Artikkel "kolmest lahingust jääl" tekitas kommentaarides huvitava arutelu erinevat tüüpi kaitserüüde kohta. Nagu ikka, oli inimesi, kes sel teemal rääkisid, kuid teadsid sellest pealiskaudselt. Seetõttu on ilmselt huvitav kaaluda raudrüüde teket vanast ajast ja autoriteetsete ajaloolaste tööde põhjal. Noh, ja soomuste loo alustamiseks peab olema … ratsaväe ajalugu! Kuna matkal ei saa endaga palju rauda kanda!
Niisiis, alustuseks: kus, millal ja mis kohas planeedil sai hobusest lemmikloom? Tänapäeval arvatakse, et see võis juhtuda Musta mere põhjaosa piirkonnas. Taltsutatud hobune andis inimesele võimaluse jahtida palju tõhusamalt, liikuda ühest kohast teise, kuid mis kõige tähtsam - edukalt võidelda. Lisaks oli inimene, kes suutis nii tugeva looma allutada, puhtalt psühholoogiliselt peremees kõigile neile, kellel hobuseid polnud! Nii et nad kummardasid sageli ratturi ette ilma igasuguse sõjata! Pole ime, et nad osutusid iidsete legendide kangelasteks, kus neid kutsuti kentauriteks - olenditeks, mis ühendavad inimese ja hobuse olemuse.
Kui me pöördume esemete poole, siis muistsed sumerid, kes elasid Mesopotaamias III aastatuhandel eKr. NS. olid juba nelja rattaga vankrid, milles nad kasutasid mulke ja eesleid. Hetiitide, assüürlaste ja egiptlaste kasutatud sõjavankrid osutusid mugavamaks ja kiiremaks; NS.
Sõja ja rahu standard (umbes 2600–2400 eKr) on inkrusteeritud dekoratiivpaneelide paar, mis avastati Leonard Woolley ekspeditsioonil Sumeri linna Ur väljakaevamistel. Iga plaat on kaunistatud musta bituumeni aluse külge kinnitatud mosaiigiga pärlmutrist, kestadest, punasest lubjakivist ja lapis lazulist. Neil on lapis lazuli taustal kolmes reas pärlmutterplaatidega vooderdatud stseenid muistsete sumerite elust. Artefakti mõõtmed on 21, 59 x 49, 53 cm. Sõda kujutaval paneelil on näha piiride kokkupõrget Sumeri armee osavõtul. Vastased hukkuvad kulanite joonistatud raskete vankrite rataste all. Haavatud ja alandatud vangid tuuakse kuninga juurde. Teisel paneelil on kujutatud pidustuste stseen, kus peod naudivad harfi mängimist. Paneelide eesmärk ei ole täiesti selge. Woolley eeldas, et neid kanti lahinguväljale omamoodi bännerina. Mõned teadlased, kes rõhutavad mitmete stseenide rahumeelset olemust, usuvad, et see oli mingi konteiner või ümbris harfi hoidmiseks. Täna on "The Standard from Ur" Briti muuseumis.
Nende vankrid olid üheteljelised ja telg oli kinnitatud vankri taha, nii et osa selle kaalust koos veotiisliga jagati talle rakmetele. Sellises vankris kasutati kahte või kolme hobust ja selle "vanker" koosnes juhist ja ühest või kahest vibulaskjast. Tänu vankritele võitsid sama, näiteks egiptlased võitsid Megiddo lahingu ega lubanud (vähemalt!) Kadeshi hetiitidele.
Kuid kõige massiivsem lahing sõjavankrite kasutamisega on taas legendaarne: seda kirjeldatakse iidse India eeposes "Mahabharata" - "Bharata järeltulijate suur lahing". Huvitav on märkida, et esimene eepose mainimine sõjast kuningas Bharata järeltulijate vahel pärineb 4. sajandist. EKr ja registreeriti alles V - IV sajandil. ADTegelikult on "Mahabharata" moodustunud terve aastatuhande jooksul! Eepilise monumendina on see teos võrreldamatu. Sellest saab aga palju õppida, näiteks kuidas muistsed indoeurooplased võitlesid, milline sõjatehnika ja soomus neil oli.
Otsustades müütilise väeosa akshauhini koosseisu, kuhu kuulus 21870 sõjavankrit, 21870 elevanti, 65610 ratsanikku ja 109 350 jalaväelast. Lahingutes osalesid sõjavankrid, elevandid, ratsanikud ja jalavägi. On märkimisväärne, et vankrid on selles nimekirjas esikohal ja enamik luuletuse kangelasi ei võitle ratsanike ega elevantide vastu, vaid seisavad vankritel ja juhivad oma vägesid.
Kui me heidame kõrvale igasugused kunstilised liialdused ja kirjeldused „jumalike relvade” kasutamise kohta, mis on oma tegevuses kõige fantastilisemad, siis selle luuletuse uurija jaoks saab ilmselgeks, et vibu ja nooled hõivavad kogu selle arsenali põhikoha. Nende kasutamise mugavus vankritel olnud sõdalaste jaoks on ilmne: üks, kes seisab oma platvormil, tulistab, teine aga ajab hobuseid.
Mõlemal sõdalasel peab muidugi hea väljaõpe olema, sest sõjavankrit pole lahingus üldse lihtne juhtida. Huvitav on see, et "Mahabharata" Pandava vürstid, demonstreerides oma osavust relvade kasutamisel ja ratsutamisel, tabasid täies galopis nooltega sihtmärke. Siis näitavad nad võimet juhtida vankreid ja sõita elevantidega, misjärel näitavad nad taas vibu ja alles lõpuks mõõga ja kepiga.
Huvitaval kombel on Mahabharata peategelaste vibudel reeglina oma nimed. Näiteks Arjuna vibu kannab nime Gandiva ja lisaks sellele on tal kaks mitte kunagi jooksvat värisemist, mida tavaliselt tema vankril leidub, ja Krishna vibu kannab nime Sharanga. Muud tüüpi relvadel ja varustusel on oma nimed: nii nimetatakse Krishna viskeketast Sudarshanaks ja sarve või piipu asendanud Arjuna kesta Devadattaks. Mõõkadel, mida pandavad ja kaurad kasutavad lahingus ainult siis, kui nooled ja muud tüüpi relvad on ära kasutatud, ei ole oma nimesid, mis on samuti väga märkimisväärne. Nii ei olnud see Euroopa keskaegsete rüütlitega, kelle jaoks on mõõkadel pärisnimed, aga mitte vibud.
Vaenlase relvade eest kaitsmiseks panevad Mahabharata sõdalased tavaliselt kestad pähe, kiivrid peas ja kilbid käes. Lisaks vibudele - nende kõige olulisemale relvale - kasutavad nad oda, noolemängu, keppe, mida kasutatakse mitte ainult löögirelvadena, vaid ka viskamiseks, ketaste viskamiseks - tšakrateks ja kõige viimasena võtavad luuletuses olevad sõdalased üles mõõgad.
Vibudest tulistades, vankril seistes kasutavad Pandavas ja Kauravad erinevat tüüpi nooli ja väga sageli - nende nooltel on poolkuu kujulised otsad, millega nad lõikavad vibude vibud ja vibud ise vastaste kätte., lõigake läbi neile visatud nuiad ja vaenlase raudrüü, samuti kilbid ja isegi mõõgad! Luulet on sõna otseses mõttes täis teateid imeliste noolte saadetud tervetest noolevoogudest ja sellest, kuidas nad nendega vaenlase elevante tapavad, sõjavankreid purustavad ja korduvalt üksteist läbistavad. Pealegi on märkimisväärne, et mitte kõiki läbistatud inimesi ei tapeta kohe, kuigi kedagi tabatakse kolme, keda viie või seitsme ja keda seitsme või kümne noolega korraga.
Kogu Mahabharata süžee muinasjutulisuse jaoks on see vaid liialdatud näide sellest, et paljud nooled, mis läbistasid soomuse ja isegi võivad nendesse kinni jääda, ei põhjustanud sõdalasele endale tõsiseid vigastusi ja ta jätkas lahing, kõik jäid talle langenud nooltega kinni - olukord on üsna tüüpiline ja keskaja jaoks. Samal ajal oli vaenlase sõdurite eesmärk sõdalane vankris, hobused ja lahingus osalev autojuht, kuid tegelikult ta ise ei võitle. Eriti tuleb märkida, et paljud luuletuses tegutsevad sõjavankrid kaunistavad bännerid, mille järgi nii omad kui ka võõrad tunnevad nad kaugelt ära. Näiteks oli Arjuna vankril ahvide jumala Hanumani kujutisega bänner, samal ajal kui tema juhendaja ja vastase Bhishma vankril lehvis kuldse peopesa ja kolme tähega bänner.
Huvitav on märkida, et "Mahabharata" kangelased võitlevad mitte ainult pronksi, vaid ka raudrelvadega, eriti kasutavad nad "raudnooli". Viimast, aga ka kogu luuletuses aset leidvat vennatapu, seletatakse aga asjaoluga, et siis olid inimesed juba Kaliyugasse sisenenud - „rauaaeg“, patu ja pahede ajastu, mis algas kolm tuhat aastat EKr.
Samas kinnitab "Mahabharata" ka tõsiasja, et ratsutamist tunti juba siis ja mõnda aega kulges paralleelselt ka ratsaväe ja sõjavankrite areng.
Pange tähele, et hobuse väärtus aja jooksul ainult kasvas, mida kinnitavad arvukad hobuserakmete leiud, mis pandi hauda koos surnute, nende relvade, aga ka ehete ja muu järgmises maailmas vajaminevaga , kuigi nii paljudes sajandites pole palju säilinud muistsetes haudades. Alguses sõitsid inimesed paljaste hobustega. Seejärel hakati ratsaniku mugavuse huvides hobuse selga nahka või tekki panema ja et see ei libiseks, proovisid nad seda parandada ja nii tekkis ümbermõõt.
Pehmed bitid ilmusid enne kõvasid, nagu näitavad etnograafilised andmed. Näiteks kasutasid selliseid tükke sageli tsaari -Venemaa kaugemate külade talupojad. Vööle või köiele sidusid nad sõlmed, mille vaheline kaugus oli hobuse lõua laiusest 5-7 cm suurem. Et see "ei tõmbaks", sisestati 8-10 cm pikkused pulgad, mille keskel olid väljalõiked neisse. Seejärel määriti "bitti" põhjalikult tõrva või rasvaga. Sildade tegemisel ühendati vöö otsad ja viidi hobuse kuklasse. Kasutati ka mõnda Põhja -Ameerika indiaanlaste kasutatavat valjast: lihtsat toornahast silmust, mida kanti hobuse alalõua kohal. Nagu teate, näitasid indiaanlased isegi sellise "varustusega" ratsutamise imesid, kuid neil polnud endiselt raskeid kaitserelvi. Pehme valja puuduseks oli see, et hobune oskas seda närida või isegi ära süüa, mistõttu asendas metall puidu ja naha. Ja nii, et närimine oli alati hobuse suus, kasutati põsesid *, kinnitades need hobuse huulte vahele. Tera ja vöö surumine hobuse suule sundis teda olema kuulekas, mis oli lahingus väga oluline, kui ratsanik ja hobune said üheks. Noh, pidevad sõjad pronksiaja hõimude vahel aitasid kaasa elukutseliste sõdalaste, suurepäraste ratturite ja osavate võitlejate kasti tekkimisele, kelle hulgast tõusis välja hõimu aadel ja samal ajal sündis ratsavägi. Kõige osavamad ratsanikud pidasid kaasaegsed sküütideks, mida kinnitavad ka sküütide matmispaikade väljakaevamised.
Teiste samade kohtade inimeste ja imeliste ratturite kohta - Savromatidest (kas esivanemad või hilisemate sarmaatlaste sugulased, mille kohta ajaloolased veel vaidlevad) kirjutas Herodotos samas traktaadis, et nende naised tulistavad vibudest hobuse seljas istudes ja viskavad noolemängu. ja nad ei abiellu enne, kui on tapnud kolm vaenlast …
Vana -Assüüria ratsanike pilte on teada selle iidsete linnade - Ninevehi, Khorsabadi ja Nimrudi - väljakaevamistelt, kust avastati hästi säilinud assüüride reljeefid. Nende sõnul võib otsustada, et ratsutamiskunst Assüürias on oma arengus läbinud kolm etappi.
Nii näeme kuningate Ashurnazirpal II (883 - 859 eKr) ja Shalmaneser III (858 - 824 eKr) ajastu reljeefidel kergelt relvastatud hobulaskjaid, mõnel kahe hobusega. Ilmselt polnud nad liiga vastupidavad ja tugevad ning sõdalased vajasid nende vahetamiseks sageli kahte hobust.
Ratsanikud tegutsesid paarikaupa: üks sõitis kahte hobust: enda ja vibulaskjat, teine aga laskis end sellest ilma häirida, aga vibust. Ilmselgelt oli selliste ratturite funktsioon ainult puhtalt abistav, see tähendab, et nad olid "vibudest sõitvad nooled" ja "vankrid ilma vankriteta".
Kuid kuningas Tiglathpalasar III (745 - 727 eKr)EKr EKr) oli juba koguni kolme tüüpi ratsanikke: kergelt relvastatud sõdurid, kes olid relvastatud vibude ja odaga (võib -olla olid nad liitlased või palgasõdurid Assüüria naabruses rändhõimudest); metallplaatidest "soomustesse" riietatud hobuviburid ja lõpuks odade ja suurte kilpidega ratsanikud. Viimaseid kasutati ilmselt vaenlase jalaväe ründamiseks ja jälitamiseks. Noh, vankrid täiendasid nüüd ainult ratsaväge ja ei olnud enam vägede peamine šokivars.
