mägipiirkondades või kaugetel lagendikel meeste silmadest eemal, nii et peagi tõmmati küladest eemale terve rida naisi kõige erinevamatest, sealhulgas väga vanadusest. Elegantselt riides kandsid nad käes kimbusid ja seljakotte, keegi juhtis kokkupandud hobuseid ja mõned sõitsid isegi hobusega, pööramata tähelepanu meeste pilkavale välimusele.
Keskpäevaks olid kõik osalejad kokku pandud. Pidu algas kuninganna valimiseks kogunenud naistega. Temast sai tugev äridaam, kellel oli laitmatu maine. Sageli sai temast auli vanema, pealiku või omaniku naine. Pärast seda valis "kuninganna" isiklikult oma saatja, jagunedes lähedasteks nõustajateks ja valvuriteks. Nõustajad on kõiketeadvad sõbrad või noored daamid, kes on tavaelus oma vaimu teravust tõestanud, valvurid on targad ja tugevad naised, kes suudavad isegi mõnele mehele vastu hakata.
Puhkus jätkus laulude ja ümmarguste tantsudega ning loomulikult rikkaliku pidusöögiga. Oma kulinaarsete oskuste demonstreerimiseks panid naised kõige peenemaid toite ja jooke keset heinamaad improviseeritud laudadele, mida raamivad maalilised mäed. Noored daamid jõid terve päeva … õlut, mis neil päevil ja ka praegu näiteks osseetide seas oli rituaalne jook. Kuid keegi ei purjus, sest kummagi käitumist jälgisid tähelepanelikult sõbrad ja "kuninganna" ise.
Kuid puhkus ei piirdunud ka sellega. Tsey ajal korraldati ebaõnnestumata omamoodi olümpiaad, mis sarnanes pigem vägede ülevaatusega. Noored tüdrukud võistlesid vibulaskmises ja ratsutamises. Ka meie pooled koondusid ägedasse käsivõitlusesse. Võitluse kulgu ja tulemusi jälgisid kuninganna ja kõik kohalviibijad tähelepanelikult.
See hämmastav puhkus ei leidnud kirjanduses palju peegeldust, enamasti edastati kõik suuliselt. Idris Bazorkinis on selle kohta aga ülimalt edev kirjeldus. Bazorkin oli Inguši päritolu Nõukogude kirjanik. Tema esivanemad teenisid Vene impeeriumis karjääriohvitseridena ja tema vanaisa Bunukho Fedorovitš Bazorkin oli üks esimesi Venemaa kindralmajorid ingušide hulgast. Idrisele meeldis aktiivselt etnograafia, kuna ta sai mitmekülgse hariduse (gümnaasium, madrasah, tehnikakool ja Põhja -Kaukaasia pedagoogiline instituut) ning 1968. aastal ilmus tema romaan "Aegade pimedusest", mis kajastas paljusid mäenähtusi elu, sealhulgas Tsey puhkus:
- Pange maa peale selle maa viljad, mille te siia tõite! - käskis kuningas.
Naised asetasid tema jalgadelt ja edasi, suurrätikutele, sallidele, villasele keebile toodud toidu, arakiga kannud, õlle, pudru, puidust klaasid ja kausid ning täitsid need …
- Põrnadesse! - karjus Aiza ja, olles sarve tühjaks lasknud, viskas selle minema.
Naised järgisid tema käsku. Pidu algas. Igalt poolt oli kuulda nalja, naeru ja rõõmsat vestlust. Nüüd teadsid kõik, et Aizu oli need sõnad vanaema käest õppinud. Ja ta veetis pühad rohkem kui üks kord. Eiza istus kuhja riiete peale, mille tüdrukud tema alla panid, ja tõusis kõigi kohale. Ta jäi ilma pearätita ja see rõhutas tema ainulaadsust. Ta kandis pahkluuni ulatuvat musta kleiti, mille punutiste all oli õlal kuldne sall.
"Ma ei näe oma sõdalasi!" - hüüdis kuningas. - Hobustele!
Tüdrukud ja noored naised tormasid lärmakalt üle lähima mäe. Mõne aja pärast lahkus sealt kolmkümmend "noormeest" lahingrüüdes …
Muusika saatel hakati ratsutama. "Noored mehed" näitasid oma oskust hobust omada. Seejärel toimusid võistlused ja võitjad said auhindu. Kellele klaas õlut, kellele pannkook, kes sai tükikese halvaa. Tsaar kuulutas suured võistlused viimaseks mänguks …"
Pühade lõbutsemise sotsiaalne ja kaitsefunktsioon
Ümbruskonna teadmata lahendas see naiste "iseseisvuse" võidukäik mitmeid olulisi probleeme. Esiteks oli see omamoodi pruudisaade tulevastele pruutidele. Vanemad matroonid oskasid äris noori tüdrukuid hinnata ja abielu Kaukaasias oli äärmiselt oluline äri. Ta võiks lõpetada sünnituse vaenulikkuse, ühendada pere elujõulisemaks kogukonnaks jne.
Teiseks, võttes arvesse traditsiooniliselt teravalt vaenulikku keskkonda ja ohtu jääda sõja või kampaaniate ajal meesteta, võiksid naised puhkusel hinnata oma tugevusi, valmistada ette ja arendada välja konkreetse juhtimisstruktuuri ja meeskonnavaimu ise. Ja kui selline "üksus" ei saaks vaenlase sõjalise parteiga hakkama, siis võiks see relvastatud abrekkide jõugule väärilise vastulöögi anda. Ja selliseid juhtumeid juhtus. Naiste kaitseväeosad väikestes kokkupõrgetes vallutasid mõnikord isegi vange, kelle pähe langes muidugi igavene häbi.
Kolmandaks, festivali käigus kujunenud sotsiaalsete suhete struktuur oli külas vaikimisi olemas aastaringselt. "Kuninganna" säilitas üldise lugupidamise, lahendas tülid, andis nõu ja jälgis ümbritsevat vaenulikku keskkonda, valmistudes võimalikuks katastroofiks.
Tsey hakkas oma seaduste ja traditsioonidega islami laienemise algusest kaotama. Juba 19. sajandi keskpaigaks tähistati Tseyt üks kord iga 5 aasta tagant ja 20. sajandi alguse revolutsioon kustutas selle ainulaadse militariseeritud naiste tähistamise täielikult. Inguššia Vabariigi esimene president, Nõukogude Liidu kangelane ja kindralleitnant Ruslan Aušev üritasid puhkust taaselustada. 16. septembril 1998, Abi-Guvi künka lähedal (Nazrani kagunurk, Nasyr-Corti küla piiril maantee P-217 lähedal), oskuslikud ratturid, vibulaskjad, rahvalaulude esitajad ja käsitöölised kõikjalt Vabariik kogunes Tsey tähistamiseks. Võitja sai kalli kurkha (naiste peakate). Pärast Tsey tähistasid nad veel mitu korda vabariiklikul tasandil ja paar korda iseseisvalt, kuid ilmselt tegi globaliseerumine lõpuks lõpu muistsetele kommetele. Jah, ja nüüd on vähe tüdrukuid, kes suudavad võrdselt enesekindlalt vibunööri tõmmata ja chapilgaši küpsetada - õhukesed taignakoogid erinevate täidistega.
